念佛會簡介
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法雷音0253
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
二○一二年一月法雷音第25號元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山(瑞劒老師墨寶法語)卷 頭 言總序之文曰:「特仰如來發遣,必歸最勝直道。專奉斯行,唯崇斯信。」行是南無阿彌陀佛,信是如來廻向的金剛信心,行信是往生的正因。南無阿彌陀佛回轉,流入眾生的心中成大信。故行即信,信即行。故曰:「唯崇斯信。」而「念佛,則是南無阿彌陀佛。」「崇信」者,信心的體是南無阿彌陀佛故,雖是眾生頂戴的信心,是為如來滿足大悲圓融無礙之信心海故說:「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫被信無論如何也無法相信的事,連自己都覺得不可思議。九十四歲瑞劒新春 法 語過年了法雷庵之雪暖和和「若不生者不取正覺」元旦的吟味,終生吟味,盡亦不盡者是二利圓滿的大正覺。憶念此處,正覺華為吾物,超斷生死的苦海。欲求往生之因的話,仰彼正覺,欲知往生之果的話,見彼正覺喲。南無阿彌陀佛的大正覺,在大經是為「若不生者」之本願,為「聞其名號」之聖句。流至龍樹菩薩為「人能念是佛無量力功德,即時入必定。」又來到天親菩薩,為「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。」淨土真宗的玄規此外沒有。這是顯於高祖聖人的大信海者:「乘大悲願船,浮光明廣海,至德風靜,眾禍波轉。即破無明闇,速到無量光明土,證大般涅槃,遵普賢之德也。」大哉!彌陀正覺。略書曰:「無礙難思光耀,滅苦證樂。」得一句者得大藏者。一句能決生死的大問題。求多者,失往生之大益。南無阿彌陀佛威神功德不可思議,是即「無量力功德」,是「真如一實功德寶海」。功德的寶海外不求信者淨土真宗。老實地謙虛地仰信處,之為真實的信心,是亦真如一實信海。六字尊號的教(行.法)乃絶對不二的本願一乘,金剛的信心亦是絶對不二之機。一機一法、絶對不二者,之云一法身,歸命盡十方無礙光如來是之。於凡夫心中摸索信的話,假令盡百年之壽亦終不能得吧。唯仰!仰!仰處本願招喚的勅命常響著。聲是「聞」,「聞」是「信」。勿於聲外求信心。本願招喚的勅命與「若不生者」之誓願同一。立於生死岸頭,得無任何怖畏的是大慶喜心。大慶喜心是「聞名信喜」的一念,是無二心之心。聞者,非自個聞,勅命即是「聞」。見法的話即為聞信,知聞信者為勅命之法,妙趣津津。「歸命(信心)者本願招喚之勅命也。」(行卷)「若不生者之誓故信樂時至自開發心生一念慶喜者往生必定不用疑」(和讚)信心 銘 (25)九十四歲瑞劒○ 盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛,是我的信心、我的往生、我的真實功德。○ 佛智不思議南無阿彌陀,這是如來的御誓。聞的原樣,只是聞的原樣,通來為我的生命。親和子是一個生命。若不生者的大本願,大正覺的無礙佛智的太陽昇,無明之闇晴。○ 連聞心都被拂,仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空,大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心.言語皆絶,歸命不可思議尊。○ 成為學者,知道很多法門,不能信釋迦.彌陀二尊是佛的話,也是一事無成。知道法門不信佛的人,是蟬殼,無法鳴。○ 不論聽聞多久,不知道佛法的人,無論如何也無法信的人,是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍的,認真地精進。○ 想「往生淨土」的心云「願往生心」,又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心,這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。○ 不能因為《御文章》有「信憑一念之時」之語,就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」的是「一念覺知」的邪義。○ 佛是什麼呢?凡夫是什麼呢?以此為中心好好地學習的是往生極樂的秘鍵。○ 忘記信心,憶念如來。○ 信心,在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。○ 造天地萬物的神,沒有喔。○ 罪的果報會如何呢?○ 今死時,為依靠者,唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好安心。直到聞心廢捨為止「聞心」說的是什麼呢?曰:「聞心」者,指想自己聞佛法,因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。「聞心」殘留於心底的話,哪怕說「信憑彌陀」,其實是不信憑彌陀,信憑自己的心,所以往生遥遥無期。「聞心」廢捨的境地,於「報恩講式」(覺如上人)說:「至心.信樂.忘己,歸無行不成的願海(本願名號的功德力)」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗,佛智、佛力、大悲的本願太廣大無邊故,被其威神功德不可思議力打動打動、打動切,終於忘己地仰無礙光如來。說仰信,是仰信仰信、仰信切,彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外,信心沒有。自己聞、知的事,和自己這樣想故能往生地認為的自己的想法,不是往生的因。幾十年地聽聞,「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨,雖然也沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛,自然地感到有力的,就叫做「忘己」,或是「聞心」廢捨。聞名信喜大經下巻的「本願成就文」曰:「聞其名號,信心歡喜,乃至一念。」這是說生而為人一度被聞「南無阿彌陀佛」的話往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由,然後獲得信心往生,到九十四歲的今天一看,原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議,不思、不想、不計度,唯聞地往生,這是多麼地慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋的話不能頂戴信心嗎?南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說:「依南無阿彌陀佛往生喲」,細細地頂戴,充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。被聞「依南無阿彌陀佛往生喲」,能原樣地信切此的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了,啊!歡喜能被聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧,瑞劒什麼也沒聞、沒想,唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個,一個的滋味無限地深,無限地大,亦有汲取亦汲取不盡地滋味,什麼也無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足,萬劫之渴癒於一時,此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外,別無言語。「南無阿彌陀佛一旦聞者往生南無阿彌陀佛」「說的話會錯不說的話不知道滴酒不沾者不知酒之味」隨 想 寶林(二種深信)九十四歲瑞劒○ 統一眼像其他宗教一樣,類似神話、童話那樣簡單的宗教的話,說不定無統一眼也行,像大乘佛教這樣的大宗教、深奥的宗教,培養統一眼很重要。沒有統一眼的話,即使聽聞說法,讀佛書,也僅是停留在雞蛋裡挑骨頭的程度而已。○ 在真宗說的話,養統一眼的根本是「二種深信」。以二種深信的眼頂戴二河白道、頂戴六字釋,又頂戴《和讚》與《御文章》是最好的。《教行信證》用二種深信的眼睛頂戴的話亦易解。《歎異鈔》亦如是。○ 二種深信指的是「機的深信」和「法的深信」。「機的深信」說的是深信自己是「無有出離之緣」的機。「法的深信」說的是深信「無疑無慮,乘彼願力定得往生」。簡單地說的話,信「無論如何也無法獲救」,同時信「無論如何亦得救」的信心就叫「二種深信」。○ 二種深信是一信心的二面觀故沒有前後,是同時同一,是「機中有法,法中有機」。其他宗教像二種深信的深的信心沒有。真實的信心沒有,純粹的信心沒有。雖說信仰信仰,沒有真實信仰的證據是,直到死為止還在說「神啊!請救救我」。二種深信中,沒有祈禱。○ 祈禱,是為自己祈禱、為社會祈禱、祈禱神的榮光在地上能更輝煌,表白說這是與神交心,但私利私欲的祈禱不是佔大部分嗎?雖祈禱無效驗正是效驗祈禱心無真實故○ 徹底地研究二種深信的是獲得信心之道。泣訴無法頂戴信心的人皆是因為沒有深究二種深信。二種深信外沒有信心,信心外無二種深信。○ 天親菩薩的「一心歸命」和善導大師的二種深信亦是同一的。○ 《御文章》的「信憑彌陀」和二種深信亦是同一。信憑,是思如來有力、是為依靠,謂之信憑。從文字上說的話,看似「法的深信」,但是法的深信常伴著機的深信。○ 窺聖道門時,沒有什麼樣的統一眼不行呢?即是《般若心經》的「色(現象)即是空」,這是大乘佛教的根本原理。從這個根本原理,華嚴、天台、真言、禪等的教義生出。講「無我」、「無分別」的覺悟,也是指這原理融於身。此原理融於身在凡夫是無法做到的事。○ 從心經的「色即是空,空即是色」,天台的空、假、中的「三諦圓融」的思想也生出。這是最高峰,再沒有人的哲學思想可超越此。不明白此的話,無法根本的知道大乘佛教。○ 最好以二種深信和「色即是空」養統一眼。○ 如來救眾生時,是智慧、慈悲、方便。眾生頂戴的至心、信樂、欲生的三心,是行者頂戴歸命的一心。其三心是如來的智慧、慈悲、方便的三門。親之物是子之物。這是統一眼。○ 講到「方便」,俗話説「妄語也是方便」,以為不是真實,但是,如來的「真實」原樣是「方便」,不外是如來的大慈悲心。○ 聖道門一般是修坐禪,講諸佛如來皆依坐禪成佛的是通規。凡夫即使坐禪也無法成佛,謂坐禪成佛的只釋迦如來一人,其原本是佛故能成佛。即使不能成佛,坐禪為佛教的通則。○ 其他宗教沒有禪定,持有禪定的唯佛教而已。禪定是打坐,人一無念無想的話,一切的事映於心海,此謂海印三昧。禪宗說此為見性成佛,這對今日的凡夫而言有如夢想。雖然如此,視禪定如外道般地嫌棄亦是錯的,真宗的人能聽聽禪定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是為法忘軀,是為典範。○ 科學也好哲學也好,世界中一切的宗教也好,凡夫離生死、得無上涅槃之道,除淨土真宗外無它。智慧也好修行也好,不論用什麼方法都好,想也好、思考也好、聽聞也好,凡夫無論如何也無法獲救一事沒有徹底的緣故,好不容易的無上妙法死翹翹。○ 叩佛教的門,最初而最後的問題是,善導大師說:「無有出離之緣」,親鸞聖人說:「地獄是一定的去處」。光就這點,因為沒有徹底足味故,很多人想要獲得信心、稱念佛、安心、歡喜地往生。這是「機的深信」,徹底此處是「法的深信」。正 信 偈 的 真 髓(8) 94歲瑞劒○ 第五祖善導大師善導獨明佛正意善導大師(紀元613-681)生於中國佛教的全盛時代,即唐高宗皇帝之世,六十九歲入滅。是中國淨土宗的開祖,著書有五部九巻。「定善義」記載著大師修觀經的定善觀,以心眼了了分明所見的淨土莊嚴。佛力、心力!定善觀的不思議,絶言語、心縁。光是讀「定善觀」,善導大師非普通人、如來在、淨土有,依佛力往生之旨能信。阿彌陀如來為無法修定善觀的我等凡愚,開「聞其名號」的往生之道。佛教,成佛之法有:(1)真如三昧、(2)觀佛三昧、(3)念佛三昧、(4)聞其名號的信心正因。在其他的宗教,到天國之道,只有向神祈禱、信神一條路,而且無法成神。善導大師的功績是「六字釋」、「二河譬」、和「二種深信」之釋。「善導獨明佛正意」者,其他宗旨的學者們對稱念佛,凡夫如何能往生呢的非難攻撃,善導大師作「六字釋」,提唱信心願行具足之旨,述凡夫也能往生如來的報土的理由,以答彼等的攻撃,這是「善導獨明佛正意」的意思。矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣阿彌陀如來憐愍一切眾生,救濟之。即修定善的人也好,修散善的人也好,犯五逆罪的人也好,盡做十惡的惡人也好,皆悉於信一念攝取彼等。大師《禮讚》曰:「諸佛所證平等是一,若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化(救濟)十方(十方眾生)。但使信心求念。」「光明名號顯因緣」者是此意思。阿彌陀如來以「光明」和「名號」的因緣救十方眾生。光明如母,名號如父,信心如子。安心之細致,如善導大師者無,法門的雄渾自然,親鸞聖人是第一。開入本願大智海行者正受金剛心慶喜一念相應後「開入」者,開示悟入之意。「本願大智海」者,是如來的智慧海,即「智願海」。信心是如來的大悲心,亦是佛智、是名號。如來的大悲徹到的是信心,頂戴佛智的不思議是不思議呀的是信心,頂戴依名號的威神功德力往生的是信心。又「開入智願海」者,指「無礙光明破無明闇惠日」浸透身心。輕視一句者,千萬句亦是水泡。「彌陀智願海」難能可貴。即使被聞「智願海」,尚「稱念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是為什麼呢?二十願(真門)的念佛不是「大行」。「大行」者,「聞其名號」的名號是「大行」。「大行」原樣成為「大信」。「大行」之外沒有「大信」,此「大信心」謂「金剛心」。「金剛心」是「決定心」、是「堅固深信」,是即如來的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」,「佛智」是「大悲心」。由如來的「智願」,根本無明被摧破,此外往生之道沒有。故如來的「智願」謂「願力之道」。聞之,成為「啊啦!真感恩呀」的謂「金剛心」,謂「慶喜的一心」。死切於罪的話,生切於本願。與韋提等獲三忍韋提是摩竭陀國王頻婆娑羅王的王妃。皇太子阿闍世依惡友提婆的勸誘,殺父王,後投其母妃韋提入獄。韋提悲嘆求助於釋尊。釋尊以佛力於韋提前現彌陀.觀音.大勢至三尊。韋提於空中拜此三尊,獲「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心歡喜。大經成就文有「聞其名號,信心歡喜」,聞名號信心歡喜的是大信心。韋提的情形,以眼見三尊,信心歡喜。之謂「見即聞」。韋提的狀況是特殊的。今述其狀況,說「慶喜一念相應後,與韋提等獲三忍(大信心)」。即證法性之常樂於此世,獲得信心大慶喜的話,命終立即往生淨土,證真如法性之常樂,被令同彌陀同體之身。獲得信心的話有歡喜嗎?沒歡喜嗎?父親久太郎某日遇到鐵道布教師。布教師問曰:「稻垣先生有歡喜嗎?」「沒歡喜的話不行喔」。當時,父親說:「當一個人生病,燒到四十度以上的高燒時,能歡喜的出來嗎?」布教師答不出話來。翌日,說:「我沒有做布教師的資格」,發奮圖強,馬上整理行裝到美國去了。那是瑞劒十四、五歲時的事。信心也好,往生也好,不可以把自己的歡喜作為依靠。不是被歡喜救助的後生。《歎異鈔》曰:「抑止應歡喜之心而不歡喜者乃煩惱之所為。」「自久遠劫至今,流轉苦惱之舊里難棄捨,未生安養之淨土不欣慕,實是煩惱興盛之緣故。雖戀戀不捨,娑婆緣盡,力無臨終時,可往生彼土也。」應知。雖然如此,不能說不歡喜也行,也不能說沒歡喜不行。「信心歡喜」,亦有信心是「信一念」,「歡喜」是後續的情形。亦有「信心」和「歡喜」是同一的情形。同一的情形謂「一念喜愛心」。「信卷」中,聖人釋「信樂」(信心)曰:「歡喜賀慶之心也」,這是安心安堵的想法必定有的意思。這是「歡喜賀慶之心」、「一念喜愛心」(正信偈)。死切於罪的話,即生切於本願。這是安心、是歡喜。真實的信心,不像其他宗教一樣,到一口氣不來為止都不安心,得向神祈禱「請救救我」。正信偈、御和讚和御文章,勸我們不問僧俗都要拜讀。九十歲時拜讀之,被教的滋味不一樣。直到死為止,應熱心地鑽研。和讃曰:「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬護弘願之信心」教行 信 證 拜 讀 記(19)279 佛教很深很深,用常識不行,亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故,如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力,不思議呀!不思議呀!280 年輕時的信心,「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等,自力的習氣殘餘著。透切透切這殘餘的關卡,終於「知道」、「不知道」也沒有,「這樣行了」、「這樣不行」也穿越,「此處有道,必能往生」不知不覺地就能心定下來。念佛和信心,「努力的心」還在時,必須要再更認真地繼續聞法才行。最棒的安心,只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。信心,沒有理論呀。理論和倫理皆超越,唯只是感到如來很有力。281 凡夫就這樣地成佛一事,像作夢一樣,天親菩薩說:「一切眾生有佛性故能成佛,亦能起想成佛的意欲。」《涅槃經》說:「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲,亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲學,可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想,停留於「有想要實現最高善的要求故,神實在吧」,不說「能成神」。說神的一切宗教,沒有一個教能成神的宗教,這是怎麼回事呢?科學 和 佛 教(其二)一、萬物示現現象。一、現象依因緣成立。一、現象於關係成立,從因果的法則生滅變化、生成流轉,即是「無常」。一、各個現象是一時的現象,即是「假」象。一、現象多樣。一、現象互相關連,可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有,故是「空」。一、依因緣成立的一切的現象,沒有實體故是「空」。一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一時的現象有故,萬物是「假」,是「假象」。一、妙有的原樣是空,又假有的原樣是空。一、萬物是「真空妙有」,即「空」的原樣是「有」(存在)。一、萬有的物質的、現象的方面作「色」的話,萬有於「色即是空,空即是色」的形式存在著。一、存在是非存在,非存在的原樣是存在,故萬有不是孤立的、獨立的存在。一、在佛教,大致承認「色」即「假」的存在,亦承認「心」的存在。何故,「無主觀的話無客觀,無客觀的話無主觀」,即無心的話無物質(色)無「色」的話無「心」故。一、佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」,亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」(物質)和「心」之二元的二元論,也不是「色心併行論」。一、佛教説「色即是空,空即是色」,即說「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之語,亦是表示「色即是空,空即是色」的「即」之語。一、「不二」是萬物之母,一切現象的根本真理。一、自然界即宇宙萬物是相依相關,依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話,萬物不作為現象存在。一、萬物持有相反的二面。相反的二面有,而且此相反的二面常於「不二」的原理上,邊相反邊存在著。一、萬有相反二面的基礎者是正和負、光明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話,是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。一、因此,「色心不二」是不二之中的根本者。一、說色心不二的是佛教哲理的基礎,亦是核心。一、於物質界,相反二面常是不二的同時,於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不二、佛凡不二等。一、依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理,萬物「差別」的原樣是「平等」,此謂「差別即平等」、「平等即差別」。一、「空」、「假」和「不二」謂「中道」,亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中,三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。編 集 後 記恭賀新春在世界不景氣的暗雲中,迎接昭和五十四年的新春,今年又將是困難重重的一年吧。元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山「法雷」也迎接第三年了,慶喜於茲送25號到大家的手中。在年初頂戴了九十四歲的瑞劒老師的法語。通過每一期的老師的言言句句,是如來大悲的運作,不外是今現在說法的大音,有似大聖世尊在靈鷲山(耆闍崛山)會上的說法獅子吼。讀來誦去處,於無限的大悲、無限的大智躍動之響被忘己的妙趣,是讀者齊有所感得的。老師雖然在去年的十月五日迎接了九十三歲的生日,至今依然钁鑠日日筆耕於布教。「本願力」、「二種深信」、「六字釋」三部已幾乎完成,正計畫準備公刊問世。又今年度計劃之前刊行的大著《死的解決》、《真宗玄義》的續編已著手準備,預定於年内出書。唯願大家能協力支援。一月一日瑞 默法雷 通 信元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山今年是特別的一年,因為這是老師返回淨土後的第一個新年,在新年中我到了福州,和有緣同朋共結法緣,於法座中與同朋們共同頂戴老師無限的恩德與慈愛,佛法就在生活中,就在家人、朋友的身上。是老師的恩德,生於今日的我們方能頂戴到瑞劒老師活潑潑的法語。是老師一生默默的付出,生於末世的我們方得以拜見到慈親溫暖的法語。是老師結下的眾生緣,彌陀法水方能有此機緣流遍神州各處啊。頂戴老師的恩德,願有心出離的同朋們,能雲集於彌陀座下,依法不依人。佛心、佛力、本願力,依本願力往生。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419489.html 法雷音 025 2023-10-30 2024-10-30
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台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
二○一二年一月法雷音第25號元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山(瑞劒老師墨寶法語)卷 頭 言總序之文曰:「特仰如來發遣,必歸最勝直道。專奉斯行,唯崇斯信。」行是南無阿彌陀佛,信是如來廻向的金剛信心,行信是往生的正因。南無阿彌陀佛回轉,流入眾生的心中成大信。故行即信,信即行。故曰:「唯崇斯信。」而「念佛,則是南無阿彌陀佛。」「崇信」者,信心的體是南無阿彌陀佛故,雖是眾生頂戴的信心,是為如來滿足大悲圓融無礙之信心海故說:「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫被信無論如何也無法相信的事,連自己都覺得不可思議。九十四歲瑞劒新春 法 語過年了法雷庵之雪暖和和「若不生者不取正覺」元旦的吟味,終生吟味,盡亦不盡者是二利圓滿的大正覺。憶念此處,正覺華為吾物,超斷生死的苦海。欲求往生之因的話,仰彼正覺,欲知往生之果的話,見彼正覺喲。南無阿彌陀佛的大正覺,在大經是為「若不生者」之本願,為「聞其名號」之聖句。流至龍樹菩薩為「人能念是佛無量力功德,即時入必定。」又來到天親菩薩,為「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。」淨土真宗的玄規此外沒有。這是顯於高祖聖人的大信海者:「乘大悲願船,浮光明廣海,至德風靜,眾禍波轉。即破無明闇,速到無量光明土,證大般涅槃,遵普賢之德也。」大哉!彌陀正覺。略書曰:「無礙難思光耀,滅苦證樂。」得一句者得大藏者。一句能決生死的大問題。求多者,失往生之大益。南無阿彌陀佛威神功德不可思議,是即「無量力功德」,是「真如一實功德寶海」。功德的寶海外不求信者淨土真宗。老實地謙虛地仰信處,之為真實的信心,是亦真如一實信海。六字尊號的教(行.法)乃絶對不二的本願一乘,金剛的信心亦是絶對不二之機。一機一法、絶對不二者,之云一法身,歸命盡十方無礙光如來是之。於凡夫心中摸索信的話,假令盡百年之壽亦終不能得吧。唯仰!仰!仰處本願招喚的勅命常響著。聲是「聞」,「聞」是「信」。勿於聲外求信心。本願招喚的勅命與「若不生者」之誓願同一。立於生死岸頭,得無任何怖畏的是大慶喜心。大慶喜心是「聞名信喜」的一念,是無二心之心。聞者,非自個聞,勅命即是「聞」。見法的話即為聞信,知聞信者為勅命之法,妙趣津津。「歸命(信心)者本願招喚之勅命也。」(行卷)「若不生者之誓故信樂時至自開發心生一念慶喜者往生必定不用疑」(和讚)信心 銘 (25)九十四歲瑞劒○ 盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛,是我的信心、我的往生、我的真實功德。○ 佛智不思議南無阿彌陀,這是如來的御誓。聞的原樣,只是聞的原樣,通來為我的生命。親和子是一個生命。若不生者的大本願,大正覺的無礙佛智的太陽昇,無明之闇晴。○ 連聞心都被拂,仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空,大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心.言語皆絶,歸命不可思議尊。○ 成為學者,知道很多法門,不能信釋迦.彌陀二尊是佛的話,也是一事無成。知道法門不信佛的人,是蟬殼,無法鳴。○ 不論聽聞多久,不知道佛法的人,無論如何也無法信的人,是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍的,認真地精進。○ 想「往生淨土」的心云「願往生心」,又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心,這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。○ 不能因為《御文章》有「信憑一念之時」之語,就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」的是「一念覺知」的邪義。○ 佛是什麼呢?凡夫是什麼呢?以此為中心好好地學習的是往生極樂的秘鍵。○ 忘記信心,憶念如來。○ 信心,在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。○ 造天地萬物的神,沒有喔。○ 罪的果報會如何呢?○ 今死時,為依靠者,唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好安心。直到聞心廢捨為止「聞心」說的是什麼呢?曰:「聞心」者,指想自己聞佛法,因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。「聞心」殘留於心底的話,哪怕說「信憑彌陀」,其實是不信憑彌陀,信憑自己的心,所以往生遥遥無期。「聞心」廢捨的境地,於「報恩講式」(覺如上人)說:「至心.信樂.忘己,歸無行不成的願海(本願名號的功德力)」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗,佛智、佛力、大悲的本願太廣大無邊故,被其威神功德不可思議力打動打動、打動切,終於忘己地仰無礙光如來。說仰信,是仰信仰信、仰信切,彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外,信心沒有。自己聞、知的事,和自己這樣想故能往生地認為的自己的想法,不是往生的因。幾十年地聽聞,「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨,雖然也沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛,自然地感到有力的,就叫做「忘己」,或是「聞心」廢捨。聞名信喜大經下巻的「本願成就文」曰:「聞其名號,信心歡喜,乃至一念。」這是說生而為人一度被聞「南無阿彌陀佛」的話往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由,然後獲得信心往生,到九十四歲的今天一看,原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議,不思、不想、不計度,唯聞地往生,這是多麼地慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋的話不能頂戴信心嗎?南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說:「依南無阿彌陀佛往生喲」,細細地頂戴,充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。被聞「依南無阿彌陀佛往生喲」,能原樣地信切此的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了,啊!歡喜能被聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧,瑞劒什麼也沒聞、沒想,唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個,一個的滋味無限地深,無限地大,亦有汲取亦汲取不盡地滋味,什麼也無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足,萬劫之渴癒於一時,此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外,別無言語。「南無阿彌陀佛一旦聞者往生南無阿彌陀佛」「說的話會錯不說的話不知道滴酒不沾者不知酒之味」隨 想 寶林(二種深信)九十四歲瑞劒○ 統一眼像其他宗教一樣,類似神話、童話那樣簡單的宗教的話,說不定無統一眼也行,像大乘佛教這樣的大宗教、深奥的宗教,培養統一眼很重要。沒有統一眼的話,即使聽聞說法,讀佛書,也僅是停留在雞蛋裡挑骨頭的程度而已。○ 在真宗說的話,養統一眼的根本是「二種深信」。以二種深信的眼頂戴二河白道、頂戴六字釋,又頂戴《和讚》與《御文章》是最好的。《教行信證》用二種深信的眼睛頂戴的話亦易解。《歎異鈔》亦如是。○ 二種深信指的是「機的深信」和「法的深信」。「機的深信」說的是深信自己是「無有出離之緣」的機。「法的深信」說的是深信「無疑無慮,乘彼願力定得往生」。簡單地說的話,信「無論如何也無法獲救」,同時信「無論如何亦得救」的信心就叫「二種深信」。○ 二種深信是一信心的二面觀故沒有前後,是同時同一,是「機中有法,法中有機」。其他宗教像二種深信的深的信心沒有。真實的信心沒有,純粹的信心沒有。雖說信仰信仰,沒有真實信仰的證據是,直到死為止還在說「神啊!請救救我」。二種深信中,沒有祈禱。○ 祈禱,是為自己祈禱、為社會祈禱、祈禱神的榮光在地上能更輝煌,表白說這是與神交心,但私利私欲的祈禱不是佔大部分嗎?雖祈禱無效驗正是效驗祈禱心無真實故○ 徹底地研究二種深信的是獲得信心之道。泣訴無法頂戴信心的人皆是因為沒有深究二種深信。二種深信外沒有信心,信心外無二種深信。○ 天親菩薩的「一心歸命」和善導大師的二種深信亦是同一的。○ 《御文章》的「信憑彌陀」和二種深信亦是同一。信憑,是思如來有力、是為依靠,謂之信憑。從文字上說的話,看似「法的深信」,但是法的深信常伴著機的深信。○ 窺聖道門時,沒有什麼樣的統一眼不行呢?即是《般若心經》的「色(現象)即是空」,這是大乘佛教的根本原理。從這個根本原理,華嚴、天台、真言、禪等的教義生出。講「無我」、「無分別」的覺悟,也是指這原理融於身。此原理融於身在凡夫是無法做到的事。○ 從心經的「色即是空,空即是色」,天台的空、假、中的「三諦圓融」的思想也生出。這是最高峰,再沒有人的哲學思想可超越此。不明白此的話,無法根本的知道大乘佛教。○ 最好以二種深信和「色即是空」養統一眼。○ 如來救眾生時,是智慧、慈悲、方便。眾生頂戴的至心、信樂、欲生的三心,是行者頂戴歸命的一心。其三心是如來的智慧、慈悲、方便的三門。親之物是子之物。這是統一眼。○ 講到「方便」,俗話説「妄語也是方便」,以為不是真實,但是,如來的「真實」原樣是「方便」,不外是如來的大慈悲心。○ 聖道門一般是修坐禪,講諸佛如來皆依坐禪成佛的是通規。凡夫即使坐禪也無法成佛,謂坐禪成佛的只釋迦如來一人,其原本是佛故能成佛。即使不能成佛,坐禪為佛教的通則。○ 其他宗教沒有禪定,持有禪定的唯佛教而已。禪定是打坐,人一無念無想的話,一切的事映於心海,此謂海印三昧。禪宗說此為見性成佛,這對今日的凡夫而言有如夢想。雖然如此,視禪定如外道般地嫌棄亦是錯的,真宗的人能聽聽禪定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是為法忘軀,是為典範。○ 科學也好哲學也好,世界中一切的宗教也好,凡夫離生死、得無上涅槃之道,除淨土真宗外無它。智慧也好修行也好,不論用什麼方法都好,想也好、思考也好、聽聞也好,凡夫無論如何也無法獲救一事沒有徹底的緣故,好不容易的無上妙法死翹翹。○ 叩佛教的門,最初而最後的問題是,善導大師說:「無有出離之緣」,親鸞聖人說:「地獄是一定的去處」。光就這點,因為沒有徹底足味故,很多人想要獲得信心、稱念佛、安心、歡喜地往生。這是「機的深信」,徹底此處是「法的深信」。正 信 偈 的 真 髓(8) 94歲瑞劒○ 第五祖善導大師善導獨明佛正意善導大師(紀元613-681)生於中國佛教的全盛時代,即唐高宗皇帝之世,六十九歲入滅。是中國淨土宗的開祖,著書有五部九巻。「定善義」記載著大師修觀經的定善觀,以心眼了了分明所見的淨土莊嚴。佛力、心力!定善觀的不思議,絶言語、心縁。光是讀「定善觀」,善導大師非普通人、如來在、淨土有,依佛力往生之旨能信。阿彌陀如來為無法修定善觀的我等凡愚,開「聞其名號」的往生之道。佛教,成佛之法有:(1)真如三昧、(2)觀佛三昧、(3)念佛三昧、(4)聞其名號的信心正因。在其他的宗教,到天國之道,只有向神祈禱、信神一條路,而且無法成神。善導大師的功績是「六字釋」、「二河譬」、和「二種深信」之釋。「善導獨明佛正意」者,其他宗旨的學者們對稱念佛,凡夫如何能往生呢的非難攻撃,善導大師作「六字釋」,提唱信心願行具足之旨,述凡夫也能往生如來的報土的理由,以答彼等的攻撃,這是「善導獨明佛正意」的意思。矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣阿彌陀如來憐愍一切眾生,救濟之。即修定善的人也好,修散善的人也好,犯五逆罪的人也好,盡做十惡的惡人也好,皆悉於信一念攝取彼等。大師《禮讚》曰:「諸佛所證平等是一,若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化(救濟)十方(十方眾生)。但使信心求念。」「光明名號顯因緣」者是此意思。阿彌陀如來以「光明」和「名號」的因緣救十方眾生。光明如母,名號如父,信心如子。安心之細致,如善導大師者無,法門的雄渾自然,親鸞聖人是第一。開入本願大智海行者正受金剛心慶喜一念相應後「開入」者,開示悟入之意。「本願大智海」者,是如來的智慧海,即「智願海」。信心是如來的大悲心,亦是佛智、是名號。如來的大悲徹到的是信心,頂戴佛智的不思議是不思議呀的是信心,頂戴依名號的威神功德力往生的是信心。又「開入智願海」者,指「無礙光明破無明闇惠日」浸透身心。輕視一句者,千萬句亦是水泡。「彌陀智願海」難能可貴。即使被聞「智願海」,尚「稱念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是為什麼呢?二十願(真門)的念佛不是「大行」。「大行」者,「聞其名號」的名號是「大行」。「大行」原樣成為「大信」。「大行」之外沒有「大信」,此「大信心」謂「金剛心」。「金剛心」是「決定心」、是「堅固深信」,是即如來的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」,「佛智」是「大悲心」。由如來的「智願」,根本無明被摧破,此外往生之道沒有。故如來的「智願」謂「願力之道」。聞之,成為「啊啦!真感恩呀」的謂「金剛心」,謂「慶喜的一心」。死切於罪的話,生切於本願。與韋提等獲三忍韋提是摩竭陀國王頻婆娑羅王的王妃。皇太子阿闍世依惡友提婆的勸誘,殺父王,後投其母妃韋提入獄。韋提悲嘆求助於釋尊。釋尊以佛力於韋提前現彌陀.觀音.大勢至三尊。韋提於空中拜此三尊,獲「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心歡喜。大經成就文有「聞其名號,信心歡喜」,聞名號信心歡喜的是大信心。韋提的情形,以眼見三尊,信心歡喜。之謂「見即聞」。韋提的狀況是特殊的。今述其狀況,說「慶喜一念相應後,與韋提等獲三忍(大信心)」。即證法性之常樂於此世,獲得信心大慶喜的話,命終立即往生淨土,證真如法性之常樂,被令同彌陀同體之身。獲得信心的話有歡喜嗎?沒歡喜嗎?父親久太郎某日遇到鐵道布教師。布教師問曰:「稻垣先生有歡喜嗎?」「沒歡喜的話不行喔」。當時,父親說:「當一個人生病,燒到四十度以上的高燒時,能歡喜的出來嗎?」布教師答不出話來。翌日,說:「我沒有做布教師的資格」,發奮圖強,馬上整理行裝到美國去了。那是瑞劒十四、五歲時的事。信心也好,往生也好,不可以把自己的歡喜作為依靠。不是被歡喜救助的後生。《歎異鈔》曰:「抑止應歡喜之心而不歡喜者乃煩惱之所為。」「自久遠劫至今,流轉苦惱之舊里難棄捨,未生安養之淨土不欣慕,實是煩惱興盛之緣故。雖戀戀不捨,娑婆緣盡,力無臨終時,可往生彼土也。」應知。雖然如此,不能說不歡喜也行,也不能說沒歡喜不行。「信心歡喜」,亦有信心是「信一念」,「歡喜」是後續的情形。亦有「信心」和「歡喜」是同一的情形。同一的情形謂「一念喜愛心」。「信卷」中,聖人釋「信樂」(信心)曰:「歡喜賀慶之心也」,這是安心安堵的想法必定有的意思。這是「歡喜賀慶之心」、「一念喜愛心」(正信偈)。死切於罪的話,即生切於本願。這是安心、是歡喜。真實的信心,不像其他宗教一樣,到一口氣不來為止都不安心,得向神祈禱「請救救我」。正信偈、御和讚和御文章,勸我們不問僧俗都要拜讀。九十歲時拜讀之,被教的滋味不一樣。直到死為止,應熱心地鑽研。和讃曰:「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬護弘願之信心」教行 信 證 拜 讀 記(19)279 佛教很深很深,用常識不行,亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故,如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力,不思議呀!不思議呀!280 年輕時的信心,「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等,自力的習氣殘餘著。透切透切這殘餘的關卡,終於「知道」、「不知道」也沒有,「這樣行了」、「這樣不行」也穿越,「此處有道,必能往生」不知不覺地就能心定下來。念佛和信心,「努力的心」還在時,必須要再更認真地繼續聞法才行。最棒的安心,只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。信心,沒有理論呀。理論和倫理皆超越,唯只是感到如來很有力。281 凡夫就這樣地成佛一事,像作夢一樣,天親菩薩說:「一切眾生有佛性故能成佛,亦能起想成佛的意欲。」《涅槃經》說:「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲,亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲學,可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想,停留於「有想要實現最高善的要求故,神實在吧」,不說「能成神」。說神的一切宗教,沒有一個教能成神的宗教,這是怎麼回事呢?科學 和 佛 教(其二)一、萬物示現現象。一、現象依因緣成立。一、現象於關係成立,從因果的法則生滅變化、生成流轉,即是「無常」。一、各個現象是一時的現象,即是「假」象。一、現象多樣。一、現象互相關連,可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有,故是「空」。一、依因緣成立的一切的現象,沒有實體故是「空」。一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一時的現象有故,萬物是「假」,是「假象」。一、妙有的原樣是空,又假有的原樣是空。一、萬物是「真空妙有」,即「空」的原樣是「有」(存在)。一、萬有的物質的、現象的方面作「色」的話,萬有於「色即是空,空即是色」的形式存在著。一、存在是非存在,非存在的原樣是存在,故萬有不是孤立的、獨立的存在。一、在佛教,大致承認「色」即「假」的存在,亦承認「心」的存在。何故,「無主觀的話無客觀,無客觀的話無主觀」,即無心的話無物質(色)無「色」的話無「心」故。一、佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」,亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」(物質)和「心」之二元的二元論,也不是「色心併行論」。一、佛教説「色即是空,空即是色」,即說「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之語,亦是表示「色即是空,空即是色」的「即」之語。一、「不二」是萬物之母,一切現象的根本真理。一、自然界即宇宙萬物是相依相關,依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話,萬物不作為現象存在。一、萬物持有相反的二面。相反的二面有,而且此相反的二面常於「不二」的原理上,邊相反邊存在著。一、萬有相反二面的基礎者是正和負、光明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話,是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。一、因此,「色心不二」是不二之中的根本者。一、說色心不二的是佛教哲理的基礎,亦是核心。一、於物質界,相反二面常是不二的同時,於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不二、佛凡不二等。一、依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理,萬物「差別」的原樣是「平等」,此謂「差別即平等」、「平等即差別」。一、「空」、「假」和「不二」謂「中道」,亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中,三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。編 集 後 記恭賀新春在世界不景氣的暗雲中,迎接昭和五十四年的新春,今年又將是困難重重的一年吧。元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山「法雷」也迎接第三年了,慶喜於茲送25號到大家的手中。在年初頂戴了九十四歲的瑞劒老師的法語。通過每一期的老師的言言句句,是如來大悲的運作,不外是今現在說法的大音,有似大聖世尊在靈鷲山(耆闍崛山)會上的說法獅子吼。讀來誦去處,於無限的大悲、無限的大智躍動之響被忘己的妙趣,是讀者齊有所感得的。老師雖然在去年的十月五日迎接了九十三歲的生日,至今依然钁鑠日日筆耕於布教。「本願力」、「二種深信」、「六字釋」三部已幾乎完成,正計畫準備公刊問世。又今年度計劃之前刊行的大著《死的解決》、《真宗玄義》的續編已著手準備,預定於年内出書。唯願大家能協力支援。一月一日瑞 默法雷 通 信元旦朝日放光芒普照今姿靈鷲山今年是特別的一年,因為這是老師返回淨土後的第一個新年,在新年中我到了福州,和有緣同朋共結法緣,於法座中與同朋們共同頂戴老師無限的恩德與慈愛,佛法就在生活中,就在家人、朋友的身上。是老師的恩德,生於今日的我們方能頂戴到瑞劒老師活潑潑的法語。是老師一生默默的付出,生於末世的我們方得以拜見到慈親溫暖的法語。是老師結下的眾生緣,彌陀法水方能有此機緣流遍神州各處啊。頂戴老師的恩德,願有心出離的同朋們,能雲集於彌陀座下,依法不依人。佛心、佛力、本願力,依本願力往生。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_419450.html 法雷音 025 2023-10-30 2024-10-30
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_419450.html
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法雷音 025

二○一二年一月法雷音第25號
元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山(瑞劒老師墨寶法語)
卷 頭 言
總序之文曰:「特仰如來發遣,必歸最勝直道。專奉斯行,唯崇斯信。」
行是南無阿彌陀佛,信是如來廻向的金剛信心,行信是往生的正因。
南無阿彌陀佛回轉,流入眾生的心中成大信。故行即信,信即行。故曰:
「唯崇斯信。」而「念佛,則是南無阿彌陀佛。」「崇信」者,信心的體是南無阿彌陀佛故,雖是眾生頂戴的信心,是為如來滿足大悲圓融無礙之信心海故說:「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫被信無論如何也無法相信的事,連自己都覺得不可思議。
九十四歲瑞劒
新春 法 語
過年了法雷庵之雪暖和和
「若不生者不取正覺」
元旦的吟味,終生吟味,盡亦不盡者是二利圓滿的大正覺。憶念此處,正覺華為吾物,超斷生死的苦
海。欲求往生之因的話,仰彼正覺,欲知往生之果的話,見彼正覺喲。南無阿彌陀佛的大正覺,在大經是為「若不生者」之本願,為「聞其名號」之聖句。流至龍樹菩薩為「人能念是佛無量力功德,即時入必定。」又來到天親菩薩,為「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。」淨土真宗的玄規此外沒有。
這是顯於高祖聖人的大信海者:
「乘大悲願船,浮光明廣海,至德風靜,眾禍波轉。即破無明闇,速到無量光明土,證大般涅槃,遵普賢之德也。」
大哉!彌陀正覺。
略書曰:「無礙難思光耀,滅苦證樂。」
得一句者得大藏者。一句能決生死的大問題。求多者,失往生之大益。
南無阿彌陀佛威神功德不可思議,是即「無量力功德」,是「真如一實功德寶海」。功德的寶海外不求
信者淨土真宗。老實地謙虛地仰信處,之為真實的信心,是亦真如一實信海。
六字尊號的教(行.法)乃絶對不二的本願一乘,金剛的信心亦是絶對不二之機。一機一法、絶對不二者,之云一法身,歸命盡十方無礙光如來是之。
於凡夫心中摸索信的話,假令盡百年之壽亦終不能得吧。唯仰!仰!
仰處本願招喚的勅命常響著。聲是「聞」,「聞」是「信」。勿於聲外求信心。本願招喚的勅命與「若不生者」之誓願同一。
立於生死岸頭,得無任何怖畏的是大慶喜心。大慶喜心是「聞名信喜」的一念,是無二心之心。
聞者,非自個聞,勅命即是「聞」。見法的話即為聞信,知聞信者為勅命之法,妙趣津津。
「歸命(信心)者本願招喚之勅命也。」(行卷)
「若不生者之誓故
信樂時至自開發
心生一念慶喜者
往生必定不用疑」(和讚)

信心 銘 (25)
九十四歲瑞劒
○ 盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛,是我的信心、我的往生、我的真實功德。
○ 佛智不思議南無阿彌陀,這是如來的御誓。聞的原樣,只是聞的原樣,通來為我的生命。親和子是一個
生命。若不生者的大本願,大正覺的無礙佛智的太陽昇,無明之闇晴。
○ 連聞心都被拂,仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空,大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心.言語皆絶,歸命不可思議尊。
○ 成為學者,知道很多法門,不能信釋迦.彌陀二尊是佛的話,也是一事無成。知道法門不信佛的人,是蟬殼,無法鳴。
○ 不論聽聞多久,不知道佛法的人,無論如何也無法信的人,是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍
的,認真地精進。
○ 想「往生淨土」的心云「願往生心」,又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心,這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。
○ 不能因為《御文章》有「信憑一念之時」之語,就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」的是「一念覺知」的邪義。
○ 佛是什麼呢?凡夫是什麼呢?以此為中心好好地學習的是往生極樂的秘鍵。
○ 忘記信心,憶念如來。
○ 信心,在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。
○ 造天地萬物的神,沒有喔。
○ 罪的果報會如何呢?
○ 今死時,為依靠者,唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好
安心。直到聞心廢捨為止「聞心」說的是什麼呢?曰:「聞心」者,指想自己聞佛法,因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。
「聞心」殘留於心底的話,哪怕說「信憑彌陀」,其實是不信憑彌陀,信憑自己的心,所以往生遥遥無期。
「聞心」廢捨的境地,於「報恩講式」(覺如上人)說:「至心.信樂.
忘己,歸無行不成的願海(本願名號的功德力)」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗,佛智、佛力、大悲的本願太廣大無邊故,被其威神功德不可思議力打動打動、打動切,終於忘己地仰無礙光如來。說仰信,是仰信仰信、仰信切,彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外,信心沒有。自己聞、知的事,和自己這樣想故能往生地認為的自己的想法,不是往生的因。幾十年地聽聞,「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨,雖然也沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛,自然地感到有力的,就叫做「忘己」,或是「聞心」廢捨。
聞名信喜大經下巻的「本願成就文」曰:
聞其名號,信心歡喜,乃至一念。」
這是說生而為人一度被聞「南無阿彌陀佛」的話往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功
德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由,然後獲得信心往生,到九十四歲的今天一看,原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議,不思、不想、不計度,唯聞地往生,這是多麼地慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋的話不能頂戴信心嗎?南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說:「依南無阿彌陀佛往生喲」,細細地頂戴,充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。被聞「依南無阿彌陀佛往生喲」,能原樣地信切此的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了,啊!歡喜能被聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧,瑞劒什麼也沒聞、沒想,唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個,一個的滋味無限地深,無限地大,亦有汲取亦
汲取不盡地滋味,什麼也無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足,萬劫之渴癒於一時,此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外,別無言語。
「南無阿彌陀佛一旦聞者往生南無阿彌陀佛」
「說的話會錯不說的話不知
道滴酒不沾者不知酒之味」
隨 想 寶林(二種深信)
九十四歲瑞劒
○ 統一眼像其他宗教一樣,類似神話、童話那樣簡單的宗教的話,說不定無統一眼也行,像大乘佛教這樣的大宗教、深奥的宗教,培養統一眼很重要。沒有統一眼的話,即使聽聞說法,讀佛書,也僅是停留在雞蛋裡挑骨頭的程度而已。
○ 在真宗說的話,養統一眼的根本是「二種深信」。以二種深信的眼頂戴二河白道、頂戴六字釋,又頂戴《和讚》與《御文章》是最好的。《教行信證》用二種深信的眼睛頂戴的話亦易解。《歎異鈔》亦如是。
○ 二種深信指的是「機的深信」和「法的深信」。「機的深信」說的是深信自己是「無有出離之緣」的機。「法的深信」說的是深信「無疑無慮,乘彼願力定得往生」。簡單地說的話,信「無論如何也無法獲救」,同時信「無論如何亦得救」的信心就叫「二種深信」。
○ 二種深信是一信心的二面觀故沒有前後,是同時同一,是「機中有法,法中有機」。其他宗教像二種深
信的深的信心沒有。真實的信心沒有,純粹的信心沒有。雖說信仰信仰,沒有真實信仰的證據是,直到死
為止還在說「神啊!請救救我」。二種深信中,沒有祈禱。
○ 祈禱,是為自己祈禱、為社會祈禱、祈禱神的榮光在地上能更輝煌,表白說這是與神交心,但私利私欲的祈禱不是佔大部分嗎?雖祈禱無效驗正是效驗祈禱心無真實故○ 徹底地研究二種深信的是獲得信心之道。泣訴無法頂戴信心的人皆是因為沒有深究二種深信。二種深信外沒有信心,信心外無二種深信。
○ 天親菩薩的「一心歸命」和善導大師的二種深信亦是同一的。
○ 《御文章》的「信憑彌陀」和二種深信亦是同一。信憑,是思如來有力、是為依靠,謂之信憑。從文字上說的話,看似「法的深信」,但是法的深信常伴著機的深信。
○ 窺聖道門時,沒有什麼樣的統一眼不行呢?即是《般若心經》的「色(現象)即是空」,這是大乘佛教的根本原理。從這個根本原理,華嚴、天台、真言、禪等的教義生出。講「無我」、「無分別」的覺悟,也是指這原理融於身。此原理融於身在凡夫是無法做到的事。
○ 從心經的「色即是空,空即是色」,天台的空、假、中的「三諦圓融」的思想也生出。這是最高峰,再
沒有人的哲學思想可超越此。不明白此的話,無法根本的知道大乘佛教。
○ 最好以二種深信和「色即是空」養統一眼。
○ 如來救眾生時,是智慧、慈悲、方便。眾生頂戴的至心、信樂、欲生的三心,是行者頂戴歸命的一心。其三心是如來的智慧、慈悲、方便的三門。親之物是子之物。這是統一眼。
○ 講到「方便」,俗話説「妄語也是方便」,以為不是真實,但是,如來的「真實」原樣是「方便」,不外是如來的大慈悲心。
○ 聖道門一般是修坐禪,講諸佛如來皆依坐禪成佛的是通規。凡夫即使坐禪也無法成佛,謂坐禪成佛的只釋迦如來一人,其原本是佛故能成佛。
即使不能成佛,坐禪為佛教的通則。○ 其他宗教沒有禪定,持有禪定的唯佛教而已。禪定是打坐,人一無念無想的話,一切的事映於心海,此謂海印三昧。禪宗說此為見性成佛,這對今日的凡夫而言有如夢想。雖然如此,視禪定如外道般地嫌棄亦是錯的,真宗的人能聽聽禪定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是為法忘軀,是為典範。
○ 科學也好哲學也好,世界中一切的宗教也好,凡夫離生死、得無上涅槃之道,除淨土真宗外無它。智慧也好修行也好,不論用什麼方法都好,想也好、思考也好、聽聞也好,凡夫無論如何也無法獲救一事沒有徹底的緣故,好不容易的無上妙法死翹翹。
○ 叩佛教的門,最初而最後的問題是,善導大師說:「無有出離之緣」,親鸞聖人說:「地獄是一定的去處」。
光就這點,因為沒有徹底足味故,很多人想要獲得信心、稱念佛、安心、歡喜地往生。這是「機的深信」,徹底此處是「法的深信」。
正 信 偈 的 真 髓(8) 94歲瑞劒
第五祖善導大師
善導獨明佛正意善導大師(紀元613-681)生於中國佛教的全盛時代,即唐高宗皇帝之世,六十九歲入滅。是中國淨土宗的開祖,著書有五部九巻。「定善義」記載著大師修觀經的定善觀,以心眼了了分明所見的淨土莊嚴。佛力、心力!定善觀的不思議,絶言語、心縁。光是讀「定善觀」,善導大師非普通人、如來在、淨土有,依佛力往生之旨能信。阿彌陀如來為無法修定善觀的我等凡愚,開「聞其名號」的
往生之道。
佛教,成佛之法有:(1)真如三昧、(2)觀佛三昧、(3)念佛三昧、(4)聞其名號的信心正因。在其他的宗教,到天國之道,只有向神祈禱、信神一條路,而且無法成神。
善導大師的功績是「六字釋」、「二河譬」、和「二種深信」之釋。
「善導獨明佛正意」者,其他宗旨的學者們對稱念佛,凡夫如何能往生呢的非難攻撃,善導大師作「六字釋」,提唱信心願行具足之旨,述凡夫也能往生如來的報土的理由,以答彼等的攻撃,這是「善導獨明佛正意」的意思。矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣阿彌陀如來憐愍一切眾生,救濟之。即修定善的人也好,修散善的人也好,犯五逆罪的人也好,盡做十惡的惡人也好,皆悉於信一念攝取彼等。
大師《禮讚》曰:
「諸佛所證平等是一,若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化(救濟)十方(十方眾生)。但使信心求念。」
「光明名號顯因緣」者是此意思。阿彌陀如來以「光明」和「名號」的因緣救十方眾生。光明如母,名號
如父,信心如子。
安心之細致,如善導大師者無,法門的雄渾自然,親鸞聖人是第一。
開入本願大智海行者正受金剛心慶喜一念相應後「開入」者,開示悟入之意。「本願大智海」者,是如來的智慧海,即「智願海」。信心是如來的大悲心,亦是佛智、是名號。如來的大悲徹到的是信心,頂戴佛智的不思議是不思議呀的是信心,頂戴依名號的威神功德力往生的是信心。又「開入智願海」者,指「無礙光明破無明闇惠日」浸透身心。輕視一句者,千萬句亦是水泡。「彌陀智願海」難能可貴。即使被聞「智願海」,尚「稱念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是為什麼呢?
二十願(真門)的念佛不是「大行」。「大行」者,「聞其名號」的名號是「大行」。「大行」原樣成為「大信」。「大行」之外沒有「大信」,此「大信心」謂「金剛心」。「金剛心」是「決定心」、是「堅固深信」,是即如來的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」,「佛智」是「大悲心」。由如來的「智願」,根本無明被摧破,此外往生之道沒有。故如來的「智願」謂「願力之道」。聞之,成為「啊啦!
真感恩呀」的謂「金剛心」,謂「慶喜的一心」。死切於罪的話,生切於本願。
與韋提等獲三忍韋提是摩竭陀國王頻婆娑羅王的王妃。皇太子阿闍世依惡友提婆的勸誘,殺父王,後投其母妃韋提入獄。韋提悲嘆求助於釋尊。釋尊以佛力於韋提前現彌陀.觀音.大勢至三尊。韋提於空中拜此三尊,獲「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心歡喜。大經成就文有「聞其名號,信心歡喜」,聞名號信心歡喜的是大信心。韋提的情形,以眼見三尊,信心歡喜。之謂「見即聞」。韋提的狀況是特殊的。今述其狀況,說「慶喜一念相應後,與韋提等獲三忍(大信心)」。
即證法性之常樂於此世,獲得信心大慶喜的話,命終立即往生淨土,證真如法性之常樂,被令同彌陀同體之身。
獲得信心的話有歡喜嗎?沒歡喜嗎?父親久太郎某日遇到鐵道布教師。布教師問曰:「稻垣先生有歡
喜嗎?」「沒歡喜的話不行喔」。當時,父親說:「當一個人生病,燒到四十度以上的高燒時,能歡喜的出來嗎?」布教師答不出話來。翌日,說:
「我沒有做布教師的資格」,發奮圖強,馬上整理行裝到美國去了。那是瑞劒十四、五歲時的事。信心也好,往生也好,不可以把自己的歡喜作為依靠。不是被歡喜救助的後生。《歎異鈔》曰:「抑止應歡喜之心而不歡喜者乃煩惱之所為。」
「自久遠劫至今,流轉苦惱之舊里難棄捨,未生安養之淨土不欣慕,實是煩惱興盛之緣故。雖戀戀不捨,娑婆緣盡,力無臨終時,可往生彼土也。」應知。
雖然如此,不能說不歡喜也行,也不能說沒歡喜不行。「信心歡喜」,亦有信心是「信一念」,「歡喜」是後續的情形。亦有「信心」和「歡喜」是同一的情形。同一的情形謂「一念喜愛心」。「信卷」中,聖人釋「信樂」(信心)曰:「歡喜賀慶之心也」,這是安心安堵的想法必定有的意思。這是「歡喜賀慶之心」、「一念喜愛心」(正信偈)。死切於罪的話,即生切於本願。這是安心、是歡喜。真實的信心,
不像其他宗教一樣,到一口氣不來為止都不安心,得向神祈禱「請救救我」。
正信偈、御和讚和御文章,勸我們不問僧俗都要拜讀。九十歲時拜讀之,被教的滋味不一樣。直到死為
止,應熱心地鑽研。和讃曰:
「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬護弘願之信心」教行 信 證 拜 讀 記(19)279 佛教很深很深,用常識不行,亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故,如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力,不思議呀!
不思議呀!
280 年輕時的信心,「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等,自力的習氣殘餘著。透切透切這殘餘的關卡,終於「知道」、「不知道」也沒有,「這樣行了」、「這樣不行」也穿越,「此處有道,必能往生」不知不覺地就能心定下來。念佛和信心,「努力的心」還在時,必須要再更認真地繼續聞法才行。最棒的安心,只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。信心,沒有理論呀。理論和倫理皆超越,唯只是感到如來很有力。
281 凡夫就這樣地成佛一事,像作夢一樣,天親菩薩說:「一切眾生有佛性故能成佛,亦能起想成佛的意欲。」
《涅槃經》說:「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲,亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲
學,可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想,停留於「有想要實現最高善的要求故,神實在吧」,不說「能成神」。說神的一切宗教,沒有一個教能成神的宗教,這是怎麼回事呢?
科學 和 佛 教(其二)
一、萬物示現現象。
一、現象依因緣成立。
一、現象於關係成立,從因果的法則
生滅變化、生成流轉,即是「無常」。
一、各個現象是一時的現象,即是「假」象。
一、現象多樣。
一、現象互相關連,可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有,故是「空」。
一、依因緣成立的一切的現象,沒有
實體故是「空」。
一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一時的現象有故,萬物是「假」,是「假象」。
一、妙有的原樣是空,又假有的原樣是空。
一、萬物是「真空妙有」,即「空」的原樣是「有」(存在)。
一、萬有的物質的、現象的方面作「色」的話,萬有於「色即是空,空即是色」的形式存在著。
一、存在是非存在,非存在的原樣是存在,故萬有不是孤立的、獨立的存在。
一、在佛教,大致承認「色」即「假」的存在,亦承認「心」的存在。何故,「無主觀的話無客觀,無客觀的話無
主觀」,即無心的話無物質(色)無「色」的話無「心」故。一、佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」,亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」(物質)和「心」之二元的二元論,也不是「色心併行論」。
一、佛教説「色即是空,空即是色」,即說「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之語,亦是表示「色即是空,空即是色」的「即」之語。
一、「不二」是萬物之母,一切現象的根本真理。一、自然界即宇宙萬物是相依相關,依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話,萬物不作為現象存在。
一、萬物持有相反的二面。相反的二面有,而且此相反的二面常於「不二」的原理上,邊相反邊存在著。
一、萬有相反二面的基礎者是正和負、光明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話,是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。
一、因此,「色心不二」是不二之中的根本者。
一、說色心不二的是佛教哲理的基礎,亦是核心。
一、於物質界,相反二面常是不二的同時,於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不
二、佛凡不二等。
一、依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理,萬物「差別」的原樣是「平等」,此謂「差別即平等」、「平等即差別」。
一、「空」、「假」和「不二」謂「中道」,亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中,三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。
編 集 後 記
恭賀新春
在世界不景氣的暗雲中,迎接昭和五十四年的新春,今年又將是困難重重的一年吧。元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山「法雷」也迎接第三年了,慶喜於茲送25號到大家的手中。在年初頂戴了九十四歲的瑞劒老師的法語。通過每一期的老師的言言句句,是如來大悲的運作,不外是今現在說法的大音,有似大聖世尊在靈鷲山(耆闍崛山)會上的說法獅子吼。讀來誦去處,於無限的大悲、無限的大智躍動
之響被忘己的妙趣,是讀者齊有所感
得的。老師雖然在去年的十月五日迎接了九十三歲的生日,至今依然钁鑠日日筆耕於布教。「本願力」、「二種深信」、「六字釋」三部已幾乎完成,正計畫準備公刊問世。又今年度計劃之前刊行的大著《死的解決》、《真宗玄義》的續編已著手準備,預定於年内出書。唯願大家能協力支援。
一月一日瑞 默法雷 通 信
元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山
今年是特別的一年,因為這是老師返回淨土後的第一個新年,在新年中我到了福州,和有緣同朋共結法
緣,於法座中與同朋們共同頂戴老師無限的恩德與慈愛,佛法就在生活中,就在家人、朋友的身上。
是老師的恩德,生於今日的我們方能頂戴到瑞劒老師活潑潑的法語。是老師一生默默的付出,生於末世的我們方得以拜見到慈親溫暖的法語。是老師結下的眾生緣,彌陀法水方能有此機緣流遍神州各處啊。
頂戴老師的恩德,願有心出離的同朋們,能雲集於彌陀座下,依法不依人。
佛心、佛力、本願力,依本願力
往生
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

法雷音 025

二○一二年一月法雷音第25號
元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山(瑞劒老師墨寶法語)
卷 頭 言
總序之文曰:「特仰如來發遣,必歸最勝直道。專奉斯行,唯崇斯信。」
行是南無阿彌陀佛,信是如來廻向的金剛信心,行信是往生的正因。
南無阿彌陀佛回轉,流入眾生的心中成大信。故行即信,信即行。故曰:
「唯崇斯信。」而「念佛,則是南無阿彌陀佛。」「崇信」者,信心的體是南無阿彌陀佛故,雖是眾生頂戴的信心,是為如來滿足大悲圓融無礙之信心海故說:「唯崇斯信」。自力的信心無法如此。身為凡夫被信無論如何也無法相信的事,連自己都覺得不可思議。
九十四歲瑞劒
新春 法 語
過年了法雷庵之雪暖和和
「若不生者不取正覺」
元旦的吟味,終生吟味,盡亦不盡者是二利圓滿的大正覺。憶念此處,正覺華為吾物,超斷生死的苦
海。欲求往生之因的話,仰彼正覺,欲知往生之果的話,見彼正覺喲。南無阿彌陀佛的大正覺,在大經是為「若不生者」之本願,為「聞其名號」之聖句。流至龍樹菩薩為「人能念是佛無量力功德,即時入必定。」又來到天親菩薩,為「觀佛本願力,遇無空過者,能令速滿足,功德大寶海。」淨土真宗的玄規此外沒有。
這是顯於高祖聖人的大信海者:
「乘大悲願船,浮光明廣海,至德風靜,眾禍波轉。即破無明闇,速到無量光明土,證大般涅槃,遵普賢之德也。」
大哉!彌陀正覺。
略書曰:「無礙難思光耀,滅苦證樂。」
得一句者得大藏者。一句能決生死的大問題。求多者,失往生之大益。
南無阿彌陀佛威神功德不可思議,是即「無量力功德」,是「真如一實功德寶海」。功德的寶海外不求
信者淨土真宗。老實地謙虛地仰信處,之為真實的信心,是亦真如一實信海。
六字尊號的教(行.法)乃絶對不二的本願一乘,金剛的信心亦是絶對不二之機。一機一法、絶對不二者,之云一法身,歸命盡十方無礙光如來是之。
於凡夫心中摸索信的話,假令盡百年之壽亦終不能得吧。唯仰!仰!
仰處本願招喚的勅命常響著。聲是「聞」,「聞」是「信」。勿於聲外求信心。本願招喚的勅命與「若不生者」之誓願同一。
立於生死岸頭,得無任何怖畏的是大慶喜心。大慶喜心是「聞名信喜」的一念,是無二心之心。
聞者,非自個聞,勅命即是「聞」。見法的話即為聞信,知聞信者為勅命之法,妙趣津津。
「歸命(信心)者本願招喚之勅命也。」(行卷)
「若不生者之誓故
信樂時至自開發
心生一念慶喜者
往生必定不用疑」(和讚)

信心 銘 (25)
九十四歲瑞劒
○ 盡十方無礙光如來是南無阿彌陀佛,是我的信心、我的往生、我的真實功德。
○ 佛智不思議南無阿彌陀,這是如來的御誓。聞的原樣,只是聞的原樣,通來為我的生命。親和子是一個
生命。若不生者的大本願,大正覺的無礙佛智的太陽昇,無明之闇晴。
○ 連聞心都被拂,仰南無阿彌陀佛的獨立之虛空,大歡喜。安堵的氣息是御念佛、今之呼喚聲、今之救助。心.言語皆絶,歸命不可思議尊。
○ 成為學者,知道很多法門,不能信釋迦.彌陀二尊是佛的話,也是一事無成。知道法門不信佛的人,是蟬殼,無法鳴。
○ 不論聽聞多久,不知道佛法的人,無論如何也無法信的人,是宿善淺的人。最好能比別的人百倍、千倍
的,認真地精進。
○ 想「往生淨土」的心云「願往生心」,又云「願生心」。「信心歡喜之人」的「願生心」原樣是真實的信心,這亦云「願作佛心」、「度眾生心」。那是如來的「大慈悲心」。
○ 不能因為《御文章》有「信憑一念之時」之語,就說要「頂戴一念」、「沒有記住信一念的時節不行」的是「一念覺知」的邪義。
○ 佛是什麼呢?凡夫是什麼呢?以此為中心好好地學習的是往生極樂的秘鍵。
○ 忘記信心,憶念如來。
○ 信心,在本願名號的「就那樣地來」的勅命中。
○ 造天地萬物的神,沒有喔。
○ 罪的果報會如何呢?
○ 今死時,為依靠者,唯名號的威神功德不可思議和佛智大悲的聲音。「等著你哦」的慈親聲音令人好
安心。直到聞心廢捨為止「聞心」說的是什麼呢?曰:「聞心」者,指想自己聞佛法,因為有聽聞佛法能往生吧的心叫做「聞心」。
「聞心」殘留於心底的話,哪怕說「信憑彌陀」,其實是不信憑彌陀,信憑自己的心,所以往生遥遥無期。
「聞心」廢捨的境地,於「報恩講式」(覺如上人)說:「至心.信樂.
忘己,歸無行不成的願海(本願名號的功德力)」地讚嘆祖聖親鸞聖人。這「忘己」的滋味是「聞心」廢捨之相。淨土真宗,佛智、佛力、大悲的本願太廣大無邊故,被其威神功德不可思議力打動打動、打動切,終於忘己地仰無礙光如來。說仰信,是仰信仰信、仰信切,彼處自力的計度一點也沒有。唯如來的「真實」徹吾心。仰信如來的佛智不思議外,信心沒有。自己聞、知的事,和自己這樣想故能往生地認為的自己的想法,不是往生的因。幾十年地聽聞,「聞心」廢捨的人非常少。「聞心」廢捨,雖然也沒有努力注意如來佛智大悲的本願南無阿彌陀佛,自然地感到有力的,就叫做「忘己」,或是「聞心」廢捨。
聞名信喜大經下巻的「本願成就文」曰:
聞其名號,信心歡喜,乃至一念。」
這是說生而為人一度被聞「南無阿彌陀佛」的話往生喲。今更加難能可貴地頂戴南無阿彌陀佛的威神功
德不可思議力。往昔以為是聽聞六字的緣由,然後獲得信心往生,到九十四歲的今天一看,原來是「南無阿彌陀佛」一旦被聞到一聲喲。南無阿彌陀佛的功德不可思議,不思、不想、不計度,唯聞地往生,這是多麼地慈悲呀。聞到的瑞劒是多麼幸福的人呀。再怎麼聽聞也不信的人實是宿善淺的人。你以為沒聞南無阿彌陀佛的講釋的話不能頂戴信心嗎?南無阿彌陀佛有無量力功德。金言說:「依南無阿彌陀佛往生喲」,細細地頂戴,充滿無法言喻的「有力」、「喜悅」、和「歡喜」。被聞「依南無阿彌陀佛往生喲」,能原樣地信切此的人是幸福的。瑞劒什麼都忘得一乾二淨、一切都忘了,啊!歡喜能被聞到南無阿彌陀佛喲。覺得聽聞很多很感恩的人也有很多吧,瑞劒什麼也沒聞、沒想,唯聞南無阿彌陀佛、頂戴南無阿彌陀佛,南無阿彌陀佛地往生。南無阿彌陀佛只一個,一個的滋味無限地深,無限地大,亦有汲取亦
汲取不盡地滋味,什麼也無法言喩。唯聞南無阿彌陀佛即心滿意足,萬劫之渴癒於一時,此有說亦無法說、不能說的滋味。除了說「南無阿彌陀佛好大呀」之外,別無言語。
「南無阿彌陀佛一旦聞者往生南無阿彌陀佛」
「說的話會錯不說的話不知
道滴酒不沾者不知酒之味」
隨 想 寶林(二種深信)
九十四歲瑞劒
○ 統一眼像其他宗教一樣,類似神話、童話那樣簡單的宗教的話,說不定無統一眼也行,像大乘佛教這樣的大宗教、深奥的宗教,培養統一眼很重要。沒有統一眼的話,即使聽聞說法,讀佛書,也僅是停留在雞蛋裡挑骨頭的程度而已。
○ 在真宗說的話,養統一眼的根本是「二種深信」。以二種深信的眼頂戴二河白道、頂戴六字釋,又頂戴《和讚》與《御文章》是最好的。《教行信證》用二種深信的眼睛頂戴的話亦易解。《歎異鈔》亦如是。
○ 二種深信指的是「機的深信」和「法的深信」。「機的深信」說的是深信自己是「無有出離之緣」的機。「法的深信」說的是深信「無疑無慮,乘彼願力定得往生」。簡單地說的話,信「無論如何也無法獲救」,同時信「無論如何亦得救」的信心就叫「二種深信」。
○ 二種深信是一信心的二面觀故沒有前後,是同時同一,是「機中有法,法中有機」。其他宗教像二種深
信的深的信心沒有。真實的信心沒有,純粹的信心沒有。雖說信仰信仰,沒有真實信仰的證據是,直到死
為止還在說「神啊!請救救我」。二種深信中,沒有祈禱。
○ 祈禱,是為自己祈禱、為社會祈禱、祈禱神的榮光在地上能更輝煌,表白說這是與神交心,但私利私欲的祈禱不是佔大部分嗎?雖祈禱無效驗正是效驗祈禱心無真實故○ 徹底地研究二種深信的是獲得信心之道。泣訴無法頂戴信心的人皆是因為沒有深究二種深信。二種深信外沒有信心,信心外無二種深信。
○ 天親菩薩的「一心歸命」和善導大師的二種深信亦是同一的。
○ 《御文章》的「信憑彌陀」和二種深信亦是同一。信憑,是思如來有力、是為依靠,謂之信憑。從文字上說的話,看似「法的深信」,但是法的深信常伴著機的深信。
○ 窺聖道門時,沒有什麼樣的統一眼不行呢?即是《般若心經》的「色(現象)即是空」,這是大乘佛教的根本原理。從這個根本原理,華嚴、天台、真言、禪等的教義生出。講「無我」、「無分別」的覺悟,也是指這原理融於身。此原理融於身在凡夫是無法做到的事。
○ 從心經的「色即是空,空即是色」,天台的空、假、中的「三諦圓融」的思想也生出。這是最高峰,再
沒有人的哲學思想可超越此。不明白此的話,無法根本的知道大乘佛教。
○ 最好以二種深信和「色即是空」養統一眼。
○ 如來救眾生時,是智慧、慈悲、方便。眾生頂戴的至心、信樂、欲生的三心,是行者頂戴歸命的一心。其三心是如來的智慧、慈悲、方便的三門。親之物是子之物。這是統一眼。
○ 講到「方便」,俗話説「妄語也是方便」,以為不是真實,但是,如來的「真實」原樣是「方便」,不外是如來的大慈悲心。
○ 聖道門一般是修坐禪,講諸佛如來皆依坐禪成佛的是通規。凡夫即使坐禪也無法成佛,謂坐禪成佛的只釋迦如來一人,其原本是佛故能成佛。
即使不能成佛,坐禪為佛教的通則。○ 其他宗教沒有禪定,持有禪定的唯佛教而已。禪定是打坐,人一無念無想的話,一切的事映於心海,此謂海印三昧。禪宗說此為見性成佛,這對今日的凡夫而言有如夢想。雖然如此,視禪定如外道般地嫌棄亦是錯的,真宗的人能聽聽禪定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是為法忘軀,是為典範。
○ 科學也好哲學也好,世界中一切的宗教也好,凡夫離生死、得無上涅槃之道,除淨土真宗外無它。智慧也好修行也好,不論用什麼方法都好,想也好、思考也好、聽聞也好,凡夫無論如何也無法獲救一事沒有徹底的緣故,好不容易的無上妙法死翹翹。
○ 叩佛教的門,最初而最後的問題是,善導大師說:「無有出離之緣」,親鸞聖人說:「地獄是一定的去處」。
光就這點,因為沒有徹底足味故,很多人想要獲得信心、稱念佛、安心、歡喜地往生。這是「機的深信」,徹底此處是「法的深信」。
正 信 偈 的 真 髓(8) 94歲瑞劒
第五祖善導大師
善導獨明佛正意善導大師(紀元613-681)生於中國佛教的全盛時代,即唐高宗皇帝之世,六十九歲入滅。是中國淨土宗的開祖,著書有五部九巻。「定善義」記載著大師修觀經的定善觀,以心眼了了分明所見的淨土莊嚴。佛力、心力!定善觀的不思議,絶言語、心縁。光是讀「定善觀」,善導大師非普通人、如來在、淨土有,依佛力往生之旨能信。阿彌陀如來為無法修定善觀的我等凡愚,開「聞其名號」的
往生之道。
佛教,成佛之法有:(1)真如三昧、(2)觀佛三昧、(3)念佛三昧、(4)聞其名號的信心正因。在其他的宗教,到天國之道,只有向神祈禱、信神一條路,而且無法成神。
善導大師的功績是「六字釋」、「二河譬」、和「二種深信」之釋。
「善導獨明佛正意」者,其他宗旨的學者們對稱念佛,凡夫如何能往生呢的非難攻撃,善導大師作「六字釋」,提唱信心願行具足之旨,述凡夫也能往生如來的報土的理由,以答彼等的攻撃,這是「善導獨明佛正意」的意思。矜哀定散與逆惡光明名號顯因緣阿彌陀如來憐愍一切眾生,救濟之。即修定善的人也好,修散善的人也好,犯五逆罪的人也好,盡做十惡的惡人也好,皆悉於信一念攝取彼等。
大師《禮讚》曰:
「諸佛所證平等是一,若以願行來收,非無因緣。然彌陀世尊,本發深重誓願,以光明名號攝化(救濟)十方(十方眾生)。但使信心求念。」
「光明名號顯因緣」者是此意思。阿彌陀如來以「光明」和「名號」的因緣救十方眾生。光明如母,名號
如父,信心如子。
安心之細致,如善導大師者無,法門的雄渾自然,親鸞聖人是第一。
開入本願大智海行者正受金剛心慶喜一念相應後「開入」者,開示悟入之意。「本願大智海」者,是如來的智慧海,即「智願海」。信心是如來的大悲心,亦是佛智、是名號。如來的大悲徹到的是信心,頂戴佛智的不思議是不思議呀的是信心,頂戴依名號的威神功德力往生的是信心。又「開入智願海」者,指「無礙光明破無明闇惠日」浸透身心。輕視一句者,千萬句亦是水泡。「彌陀智願海」難能可貴。即使被聞「智願海」,尚「稱念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是為什麼呢?
二十願(真門)的念佛不是「大行」。「大行」者,「聞其名號」的名號是「大行」。「大行」原樣成為「大信」。「大行」之外沒有「大信」,此「大信心」謂「金剛心」。「金剛心」是「決定心」、是「堅固深信」,是即如來的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」,「佛智」是「大悲心」。由如來的「智願」,根本無明被摧破,此外往生之道沒有。故如來的「智願」謂「願力之道」。聞之,成為「啊啦!
真感恩呀」的謂「金剛心」,謂「慶喜的一心」。死切於罪的話,生切於本願。
與韋提等獲三忍韋提是摩竭陀國王頻婆娑羅王的王妃。皇太子阿闍世依惡友提婆的勸誘,殺父王,後投其母妃韋提入獄。韋提悲嘆求助於釋尊。釋尊以佛力於韋提前現彌陀.觀音.大勢至三尊。韋提於空中拜此三尊,獲「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心歡喜。大經成就文有「聞其名號,信心歡喜」,聞名號信心歡喜的是大信心。韋提的情形,以眼見三尊,信心歡喜。之謂「見即聞」。韋提的狀況是特殊的。今述其狀況,說「慶喜一念相應後,與韋提等獲三忍(大信心)」。
即證法性之常樂於此世,獲得信心大慶喜的話,命終立即往生淨土,證真如法性之常樂,被令同彌陀同體之身。
獲得信心的話有歡喜嗎?沒歡喜嗎?父親久太郎某日遇到鐵道布教師。布教師問曰:「稻垣先生有歡
喜嗎?」「沒歡喜的話不行喔」。當時,父親說:「當一個人生病,燒到四十度以上的高燒時,能歡喜的出來嗎?」布教師答不出話來。翌日,說:
「我沒有做布教師的資格」,發奮圖強,馬上整理行裝到美國去了。那是瑞劒十四、五歲時的事。信心也好,往生也好,不可以把自己的歡喜作為依靠。不是被歡喜救助的後生。《歎異鈔》曰:「抑止應歡喜之心而不歡喜者乃煩惱之所為。」
「自久遠劫至今,流轉苦惱之舊里難棄捨,未生安養之淨土不欣慕,實是煩惱興盛之緣故。雖戀戀不捨,娑婆緣盡,力無臨終時,可往生彼土也。」應知。
雖然如此,不能說不歡喜也行,也不能說沒歡喜不行。「信心歡喜」,亦有信心是「信一念」,「歡喜」是後續的情形。亦有「信心」和「歡喜」是同一的情形。同一的情形謂「一念喜愛心」。「信卷」中,聖人釋「信樂」(信心)曰:「歡喜賀慶之心也」,這是安心安堵的想法必定有的意思。這是「歡喜賀慶之心」、「一念喜愛心」(正信偈)。死切於罪的話,即生切於本願。這是安心、是歡喜。真實的信心,
不像其他宗教一樣,到一口氣不來為止都不安心,得向神祈禱「請救救我」。
正信偈、御和讚和御文章,勸我們不問僧俗都要拜讀。九十歲時拜讀之,被教的滋味不一樣。直到死為
止,應熱心地鑽研。和讃曰:
「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬護弘願之信心」教行 信 證 拜 讀 記(19)279 佛教很深很深,用常識不行,亦不是科學和哲學所及。真的為我們做「死的解決」故,如來很尊貴很尊貴。本願名號的功德力,不思議呀!
不思議呀!
280 年輕時的信心,「啊知道了、知道了」、「這樣行了」、「這樣可以往生了」等,自力的習氣殘餘著。透切透切這殘餘的關卡,終於「知道」、「不知道」也沒有,「這樣行了」、「這樣不行」也穿越,「此處有道,必能往生」不知不覺地就能心定下來。念佛和信心,「努力的心」還在時,必須要再更認真地繼續聞法才行。最棒的安心,只限於細細地頂戴師匠和聖人的人格和其言語。信心,沒有理論呀。理論和倫理皆超越,唯只是感到如來很有力。
281 凡夫就這樣地成佛一事,像作夢一樣,天親菩薩說:「一切眾生有佛性故能成佛,亦能起想成佛的意欲。」
《涅槃經》說:「一切眾生悉有佛性」。人有想成佛的意欲,亦是證明「得成佛」的可能性存在著。在哲
學,可說這是人的「實踐理性」的要求。康德沒有成佛思想,停留於「有想要實現最高善的要求故,神實在吧」,不說「能成神」。說神的一切宗教,沒有一個教能成神的宗教,這是怎麼回事呢?
科學 和 佛 教(其二)
一、萬物示現現象。
一、現象依因緣成立。
一、現象於關係成立,從因果的法則
生滅變化、生成流轉,即是「無常」。
一、各個現象是一時的現象,即是「假」象。
一、現象多樣。
一、現象互相關連,可視為孤立的、獨立的、實體的存在者一樣也沒有,故是「空」。
一、依因緣成立的一切的現象,沒有
實體故是「空」。
一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一時的現象有故,萬物是「假」,是「假象」。
一、妙有的原樣是空,又假有的原樣是空。
一、萬物是「真空妙有」,即「空」的原樣是「有」(存在)。
一、萬有的物質的、現象的方面作「色」的話,萬有於「色即是空,空即是色」的形式存在著。
一、存在是非存在,非存在的原樣是存在,故萬有不是孤立的、獨立的存在。
一、在佛教,大致承認「色」即「假」的存在,亦承認「心」的存在。何故,「無主觀的話無客觀,無客觀的話無
主觀」,即無心的話無物質(色)無「色」的話無「心」故。一、佛教既不是偏重物質的「唯物一元論」,亦不是偏重心的「唯心一元論」。又亦不是立「色」(物質)和「心」之二元的二元論,也不是「色心併行論」。
一、佛教説「色即是空,空即是色」,即說「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之語,亦是表示「色即是空,空即是色」的「即」之語。
一、「不二」是萬物之母,一切現象的根本真理。一、自然界即宇宙萬物是相依相關,依「不二」的原理成立。不二的原理沒有的話,萬物不作為現象存在。
一、萬物持有相反的二面。相反的二面有,而且此相反的二面常於「不二」的原理上,邊相反邊存在著。
一、萬有相反二面的基礎者是正和負、光明和闇、一和多、念和劫、無常和常、主觀和客觀、物質和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的現象講的話,是善和惡、愛和憎、迷和悟、佛和凡夫、煩惱和菩提、生死和涅槃等。其中最基礎者是「色和心」。
一、因此,「色心不二」是不二之中的根本者。
一、說色心不二的是佛教哲理的基礎,亦是核心。
一、於物質界,相反二面常是不二的同時,於精神界相反的二面亦常是不二。此謂善惡不二、煩惱即菩提、生死即涅槃、或謂染淨不二、自他不
二、佛凡不二等。
一、依「空」、「無自性」、「不二」、「即」、「相依相關」、「因緣所生」和「真空妙有」等的真理,萬物「差別」的原樣是「平等」,此謂「差別即平等」、「平等即差別」。
一、「空」、「假」和「不二」謂「中道」,亦謂「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二處謂「空假中,三諦圓融」、或謂「圓融的三諦」。三諦圓融是天台宗哲學的基礎。
編 集 後 記
恭賀新春
在世界不景氣的暗雲中,迎接昭和五十四年的新春,今年又將是困難重重的一年吧。元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山「法雷」也迎接第三年了,慶喜於茲送25號到大家的手中。在年初頂戴了九十四歲的瑞劒老師的法語。通過每一期的老師的言言句句,是如來大悲的運作,不外是今現在說法的大音,有似大聖世尊在靈鷲山(耆闍崛山)會上的說法獅子吼。讀來誦去處,於無限的大悲、無限的大智躍動
之響被忘己的妙趣,是讀者齊有所感
得的。老師雖然在去年的十月五日迎接了九十三歲的生日,至今依然钁鑠日日筆耕於布教。「本願力」、「二種深信」、「六字釋」三部已幾乎完成,正計畫準備公刊問世。又今年度計劃之前刊行的大著《死的解決》、《真宗玄義》的續編已著手準備,預定於年内出書。唯願大家能協力支援。
一月一日瑞 默法雷 通 信
元旦朝日放光芒
普照今姿靈鷲山
今年是特別的一年,因為這是老師返回淨土後的第一個新年,在新年中我到了福州,和有緣同朋共結法
緣,於法座中與同朋們共同頂戴老師無限的恩德與慈愛,佛法就在生活中,就在家人、朋友的身上。
是老師的恩德,生於今日的我們方能頂戴到瑞劒老師活潑潑的法語。是老師一生默默的付出,生於末世的我們方得以拜見到慈親溫暖的法語。是老師結下的眾生緣,彌陀法水方能有此機緣流遍神州各處啊。
頂戴老師的恩德,願有心出離的同朋們,能雲集於彌陀座下,依法不依人。
佛心、佛力、本願力,依本願力
往生
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛