二○一二年一月法雷音第25号
元旦朝日放光芒
普照今姿灵鹫山（瑞劒老师墨宝法语）
卷 头 言
总序之文曰：「特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信。」
行是南无阿弥陀佛，信是如来廻向的金刚信心，行信是往生的正因。
南无阿弥陀佛回转，流入众生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：
「唯崇斯信。」而「念佛，则是南无阿弥陀佛。」「崇信」者，信心的体是南无阿弥陀佛故，虽是众生顶戴的信心，是为如来满足大悲圆融无碍之信心海故说：「唯崇斯信」。自力的信心无法如此。身为凡夫被信无论如何也无法相信的事，连自己都觉得不可思议。
九十四岁瑞劒
新春 法 语
过年了法雷庵之雪暖和和
「若不生者不取正觉」
元旦的吟味，终生吟味，尽亦不尽者是二利圆满的大正觉。忆念此处，正觉华为吾物，超断生死的苦
海。欲求往生之因的话，仰彼正觉，欲知往生之果的话，见彼正觉哟。南无阿弥陀佛的大正觉，在大经是为「若不生者」之本愿，为「闻其名号」之圣句。流至龙树菩萨为「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」又来到天亲菩萨，为「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」净土真宗的玄规此外没有。
这是显於高祖圣人的大信海者：
「乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德也。」
大哉！弥陀正觉。
略书曰：「无碍难思光耀，灭苦证乐。」
得一句者得大藏者。一句能决生死的大问题。求多者，失往生之大益。
南无阿弥陀佛威神功德不可思议，是即「无量力功德」，是「真如一实功德宝海」。功德的宝海外不求
信者净土真宗。老实地谦虚地仰信处，之为真实的信心，是亦真如一实信海。
六字尊号的教（行．法）乃絶对不二的本愿一乘，金刚的信心亦是絶对不二之机。一机一法、絶对不二者，之云一法身，归命尽十方无碍光如来是之。
於凡夫心中摸索信的话，假令尽百年之寿亦终不能得吧。唯仰！仰！
仰处本愿招唤的勅命常响著。声是「闻」，「闻」是「信」。勿於声外求信心。本愿招唤的勅命与「若不生者」之誓愿同一。
立於生死岸头，得无任何怖畏的是大庆喜心。大庆喜心是「闻名信喜」的一念，是无二心之心。
闻者，非自个闻，勅命即是「闻」。见法的话即为闻信，知闻信者为勅命之法，妙趣津津。
「归命（信心）者本愿招唤之勅命也。」（行卷）
「若不生者之誓故
信乐时至自开发
心生一念庆喜者
往生必定不用疑」（和赞）
信心 铭 （25）
九十四岁瑞劒
○ 尽十方无碍光如来是南无阿弥陀佛，是我的信心、我的往生、我的真实功德。
○ 佛智不思议南无阿弥陀，这是如来的御誓。闻的原样，只是闻的原样，通来为我的生命。亲和子是一个
生命。若不生者的大本愿，大正觉的无碍佛智的太阳升，无明之暗晴。
○ 连闻心都被拂，仰南无阿弥陀佛的独立之虚空，大欢喜。安堵的气息是御念佛、今之呼唤声、今之救助。心．言语皆絶，归命不可思议尊。
○ 成为学者，知道很多法门，不能信释迦．弥陀二尊是佛的话，也是一事无成。知道法门不信佛的人，是蝉壳，无法鸣。
○ 不论听闻多久，不知道佛法的人，无论如何也无法信的人，是宿善浅的人。最好能比别的人百倍、千倍
的，认真地精进。
○ 想「往生净土」的心云「愿往生心」，又云「愿生心」。「信心欢喜之人」的「愿生心」原样是真实的信心，这亦云「愿作佛心」、「度众生心」。那是如来的「大慈悲心」。
○ 不能因为《御文章》有「信凭一念之时」之语，就说要「顶戴一念」、「没有记住信一念的时节不行」的是「一念觉知」的邪义。
○ 佛是什么呢？凡夫是什么呢？以此为中心好好地学习的是往生极乐的秘键。
○ 忘记信心，忆念如来。
○ 信心，在本愿名号的「就那样地来」的勅命中。
○ 造天地万物的神，没有喔。
○ 罪的果报会如何呢？
○ 今死时，为依靠者，唯名号的威神功德不可思议和佛智大悲的声音。「等著你哦」的慈亲声音令人好
安心。直到闻心废舍为止「闻心」说的是什么呢？曰：「闻心」者，指想自己闻佛法，因为有听闻佛法能往生吧的心叫做「闻心」。
「闻心」残留於心底的话，哪怕说「信凭弥陀」，其实是不信凭弥陀，信凭自己的心，所以往生遥遥无期。
「闻心」废舍的境地，於「报恩讲式」（觉如上人）说：「至心．信乐．
忘己，归无行不成的愿海（本愿名号的功德力）」地赞叹祖圣亲鸾圣人。这「忘己」的滋味是「闻心」废舍之相。净土真宗，佛智、佛力、大悲的本愿太广大无边故，被其威神功德不可思议力打动打动、打动切，终於忘己地仰无碍光如来。说仰信，是仰信仰信、仰信切，彼处自力的计度一点也没有。唯如来的「真实」彻吾心。仰信如来的佛智不思议外，信心没有。自己闻、知的事，和自己这样想故能往生地认为的自己的想法，不是往生的因。几十年地听闻，「闻心」废舍的人非常少。「闻心」废舍，虽然也没有努力注意如来佛智大悲的本愿南无阿弥陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「闻心」废舍。
闻名信喜大经下巻的「本愿成就文」曰：
「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」
这是说生而为人一度被闻「南无阿弥陀佛」的话往生哟。今更加难能可贵地顶戴南无阿弥陀佛的威神功
德不可思议力。往昔以为是听闻六字的缘由，然后获得信心往生，到九十四岁的今天一看，原来是「南无阿弥陀佛」一旦被闻到一声哟。南无阿弥陀佛的功德不可思议，不思、不想、不计度，唯闻地往生，这是多么地慈悲呀。闻到的瑞劒是多么幸福的人呀。再怎么听闻也不信的人实是宿善浅的人。你以为没闻南无阿弥陀佛的讲释的话不能顶戴信心吗？南无阿弥陀佛有无量力功德。金言说：「依南无阿弥陀佛往生哟」，细细地顶戴，充满无法言喻的「有力」、「喜悦」、和「欢喜」。被闻「依南无阿弥陀佛往生哟」，能原样地信切此的人是幸福的。瑞劒什么都忘得一干二净、一切都忘了，啊！欢喜能被闻到南无阿弥陀佛哟。觉得听闻很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什么也没闻、没想，唯闻南无阿弥陀佛、顶戴南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛地往生。南无阿弥陀佛只一个，一个的滋味无限地深，无限地大，亦有汲取亦
汲取不尽地滋味，什么也无法言喩。唯闻南无阿弥陀佛即心满意足，万劫之渴愈於一时，此有说亦无法说、不能说的滋味。除了说「南无阿弥陀佛好大呀」之外，别无言语。
「南无阿弥陀佛一旦闻者往生南无阿弥陀佛」
「说的话会错不说的话不知
道滴酒不沾者不知酒之味」
随 想 宝林（二种深信）
九十四岁瑞劒
○ 统一眼像其他宗教一样，类似神话、童话那样简单的宗教的话，说不定无统一眼也行，像大乘佛教这样的大宗教、深奥的宗教，培养统一眼很重要。没有统一眼的话，即使听闻说法，读佛书，也仅是停留在鸡蛋里挑骨头的程度而已。
○ 在真宗说的话，养统一眼的根本是「二种深信」。以二种深信的眼顶戴二河白道、顶戴六字释，又顶戴《和赞》与《御文章》是最好的。《教行信证》用二种深信的眼睛顶戴的话亦易解。《叹异钞》亦如是。
○ 二种深信指的是「机的深信」和「法的深信」。「机的深信」说的是深信自己是「无有出离之缘」的机。「法的深信」说的是深信「无疑无虑，乘彼愿力定得往生」。简单地说的话，信「无论如何也无法获救」，同时信「无论如何亦得救」的信心就叫「二种深信」。
○ 二种深信是一信心的二面观故没有前后，是同时同一，是「机中有法，法中有机」。其他宗教像二种深
信的深的信心没有。真实的信心没有，纯粹的信心没有。虽说信仰信仰，没有真实信仰的证据是，直到死
为止还在说「神啊！请救救我」。二种深信中，没有祈祷。
○ 祈祷，是为自己祈祷、为社会祈祷、祈祷神的荣光在地上能更辉煌，表白说这是与神交心，但私利私欲的祈祷不是占大部分吗？虽祈祷无效验正是效验祈祷心无真实故○ 彻底地研究二种深信的是获得信心之道。泣诉无法顶戴信心的人皆是因为没有深究二种深信。二种深信外没有信心，信心外无二种深信。
○ 天亲菩萨的「一心归命」和善导大师的二种深信亦是同一的。
○ 《御文章》的「信凭弥陀」和二种深信亦是同一。信凭，是思如来有力、是为依靠，谓之信凭。从文字上说的话，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著机的深信。
○ 窥圣道门时，没有什么样的统一眼不行呢？即是《般若心经》的「色（现象）即是空」，这是大乘佛教的根本原理。从这个根本原理，华严、天台、真言、禅等的教义生出。讲「无我」、「无分别」的觉悟，也是指这原理融於身。此原理融於身在凡夫是无法做到的事。
○ 从心经的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三谛圆融」的思想也生出。这是最高峰，再
没有人的哲学思想可超越此。不明白此的话，无法根本的知道大乘佛教。
○ 最好以二种深信和「色即是空」养统一眼。
○ 如来救众生时，是智慧、慈悲、方便。众生顶戴的至心、信乐、欲生的三心，是行者顶戴归命的一心。其三心是如来的智慧、慈悲、方便的三门。亲之物是子之物。这是统一眼。
○ 讲到「方便」，俗话説「妄语也是方便」，以为不是真实，但是，如来的「真实」原样是「方便」，不外是如来的大慈悲心。
○ 圣道门一般是修坐禅，讲诸佛如来皆依坐禅成佛的是通规。凡夫即使坐禅也无法成佛，谓坐禅成佛的只释迦如来一人，其原本是佛故能成佛。
即使不能成佛，坐禅为佛教的通则。○ 其他宗教没有禅定，持有禅定的唯佛教而已。禅定是打坐，人一无念无想的话，一切的事映於心海，此谓海印三昧。禅宗说此为见性成佛，这对今日的凡夫而言有如梦想。虽然如此，视禅定如外道般地嫌弃亦是错的，真宗的人能听听禅定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是为法忘躯，是为典范。
○ 科学也好哲学也好，世界中一切的宗教也好，凡夫离生死、得无上涅盘之道，除净土真宗外无它。智慧也好修行也好，不论用什么方法都好，想也好、思考也好、听闻也好，凡夫无论如何也无法获救一事没有彻底的缘故，好不容易的无上妙法死翘翘。
○ 叩佛教的门，最初而最后的问题是，善导大师说：「无有出离之缘」，亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处」。
光就这点，因为没有彻底足味故，很多人想要获得信心、称念佛、安心、欢喜地往生。这是「机的深信」，彻底此处是「法的深信」。
正 信 偈 的 真 髓（８） 94岁瑞劒
○ 第五祖善导大师
善导独明佛正意善导大师（纪元613-681）生於中国佛教的全盛时代，即唐高宗皇帝之世，六十九岁入灭。是中国净土宗的开祖，著书有五部九巻。「定善义」记载著大师修观经的定善观，以心眼了了分明所见的净土庄严。佛力、心力！定善观的不思议，絶言语、心縁。光是读「定善观」，善导大师非普通人、如来在、净土有，依佛力往生之旨能信。阿弥陀如来为无法修定善观的我等凡愚，开「闻其名号」的
往生之道。
佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）观佛三昧、（3）念佛三昧、（4）闻其名号的信心正因。在其他的宗教，到天国之道，只有向神祈祷、信神一条路，而且无法成神。
善导大师的功绩是「六字释」、「二河譬」、和「二种深信」之释。
「善导独明佛正意」者，其他宗旨的学者们对称念佛，凡夫如何能往生呢的非难攻撃，善导大师作「六字释」，提唱信心愿行具足之旨，述凡夫也能往生如来的报土的理由，以答彼等的攻撃，这是「善导独明佛正意」的意思。矜哀定散与逆恶光明名号显因缘阿弥陀如来怜愍一切众生，救济之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，尽做十恶的恶人也好，皆悉於信一念摄取彼等。
大师《礼赞》曰：
「诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化（救济）十方（十方众生）。但使信心求念。」
「光明名号显因缘」者是此意思。阿弥陀如来以「光明」和「名号」的因缘救十方众生。光明如母，名号
如父，信心如子。
安心之细致，如善导大师者无，法门的雄浑自然，亲鸾圣人是第一。
开入本愿大智海行者正受金刚心庆喜一念相应后「开入」者，开示悟入之意。「本愿大智海」者，是如来的智慧海，即「智愿海」。信心是如来的大悲心，亦是佛智、是名号。如来的大悲彻到的是信心，顶戴佛智的不思议是不思议呀的是信心，顶戴依名号的威神功德力往生的是信心。又「开入智愿海」者，指「无碍光明破无明暗惠日」浸透身心。轻视一句者，千万句亦是水泡。「弥陀智愿海」难能可贵。即使被闻「智愿海」，尚「称念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是为什么呢？
二十愿（真门）的念佛不是「大行」。「大行」者，「闻其名号」的名号是「大行」。「大行」原样成为「大信」。「大行」之外没有「大信」，此「大信心」谓「金刚心」。「金刚心」是「决定心」、是「坚固深信」，是即如来的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如来的「智愿」，根本无明被摧破，此外往生之道没有。故如来的「智愿」谓「愿力之道」。闻之，成为「啊啦！
真感恩呀」的谓「金刚心」，谓「庆喜的一心」。死切於罪的话，生切於本愿。
与韦提等获三忍韦提是摩竭陀国王频婆娑罗王的王妃。皇太子阿闍世依恶友提婆的劝诱，杀父王，后投其母妃韦提入狱。韦提悲叹求助於释尊。释尊以佛力於韦提前现弥陀．观音．大势至三尊。韦提於空中拜此三尊，获「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心欢喜。大经成就文有「闻其名号，信心欢喜」，闻名号信心欢喜的是大信心。韦提的情形，以眼见三尊，信心欢喜。之谓「见即闻」。韦提的状况是特殊的。今述其状况，说「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍（大信心）」。
即证法性之常乐於此世，获得信心大庆喜的话，命终立即往生净土，证真如法性之常乐，被令同弥陀同体之身。
获得信心的话有欢喜吗？没欢喜吗？父亲久太郎某日遇到铁道布教师。布教师问曰：「稻垣先生有欢
喜吗？」「没欢喜的话不行喔」。当时，父亲说：「当一个人生病，烧到四十度以上的高烧时，能欢喜的出来吗？」布教师答不出话来。翌日，说：
「我没有做布教师的资格」，发奋图强，马上整理行装到美国去了。那是瑞劒十四、五岁时的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的欢喜作为依靠。不是被欢喜救助的后生。《叹异钞》曰：「抑止应欢喜之心而不欢喜者乃烦恼之所为。」
「自久远劫至今，流转苦恼之旧里难弃舍，未生安养之净土不欣慕，实是烦恼兴盛之缘故。虽恋恋不舍，娑婆缘尽，力无临终时，可往生彼土也。」应知。
虽然如此，不能说不欢喜也行，也不能说没欢喜不行。「信心欢喜」，亦有信心是「信一念」，「欢喜」是后续的情形。亦有「信心」和「欢喜」是同一的情形。同一的情形谓「一念喜爱心」。「信卷」中，圣人释「信乐」（信心）曰：「欢喜贺庆之心也」，这是安心安堵的想法必定有的意思。这是「欢喜贺庆之心」、「一念喜爱心」（正信偈）。死切於罪的话，即生切於本愿。这是安心、是欢喜。真实的信心，
不像其他宗教一样，到一口气不来为止都不安心，得向神祈祷「请救救我」。
正信偈、御和赞和御文章，劝我们不问僧俗都要拜读。九十岁时拜读之，被教的滋味不一样。直到死为
止，应热心地钻研。和讃曰：
「善导大师乞佛证翻转定散之二心为说贪瞋二河譬护弘愿之信心」教行 信 证 拜 读 记（19）279 佛教很深很深，用常识不行，亦不是科学和哲学所及。真的为我们做「死的解决」故，如来很尊贵很尊贵。本愿名号的功德力，不思议呀！
不思议呀！
280 年轻时的信心，「啊知道了、知道了」、「这样行了」、「这样可以往生了」等，自力的习气残余著。透切透切这残余的关卡，终於「知道」、「不知道」也没有，「这样行了」、「这样不行」也穿越，「此处有道，必能往生」不知不觉地就能心定下来。念佛和信心，「努力的心」还在时，必须要再更认真地继续闻法才行。最棒的安心，只限於细细地顶戴师匠和圣人的人格和其言语。信心，没有理论呀。理论和伦理皆超越，唯只是感到如来很有力。
281 凡夫就这样地成佛一事，像作梦一样，天亲菩萨说：「一切众生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」
《涅盘经》说：「一切众生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是证明「得成佛」的可能性存在著。在哲
学，可说这是人的「实践理性」的要求。康德没有成佛思想，停留於「有想要实现最高善的要求故，神实在吧」，不说「能成神」。说神的一切宗教，没有一个教能成神的宗教，这是怎么回事呢？
科学 和 佛 教（其二）
一、万物示现现象。
一、现象依因缘成立。
一、现象於关系成立，从因果的法则
生灭变化、生成流转，即是「无常」。
一、各个现象是一时的现象，即是「假」象。
一、现象多样。
一、现象互相关连，可视为孤立的、独立的、实体的存在者一样也没有，故是「空」。
一、依因缘成立的一切的现象，没有
实体故是「空」。
一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一时的现象有故，万物是「假」，是「假象」。
一、妙有的原样是空，又假有的原样是空。
一、万物是「真空妙有」，即「空」的原样是「有」（存在）。
一、万有的物质的、现象的方面作「色」的话，万有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。
一、存在是非存在，非存在的原样是存在，故万有不是孤立的、独立的存在。
一、在佛教，大致承认「色」即「假」的存在，亦承认「心」的存在。何故，「无主观的话无客观，无客观的话无
主观」，即无心的话无物质（色）无「色」的话无「心」故。一、佛教既不是偏重物质的「唯物一元论」，亦不是偏重心的「唯心一元论」。又亦不是立「色」（物质）和「心」之二元的二元论，也不是「色心并行论」。
一、佛教説「色即是空，空即是色」，即说「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之语，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之语。
一、「不二」是万物之母，一切现象的根本真理。一、自然界即宇宙万物是相依相关，依「不二」的原理成立。不二的原理没有的话，万物不作为现象存在。
一、万物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，边相反边存在著。
一、万有相反二面的基础者是正和负、光明和暗、一和多、念和劫、无常和常、主观和客观、物质和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的现象讲的话，是善和恶、爱和憎、迷和悟、佛和凡夫、烦恼和菩提、生死和涅盘等。其中最基础者是「色和心」。
一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。
一、说色心不二的是佛教哲理的基础，亦是核心。
一、於物质界，相反二面常是不二的同时，於精神界相反的二面亦常是不二。此谓善恶不二、烦恼即菩提、生死即涅盘、或谓染净不二、自他不
二、佛凡不二等。
一、依「空」、「无自性」、「不二」、「即」、「相依相关」、「因缘所生」和「真空妙有」等的真理，万物「差别」的原样是「平等」，此谓「差别即平等」、「平等即差别」。
一、「空」、「假」和「不二」谓「中道」，亦谓「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二处谓「空假中，三谛圆融」、或谓「圆融的三谛」。三谛圆融是天台宗哲学的基础。
编 集 后 记
恭贺新春
在世界不景气的暗云中，迎接昭和五十四年的新春，今年又将是困难重重的一年吧。元旦朝日放光芒
普照今姿灵鹫山「法雷」也迎接第三年了，庆喜於兹送25号到大家的手中。在年初顶戴了九十四岁的瑞劒老师的法语。通过每一期的老师的言言句句，是如来大悲的运作，不外是今现在说法的大音，有似大圣世尊在灵鹫山（耆闍崛山）会上的说法狮子吼。读来诵去处，於无限的大悲、无限的大智跃动
之响被忘己的妙趣，是读者齐有所感
得的。老师虽然在去年的十月五日迎接了九十三岁的生日，至今依然钁铄日日笔耕於布教。「本愿力」、「二种深信」、「六字释」三部已几乎完成，正计画准备公刊问世。又今年度计划之前刊行的大著《死的解决》、《真宗玄义》的续编已著手准备，预定於年内出书。唯愿大家能协力支援。
一月一日瑞 默法雷 通 信
元旦朝日放光芒
普照今姿灵鹫山
今年是特别的一年，因为这是老师返回净土后的第一个新年，在新年中我到了福州，和有缘同朋共结法
缘，於法座中与同朋们共同顶戴老师无限的恩德与慈爱，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。
是老师的恩德，生於今日的我们方能顶戴到瑞劒老师活泼泼的法语。是老师一生默默的付出，生於末世的我们方得以拜见到慈亲温暖的法语。是老师结下的众生缘，弥陀法水方能有此机缘流遍神州各处啊。
顶戴老师的恩德，愿有心出离的同朋们，能云集於弥陀座下，依法不依人。
佛心、佛力、本愿力，依本愿力
往生。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
二○一二年一月法雷音第25号
元旦朝日放光芒
普照今姿灵鹫山（瑞劒老师墨宝法语）
卷 头 言
总序之文曰：「特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信。」
行是南无阿弥陀佛，信是如来廻向的金刚信心，行信是往生的正因。
南无阿弥陀佛回转，流入众生的心中成大信。故行即信，信即行。故曰：
「唯崇斯信。」而「念佛，则是南无阿弥陀佛。」「崇信」者，信心的体是南无阿弥陀佛故，虽是众生顶戴的信心，是为如来满足大悲圆融无碍之信心海故说：「唯崇斯信」。自力的信心无法如此。身为凡夫被信无论如何也无法相信的事，连自己都觉得不可思议。
九十四岁瑞劒
新春 法 语
过年了法雷庵之雪暖和和
「若不生者不取正觉」
元旦的吟味，终生吟味，尽亦不尽者是二利圆满的大正觉。忆念此处，正觉华为吾物，超断生死的苦
海。欲求往生之因的话，仰彼正觉，欲知往生之果的话，见彼正觉哟。南无阿弥陀佛的大正觉，在大经是为「若不生者」之本愿，为「闻其名号」之圣句。流至龙树菩萨为「人能念是佛无量力功德，即时入必定。」又来到天亲菩萨，为「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」净土真宗的玄规此外没有。
这是显於高祖圣人的大信海者：
「乘大悲愿船，浮光明广海，至德风静，众祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德也。」
大哉！弥陀正觉。
略书曰：「无碍难思光耀，灭苦证乐。」
得一句者得大藏者。一句能决生死的大问题。求多者，失往生之大益。
南无阿弥陀佛威神功德不可思议，是即「无量力功德」，是「真如一实功德宝海」。功德的宝海外不求
信者净土真宗。老实地谦虚地仰信处，之为真实的信心，是亦真如一实信海。
六字尊号的教（行．法）乃絶对不二的本愿一乘，金刚的信心亦是絶对不二之机。一机一法、絶对不二者，之云一法身，归命尽十方无碍光如来是之。
於凡夫心中摸索信的话，假令尽百年之寿亦终不能得吧。唯仰！仰！
仰处本愿招唤的勅命常响著。声是「闻」，「闻」是「信」。勿於声外求信心。本愿招唤的勅命与「若不生者」之誓愿同一。
立於生死岸头，得无任何怖畏的是大庆喜心。大庆喜心是「闻名信喜」的一念，是无二心之心。
闻者，非自个闻，勅命即是「闻」。见法的话即为闻信，知闻信者为勅命之法，妙趣津津。
「归命（信心）者本愿招唤之勅命也。」（行卷）
「若不生者之誓故
信乐时至自开发
心生一念庆喜者
往生必定不用疑」（和赞）
信心 铭 （25）
九十四岁瑞劒
○ 尽十方无碍光如来是南无阿弥陀佛，是我的信心、我的往生、我的真实功德。
○ 佛智不思议南无阿弥陀，这是如来的御誓。闻的原样，只是闻的原样，通来为我的生命。亲和子是一个
生命。若不生者的大本愿，大正觉的无碍佛智的太阳升，无明之暗晴。
○ 连闻心都被拂，仰南无阿弥陀佛的独立之虚空，大欢喜。安堵的气息是御念佛、今之呼唤声、今之救助。心．言语皆絶，归命不可思议尊。
○ 成为学者，知道很多法门，不能信释迦．弥陀二尊是佛的话，也是一事无成。知道法门不信佛的人，是蝉壳，无法鸣。
○ 不论听闻多久，不知道佛法的人，无论如何也无法信的人，是宿善浅的人。最好能比别的人百倍、千倍
的，认真地精进。
○ 想「往生净土」的心云「愿往生心」，又云「愿生心」。「信心欢喜之人」的「愿生心」原样是真实的信心，这亦云「愿作佛心」、「度众生心」。那是如来的「大慈悲心」。
○ 不能因为《御文章》有「信凭一念之时」之语，就说要「顶戴一念」、「没有记住信一念的时节不行」的是「一念觉知」的邪义。
○ 佛是什么呢？凡夫是什么呢？以此为中心好好地学习的是往生极乐的秘键。
○ 忘记信心，忆念如来。
○ 信心，在本愿名号的「就那样地来」的勅命中。
○ 造天地万物的神，没有喔。
○ 罪的果报会如何呢？
○ 今死时，为依靠者，唯名号的威神功德不可思议和佛智大悲的声音。「等著你哦」的慈亲声音令人好
安心。直到闻心废舍为止「闻心」说的是什么呢？曰：「闻心」者，指想自己闻佛法，因为有听闻佛法能往生吧的心叫做「闻心」。
「闻心」残留於心底的话，哪怕说「信凭弥陀」，其实是不信凭弥陀，信凭自己的心，所以往生遥遥无期。
「闻心」废舍的境地，於「报恩讲式」（觉如上人）说：「至心．信乐．
忘己，归无行不成的愿海（本愿名号的功德力）」地赞叹祖圣亲鸾圣人。这「忘己」的滋味是「闻心」废舍之相。净土真宗，佛智、佛力、大悲的本愿太广大无边故，被其威神功德不可思议力打动打动、打动切，终於忘己地仰无碍光如来。说仰信，是仰信仰信、仰信切，彼处自力的计度一点也没有。唯如来的「真实」彻吾心。仰信如来的佛智不思议外，信心没有。自己闻、知的事，和自己这样想故能往生地认为的自己的想法，不是往生的因。几十年地听闻，「闻心」废舍的人非常少。「闻心」废舍，虽然也没有努力注意如来佛智大悲的本愿南无阿弥陀佛，自然地感到有力的，就叫做「忘己」，或是「闻心」废舍。
闻名信喜大经下巻的「本愿成就文」曰：
「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」
这是说生而为人一度被闻「南无阿弥陀佛」的话往生哟。今更加难能可贵地顶戴南无阿弥陀佛的威神功
德不可思议力。往昔以为是听闻六字的缘由，然后获得信心往生，到九十四岁的今天一看，原来是「南无阿弥陀佛」一旦被闻到一声哟。南无阿弥陀佛的功德不可思议，不思、不想、不计度，唯闻地往生，这是多么地慈悲呀。闻到的瑞劒是多么幸福的人呀。再怎么听闻也不信的人实是宿善浅的人。你以为没闻南无阿弥陀佛的讲释的话不能顶戴信心吗？南无阿弥陀佛有无量力功德。金言说：「依南无阿弥陀佛往生哟」，细细地顶戴，充满无法言喻的「有力」、「喜悦」、和「欢喜」。被闻「依南无阿弥陀佛往生哟」，能原样地信切此的人是幸福的。瑞劒什么都忘得一干二净、一切都忘了，啊！欢喜能被闻到南无阿弥陀佛哟。觉得听闻很多很感恩的人也有很多吧，瑞劒什么也没闻、没想，唯闻南无阿弥陀佛、顶戴南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛地往生。南无阿弥陀佛只一个，一个的滋味无限地深，无限地大，亦有汲取亦
汲取不尽地滋味，什么也无法言喩。唯闻南无阿弥陀佛即心满意足，万劫之渴愈於一时，此有说亦无法说、不能说的滋味。除了说「南无阿弥陀佛好大呀」之外，别无言语。
「南无阿弥陀佛一旦闻者往生南无阿弥陀佛」
「说的话会错不说的话不知
道滴酒不沾者不知酒之味」
随 想 宝林（二种深信）
九十四岁瑞劒
○ 统一眼像其他宗教一样，类似神话、童话那样简单的宗教的话，说不定无统一眼也行，像大乘佛教这样的大宗教、深奥的宗教，培养统一眼很重要。没有统一眼的话，即使听闻说法，读佛书，也仅是停留在鸡蛋里挑骨头的程度而已。
○ 在真宗说的话，养统一眼的根本是「二种深信」。以二种深信的眼顶戴二河白道、顶戴六字释，又顶戴《和赞》与《御文章》是最好的。《教行信证》用二种深信的眼睛顶戴的话亦易解。《叹异钞》亦如是。
○ 二种深信指的是「机的深信」和「法的深信」。「机的深信」说的是深信自己是「无有出离之缘」的机。「法的深信」说的是深信「无疑无虑，乘彼愿力定得往生」。简单地说的话，信「无论如何也无法获救」，同时信「无论如何亦得救」的信心就叫「二种深信」。
○ 二种深信是一信心的二面观故没有前后，是同时同一，是「机中有法，法中有机」。其他宗教像二种深
信的深的信心没有。真实的信心没有，纯粹的信心没有。虽说信仰信仰，没有真实信仰的证据是，直到死
为止还在说「神啊！请救救我」。二种深信中，没有祈祷。
○ 祈祷，是为自己祈祷、为社会祈祷、祈祷神的荣光在地上能更辉煌，表白说这是与神交心，但私利私欲的祈祷不是占大部分吗？虽祈祷无效验正是效验祈祷心无真实故○ 彻底地研究二种深信的是获得信心之道。泣诉无法顶戴信心的人皆是因为没有深究二种深信。二种深信外没有信心，信心外无二种深信。
○ 天亲菩萨的「一心归命」和善导大师的二种深信亦是同一的。
○ 《御文章》的「信凭弥陀」和二种深信亦是同一。信凭，是思如来有力、是为依靠，谓之信凭。从文字上说的话，看似「法的深信」，但是法的深信常伴著机的深信。
○ 窥圣道门时，没有什么样的统一眼不行呢？即是《般若心经》的「色（现象）即是空」，这是大乘佛教的根本原理。从这个根本原理，华严、天台、真言、禅等的教义生出。讲「无我」、「无分别」的觉悟，也是指这原理融於身。此原理融於身在凡夫是无法做到的事。
○ 从心经的「色即是空，空即是色」，天台的空、假、中的「三谛圆融」的思想也生出。这是最高峰，再
没有人的哲学思想可超越此。不明白此的话，无法根本的知道大乘佛教。
○ 最好以二种深信和「色即是空」养统一眼。
○ 如来救众生时，是智慧、慈悲、方便。众生顶戴的至心、信乐、欲生的三心，是行者顶戴归命的一心。其三心是如来的智慧、慈悲、方便的三门。亲之物是子之物。这是统一眼。
○ 讲到「方便」，俗话説「妄语也是方便」，以为不是真实，但是，如来的「真实」原样是「方便」，不外是如来的大慈悲心。
○ 圣道门一般是修坐禅，讲诸佛如来皆依坐禅成佛的是通规。凡夫即使坐禅也无法成佛，谓坐禅成佛的只释迦如来一人，其原本是佛故能成佛。
即使不能成佛，坐禅为佛教的通则。○ 其他宗教没有禅定，持有禅定的唯佛教而已。禅定是打坐，人一无念无想的话，一切的事映於心海，此谓海印三昧。禅宗说此为见性成佛，这对今日的凡夫而言有如梦想。虽然如此，视禅定如外道般地嫌弃亦是错的，真宗的人能听听禅定的内容也是好的。以前的高僧大德皆是为法忘躯，是为典范。
○ 科学也好哲学也好，世界中一切的宗教也好，凡夫离生死、得无上涅盘之道，除净土真宗外无它。智慧也好修行也好，不论用什么方法都好，想也好、思考也好、听闻也好，凡夫无论如何也无法获救一事没有彻底的缘故，好不容易的无上妙法死翘翘。
○ 叩佛教的门，最初而最后的问题是，善导大师说：「无有出离之缘」，亲鸾圣人说：「地狱是一定的去处」。
光就这点，因为没有彻底足味故，很多人想要获得信心、称念佛、安心、欢喜地往生。这是「机的深信」，彻底此处是「法的深信」。
正 信 偈 的 真 髓（８） 94岁瑞劒
○ 第五祖善导大师
善导独明佛正意善导大师（纪元613-681）生於中国佛教的全盛时代，即唐高宗皇帝之世，六十九岁入灭。是中国净土宗的开祖，著书有五部九巻。「定善义」记载著大师修观经的定善观，以心眼了了分明所见的净土庄严。佛力、心力！定善观的不思议，絶言语、心縁。光是读「定善观」，善导大师非普通人、如来在、净土有，依佛力往生之旨能信。阿弥陀如来为无法修定善观的我等凡愚，开「闻其名号」的
往生之道。
佛教，成佛之法有：（1）真如三昧、（2）观佛三昧、（3）念佛三昧、（4）闻其名号的信心正因。在其他的宗教，到天国之道，只有向神祈祷、信神一条路，而且无法成神。
善导大师的功绩是「六字释」、「二河譬」、和「二种深信」之释。
「善导独明佛正意」者，其他宗旨的学者们对称念佛，凡夫如何能往生呢的非难攻撃，善导大师作「六字释」，提唱信心愿行具足之旨，述凡夫也能往生如来的报土的理由，以答彼等的攻撃，这是「善导独明佛正意」的意思。矜哀定散与逆恶光明名号显因缘阿弥陀如来怜愍一切众生，救济之。即修定善的人也好，修散善的人也好，犯五逆罪的人也好，尽做十恶的恶人也好，皆悉於信一念摄取彼等。
大师《礼赞》曰：
「诸佛所证平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化（救济）十方（十方众生）。但使信心求念。」
「光明名号显因缘」者是此意思。阿弥陀如来以「光明」和「名号」的因缘救十方众生。光明如母，名号
如父，信心如子。
安心之细致，如善导大师者无，法门的雄浑自然，亲鸾圣人是第一。
开入本愿大智海行者正受金刚心庆喜一念相应后「开入」者，开示悟入之意。「本愿大智海」者，是如来的智慧海，即「智愿海」。信心是如来的大悲心，亦是佛智、是名号。如来的大悲彻到的是信心，顶戴佛智的不思议是不思议呀的是信心，顶戴依名号的威神功德力往生的是信心。又「开入智愿海」者，指「无碍光明破无明暗惠日」浸透身心。轻视一句者，千万句亦是水泡。「弥陀智愿海」难能可贵。即使被闻「智愿海」，尚「称念佛往生吧」、「取信心往生吧」地出自力心的是为什么呢？
二十愿（真门）的念佛不是「大行」。「大行」者，「闻其名号」的名号是「大行」。「大行」原样成为「大信」。「大行」之外没有「大信」，此「大信心」谓「金刚心」。「金刚心」是「决定心」、是「坚固深信」，是即如来的「大悲心」。「大悲心」是「佛智」，「佛智」是「大悲心」。由如来的「智愿」，根本无明被摧破，此外往生之道没有。故如来的「智愿」谓「愿力之道」。闻之，成为「啊啦！
真感恩呀」的谓「金刚心」，谓「庆喜的一心」。死切於罪的话，生切於本愿。
与韦提等获三忍韦提是摩竭陀国王频婆娑罗王的王妃。皇太子阿闍世依恶友提婆的劝诱，杀父王，后投其母妃韦提入狱。韦提悲叹求助於释尊。释尊以佛力於韦提前现弥陀．观音．大势至三尊。韦提於空中拜此三尊，获「喜忍」、「悟忍」、「信忍」之「三忍」。「三忍」即是指信心欢喜。大经成就文有「闻其名号，信心欢喜」，闻名号信心欢喜的是大信心。韦提的情形，以眼见三尊，信心欢喜。之谓「见即闻」。韦提的状况是特殊的。今述其状况，说「庆喜一念相应后，与韦提等获三忍（大信心）」。
即证法性之常乐於此世，获得信心大庆喜的话，命终立即往生净土，证真如法性之常乐，被令同弥陀同体之身。
获得信心的话有欢喜吗？没欢喜吗？父亲久太郎某日遇到铁道布教师。布教师问曰：「稻垣先生有欢
喜吗？」「没欢喜的话不行喔」。当时，父亲说：「当一个人生病，烧到四十度以上的高烧时，能欢喜的出来吗？」布教师答不出话来。翌日，说：
「我没有做布教师的资格」，发奋图强，马上整理行装到美国去了。那是瑞劒十四、五岁时的事。信心也好，往生也好，不可以把自己的欢喜作为依靠。不是被欢喜救助的后生。《叹异钞》曰：「抑止应欢喜之心而不欢喜者乃烦恼之所为。」
「自久远劫至今，流转苦恼之旧里难弃舍，未生安养之净土不欣慕，实是烦恼兴盛之缘故。虽恋恋不舍，娑婆缘尽，力无临终时，可往生彼土也。」应知。
虽然如此，不能说不欢喜也行，也不能说没欢喜不行。「信心欢喜」，亦有信心是「信一念」，「欢喜」是后续的情形。亦有「信心」和「欢喜」是同一的情形。同一的情形谓「一念喜爱心」。「信卷」中，圣人释「信乐」（信心）曰：「欢喜贺庆之心也」，这是安心安堵的想法必定有的意思。这是「欢喜贺庆之心」、「一念喜爱心」（正信偈）。死切於罪的话，即生切於本愿。这是安心、是欢喜。真实的信心，
不像其他宗教一样，到一口气不来为止都不安心，得向神祈祷「请救救我」。
正信偈、御和赞和御文章，劝我们不问僧俗都要拜读。九十岁时拜读之，被教的滋味不一样。直到死为
止，应热心地钻研。和讃曰：
「善导大师乞佛证翻转定散之二心为说贪瞋二河譬护弘愿之信心」教行 信 证 拜 读 记（19）279 佛教很深很深，用常识不行，亦不是科学和哲学所及。真的为我们做「死的解决」故，如来很尊贵很尊贵。本愿名号的功德力，不思议呀！
不思议呀！
280 年轻时的信心，「啊知道了、知道了」、「这样行了」、「这样可以往生了」等，自力的习气残余著。透切透切这残余的关卡，终於「知道」、「不知道」也没有，「这样行了」、「这样不行」也穿越，「此处有道，必能往生」不知不觉地就能心定下来。念佛和信心，「努力的心」还在时，必须要再更认真地继续闻法才行。最棒的安心，只限於细细地顶戴师匠和圣人的人格和其言语。信心，没有理论呀。理论和伦理皆超越，唯只是感到如来很有力。
281 凡夫就这样地成佛一事，像作梦一样，天亲菩萨说：「一切众生有佛性故能成佛，亦能起想成佛的意欲。」
《涅盘经》说：「一切众生悉有佛性」。人有想成佛的意欲，亦是证明「得成佛」的可能性存在著。在哲
学，可说这是人的「实践理性」的要求。康德没有成佛思想，停留於「有想要实现最高善的要求故，神实在吧」，不说「能成神」。说神的一切宗教，没有一个教能成神的宗教，这是怎么回事呢？
科学 和 佛 教（其二）
一、万物示现现象。
一、现象依因缘成立。
一、现象於关系成立，从因果的法则
生灭变化、生成流转，即是「无常」。
一、各个现象是一时的现象，即是「假」象。
一、现象多样。
一、现象互相关连，可视为孤立的、独立的、实体的存在者一样也没有，故是「空」。
一、依因缘成立的一切的现象，没有
实体故是「空」。
一、空亦非存在故是「空空」。一、「空」之一时的现象有故，万物是「假」，是「假象」。
一、妙有的原样是空，又假有的原样是空。
一、万物是「真空妙有」，即「空」的原样是「有」（存在）。
一、万有的物质的、现象的方面作「色」的话，万有於「色即是空，空即是色」的形式存在著。
一、存在是非存在，非存在的原样是存在，故万有不是孤立的、独立的存在。
一、在佛教，大致承认「色」即「假」的存在，亦承认「心」的存在。何故，「无主观的话无客观，无客观的话无
主观」，即无心的话无物质（色）无「色」的话无「心」故。一、佛教既不是偏重物质的「唯物一元论」，亦不是偏重心的「唯心一元论」。又亦不是立「色」（物质）和「心」之二元的二元论，也不是「色心并行论」。
一、佛教説「色即是空，空即是色」，即说「色」和「心」是「不二」。一、「不二」是表示「空」之语，亦是表示「色即是空，空即是色」的「即」之语。
一、「不二」是万物之母，一切现象的根本真理。一、自然界即宇宙万物是相依相关，依「不二」的原理成立。不二的原理没有的话，万物不作为现象存在。
一、万物持有相反的二面。相反的二面有，而且此相反的二面常於「不二」的原理上，边相反边存在著。
一、万有相反二面的基础者是正和负、光明和暗、一和多、念和劫、无常和常、主观和客观、物质和精神即「色」和「心」、内和外等。又以精神的现象讲的话，是善和恶、爱和憎、迷和悟、佛和凡夫、烦恼和菩提、生死和涅盘等。其中最基础者是「色和心」。
一、因此，「色心不二」是不二之中的根本者。
一、说色心不二的是佛教哲理的基础，亦是核心。
一、於物质界，相反二面常是不二的同时，於精神界相反的二面亦常是不二。此谓善恶不二、烦恼即菩提、生死即涅盘、或谓染净不二、自他不
二、佛凡不二等。
一、依「空」、「无自性」、「不二」、「即」、「相依相关」、「因缘所生」和「真空妙有」等的真理，万物「差别」的原样是「平等」，此谓「差别即平等」、「平等即差别」。
一、「空」、「假」和「不二」谓「中道」，亦谓「中」。「空」、「假」、「中」又互相是不二处谓「空假中，三谛圆融」、或谓「圆融的三谛」。三谛圆融是天台宗哲学的基础。
编 集 后 记
恭贺新春
在世界不景气的暗云中，迎接昭和五十四年的新春，今年又将是困难重重的一年吧。元旦朝日放光芒
普照今姿灵鹫山「法雷」也迎接第三年了，庆喜於兹送25号到大家的手中。在年初顶戴了九十四岁的瑞劒老师的法语。通过每一期的老师的言言句句，是如来大悲的运作，不外是今现在说法的大音，有似大圣世尊在灵鹫山（耆闍崛山）会上的说法狮子吼。读来诵去处，於无限的大悲、无限的大智跃动
之响被忘己的妙趣，是读者齐有所感
得的。老师虽然在去年的十月五日迎接了九十三岁的生日，至今依然钁铄日日笔耕於布教。「本愿力」、「二种深信」、「六字释」三部已几乎完成，正计画准备公刊问世。又今年度计划之前刊行的大著《死的解决》、《真宗玄义》的续编已著手准备，预定於年内出书。唯愿大家能协力支援。
一月一日瑞 默法雷 通 信
元旦朝日放光芒
普照今姿灵鹫山
今年是特别的一年，因为这是老师返回净土后的第一个新年，在新年中我到了福州，和有缘同朋共结法
缘，於法座中与同朋们共同顶戴老师无限的恩德与慈爱，佛法就在生活中，就在家人、朋友的身上。
是老师的恩德，生於今日的我们方能顶戴到瑞劒老师活泼泼的法语。是老师一生默默的付出，生於末世的我们方得以拜见到慈亲温暖的法语。是老师结下的众生缘，弥陀法水方能有此机缘流遍神州各处啊。
顶戴老师的恩德，愿有心出离的同朋们，能云集於弥陀座下，依法不依人。
佛心、佛力、本愿力，依本愿力
往生。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
