二十一、「我能护汝」
「我能护汝」的「护」指，「显阿弥陀佛果成之正意」（《二卷钞》）。
阿弥陀佛和神不一样。「若不生者，不取正觉」，你若无法获救的话，我也不取正觉。此所誓的本愿正觉已得成就，这就是南无阿弥陀佛。「果成之正意」在此。依此愿力，衆生就这样地往生。「护」之一字真可贵。
思及「佛看著我、护著我、等著我」，生欢喜，摄取光中。
不论如何被谆谆教诲，还是见不到大道，见不到愿力的白道，该如何是好喔。因爲你把大道放进凡夫自力的小框框，所以才会看不见；因爲是用头脑去想愿力，所以才会看不见呀。怎麽做才能看得到呢？即不要在意「内外明暗」，背负著地狱锅的话，即能自知是「真暗暗」之身。「真暗暗」会通知自己，现前给自己看。看不到「真暗暗」的人，则无法看到大道。
不知道「大道」的人，即看不到「暗暗」。
莫在意善、恶、智、愚。本愿力超越善恶。智愚皆不成障碍的是大道哟。下堕的当下即在大道哟。罪恶无知的泥凡夫，在真暗暗之中却不知「暗暗」，因此，本愿力的大道看不到是理所当然。
说「信心」「念佛」之前，请好好地看一看「真暗暗」吧。讲「想安心」之前，请仔细地知道「真暗暗」吧。「真暗暗」若懂得，「想要信心、安心以后求往生」的心自然会没有。还有「想要、想要」的乞丐根性时，大道看不到是正常的。
「真暗暗」指，无论怎麽样这麽样都是求救无门，到处碰壁，这样的心境就叫做「真暗暗」。碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁，彻底碰壁了的真暗暗，此真暗暗好尊贵哟。智者、学者及有眼者看不到的大道，但是愚者却能看得到。
往生这样的一大事，用凡夫小智的知解判断，反爲障碍而无法往生。彻底地任凭佛智不思议•愿力的是阿呆，身为判断中止的暗暗，被摄取而行大道，与佛共步的安乐，别有一番天地。
二十二、「碰壁」
碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁、早日碰壁。虽然说过「碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁」，但是，「碰壁」指什麽意思呢？
「想要获得信心」而几十年地闻法，却得不到信心。虽然称名念佛亦没有往生一定的感觉，这是怎麽一回事呢？即使听闻了佛法，即使想了也无法得到解决，这个就叫做「碰壁了」。
没有碰壁的人，无法看到本愿力的月亮。
被夹在无常（死）、无智、无能和罪恶之间，进退维谷，一筹莫展的，就叫做「碰壁了」。
人真的「碰壁」，是临终的时候。到了临终，眼看不到，耳听不到，是爲「绝对暗黑」。因爲人生的欲望变没有了，所以是「绝对绝望」。即使是无宗教的人，也会对未来产生恐惧，故是「绝对恐怖」。连欧美人也称死爲「恐怖之王」的。又一到临终的话，会很寂寞，这个叫做「绝对孤独」。这种时刻，迟早都会找上所有的人。
大疑之下有大悟。没碰壁的人，即无信心欢喜的喜悦。
碰壁、碰壁、碰到念佛的墙壁，本愿力。
碰壁、碰壁、碰到信心的墙壁，本愿力。
碰壁、碰壁、彻彻底底地碰壁，开通之道是本愿力。
没碰过壁的人，不论向其说多少，犹如在豆腐上安锁，在糠中钉钉子。
五十年辛苦的结果，是看得到本愿力的道。
不辛苦，没碰过壁的人，不论听多少佛法也不行。走到不能再走地碰壁才行。
顶戴信心的心也没了。
信心也得不到，只有是下堕地狱。
「不是能获取得到的」、「获得信心也不行」、「顶戴了也不行」，此时，不思议地能听
得见：
「汝一心正念直来」的声音。此大悲的声音、大人格的声音传来。
到了「再也无法得到信心」的地步时，即能被「怎会让你下堕呢、下堕的话下堕看看」摄取。
「气力使尽被捞起蛙哉」
二十三、「由本愿力故」
临终时真暗暗会出来喔！其时被告知我空空。
临终时真暗暗会出来，这是指对往生净土，凡夫是绝对无力的，总感到地狱的折磨很恐怖。那时才会听得到阿弥陀佛「本愿力好大哟」的声音。平时没有听闻好的话，无常到时，会来不及。
白天有太阳的亮光，夜晚有电灯的亮光，被五欲的心猿所驱使，做这做那的被生活蒙蔽，忘记了临终时真暗暗会出来。其实白天也是真暗暗的。
对凡夫来说，白天也是真暗暗，有著绝对无法成佛的命运，那是因爲具足「我身最可爱」之我执的缘故。不依「本愿力」之他力的话，往生成佛之道，绝对没有。凡夫因爲有我执，没有办法「无我」。只要还不能无我，所有的人皆是迷执的凡夫。凡夫若听凡夫讲的话，则无法到达悟境。唯有顶戴正觉的释迦•弥陀二尊的金言，方能令我们离迷入悟。
即使是聪明的人，也不知道无常，平时摆出一副和死亡无关的样子。真正知道著无常的人，是被判处死刑的人，或者是得末期胃癌在死前吐黑血，看到这个的时候吧。
亲鸾圣人认真地追求「出离生死之道」，今日的我们也应该认真地求「出离生死之道」，方能出信心决定之晓。只是模仿别人不行。
「由本愿故」、「由本愿力故」，思此、思此。深思念之，即使是几十年的辛苦，也要好好地体会此才好。体会到的话，这即是信心。
爲什麽无法往生的人能往生呢？佛法听闻几十年，挣扎痛苦的结果，临终时依「本愿力好大哟」的一句话，破无始以来流转暗夜之晓。
二十四、无本 愿 即 无 大 乘
大乘佛教之所以爲大乘佛教的地方是「不二」、「即」，更是「本愿」、「名号」、「诸佛」、「净土」。
无本愿即无大乘。
非本愿的话，凡夫无法获救。又净土也不得成就。
生死的解决，若不是本愿，则无法解决。
「依如来的本愿之力，救一切衆生」的是阿弥陀如来的本愿。佛说「以本愿救喔」，所以不是本愿的话无法得救。「无论如何都会下堕」，「因爲有本愿所以能往生」。不是本愿的话无法往生。法即机、机即法。「依本愿获救」，这就是法即机。信心在其中。
本愿力把我的烦恼毒转成如来的清净心。一映上如来的心镜，如来就再不放舍我，让我证得「佛凡不二」的证悟，这是佛智的不思议。
对佛来说，佛智的不思议是自然，是佛智自然。
如来爲救我而出兴於世。若没我这地狱必定的话，阿弥陀佛就不得存在。
什麽也没有，被唤回归慈亲的家乡。
我是没资格被呼唤的人，却来呼唤我。
我是没道理被救助的，却来救度我。那就是如来‖佛智不思议。
以无义爲义。
他力、佛的自然、佛的因果，指如来的发愿修行、六字、净土等，皆是爲救我一人的因果。
法（南无阿弥陀佛）不思议，靠其力凡夫往生的。
从佛方来看，依如来的一功德（力）获救，所以是自然，这就叫做「愿力自然」。
二十五、「煤球」的自觉
「煤球」以「煤球」终其一生的话没意思。「煤球」是「煤球」的状态，被「愿力不思议的光明」照亮了；「愿力不思议的光明」，连「煤球」的各个角落，每一分子，都彻彻底底地贯彻到，若非如此地发光发热，「煤球」就没有价值。
「刨屑」也是同理。「春风呀雕刻佛像之刨屑」也很棒（意谓在木雕佛像的地方，爲了刻佛像而刨下不必要的部分，这就是刨屑。有刨屑才有佛像的诞生。因此，这些被春风吹起的刨屑，皆对我有恩，皆爲了我才有它们），飞舞在本愿力的春风中的「刨屑」，有著一股说不出来的韵味。
「刨屑 舞於春风之刨屑」
善导大师述「煤球」的自觉道：
「一者，决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫已来，常没常流转，无有出离之缘。」
同时又言：
「二者，决定深信彼阿弥陀佛，四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」这个信心叫做「二种深信」。二种深信是同时，说明一信心的二面。
净土真宗的真实信心是「二种深信」。从「二种深信」显现「二河譬」和「六字释」。汲取亲鸾圣人之流者，捧毕生之努力，彻底地体会天亲菩萨所领会的「一心归命」，及善导大师所领会的「二种深信」是很重要的。如此，往生极乐之道廓然开来。
发现以凡夫自力的手，无法取得「大悲佛智的本愿力之月」。那麽，是堕地狱吗？当然堕地狱，当然堕地狱。自身是被所造的罪业牵引，四脚朝天地下堕地狱的家伙。其时，「本愿力的呼唤声」就能听得见了。
「本愿力好大哟 背负著地狱往生极乐」
听到本愿力了吗？是谁听到了呢？用浊到极点的凡夫自力心的耳朵，能听到「清净真实的本愿力之声」吗？
不能讲「我听到了」。因爲「煤球的我」之外没有叫「我」的存在。那麽，是「煤球」听到了吗？煤球怎会有耳朵呢？无闻的耳朵，无闻的我而能听得到，这是不可思议。
本愿力好大，不需要你卖力气地听到了、能听到了。
「我呀 摇摇摆摆内空空横竪是不直心听话的家伙真的是不直心听话的家伙」
无闻的耳朵，无闻的我而能听得到这样的事实，仔细想来，皆是阿弥陀佛的大慈悲力、大誓愿力、大智慧力、大本愿力所使然。
「煤球」能听得到本愿力，这是「煤球」在不知不觉中变成镜子，被做成镜子，一定是本愿力之月的力量，把本愿力的月光映到变成镜子的「煤球」上。没有闻的耳朵，没有闻的力量，没有取的力量，是地狱必定的这个「煤球」的凡夫，被告知是「地狱必定」，同时被告知是「极乐必定」。是本愿力的月光，让自己仰信「本愿力的月光」的。大悲的本愿力令人好感谢，好感谢，无限地感谢。佛智大悲的底深无限。
「闻」，指映到我们的身心。「闻」南无阿弥陀佛，指「南无阿弥陀佛大悲的月光」不思议地映到我这「煤球」的镜上。是月光渗透到我们的身心的。
虽然是「煤球」，被做成镜子，镜中有南无阿弥陀佛的月光映现著，一看这个被渗透的「煤球」，「煤球」是「煤球」的同时，亦是南无阿弥陀佛。又虽然是「煤球」的状态，但如来的大慈悲心充满著，有佛智映照著。这个叫做「佛凡一体」。以如此不思议的手笔，让「煤球」往生净土，这实在是不思议中的不思议。
虽然说「闻」，是以「佛心」闻「佛心」，以「本愿力」闻「本愿力」，依「南无阿弥陀佛」让我们闻到「南无阿弥陀佛」的。南无阿弥陀佛的本愿力，本愿力的南无阿弥陀佛的「法」很尊贵、真不可思议、令人不胜感谢。
郑重地、尊崇地顶戴「绝对不二之法」的是「绝对不二之机」，即是「金刚的信心」。
《六要钞》讲到此处说：
「所行（绝对不二之法）能信（绝对不二之机），机法是一。」
真宗讲的「机法一体」即是这个，这个即是阿弥陀如来救济的原理。「佛凡一体」，是信心的利益。「佛凡不二」，是往生以后，以佛知见所看到的绝对界的风光。
很多人说：「不论听闻了多少佛法也无法安心」。不能安心是当然，那是因爲其模棱两可地在看地狱•极乐两头，怀疑：「真会堕落地狱吗」「真能往生极乐吗」的缘故。
安心，心若没有定於一处，即无法安心。所以才说「一心一向地信凭弥陀」。这个「一心一向」，很难能一心一向而变成二心二向。因此，无法安心、没有决定心。「信一念」是讲「无二心之心」。
要安心决定，有道可寻。即心拿定主意：
「无论怎样做这样做，都是地狱必定」，这样就能安心。又若深信「无论怎样做这样做，乘彼愿力之道，必得往生」，这样即是大安心。
有人就问：「那麽，要先从哪边著手呢」？说「从哪边」，已经分立爲二了。那样的问法，
「问」的当下早就不及格。
有人说：「地狱必定和极乐必定，二个矛盾的东西，爲什麽能二者一起、同时地那样想呢」？这种心态是「用头脑在想互相矛盾的东西爲什麽能一起妥协呢」？这种心态早已落入人的理论、逻辑了，这个也是不及格。
「无论怎麽做都是地狱必定」地深信的话，不思议的是，从那个「地狱必定」中，会显现「本愿力」出来。又从「深信愿力」中，不思议地会显现「地狱必定」出来。
誓愿不思议故，此信心亦是不思议。矛盾的东西，虽是矛盾的状态，丝毫也不令人感到矛盾，而能得大安心。佛智的力用真是不思议。信心真是不思议。
因爲「机的深信」不彻底，所以「法的深信」也会不彻底；因爲「法的深信」不彻底，所以「机的深信」也会不彻底。让互相矛盾著的东西，更达到极度地大矛盾时，矛盾的当下却一致而能得到大安心。人的雕虫小技完全不行。完完全全是佛智圆照光明的力用，是本愿力之所使然，真是不思议。
「煤球」，指我的机。从智慧来讲，有成佛的智慧吗？从修行来说，「八正道」和「六波罗蜜」的修行，能做到一样吗？即使坐禅了，能消一生的罪业、开悟这样的坐禅，能坐上一分钟吗？
讲慈悲，「吾身最可爱」的念头能离开得了一秒钟吗？什麽也做不到，就如同芋虫的无用者，不就正是自己吗？因此才叫做「煤球」的。
这个「煤球」，自己是「煤球」的存在，却忘记自己是煤球。一辈子在贪、瞋、痴的烦恼中打转，起恶造罪如大风、大雨般，一直不断在吹，一直不断在下。连听闻佛法的力量，听闻的耳朵也没有，这就是我们「底下的凡愚」和「彻底的落魄」之不欺的相状，所以才叫做「煤球」的。
在净土真宗，要点有三个：
一、被救的自己是什麽样的存在。
二、救度我们的如来是什麽样的如来。
三、彼如来用什麽样的药来救度我们呢。
这三点是重点、关键所在。此三点中，不论欠缺哪一个，「煤球」的凡夫都无法获救。
因此，若不是发自内心好好地想，被救的自己是「煤球」的话，即无法深深的顶戴妙药的难得、尊贵。同时，救助我们的如来有多尊贵和多令人不胜感谢，及如来是慈亲的事实也会无法知道。
道绰禅师说道：
「听闻佛法的人，当想自己是大病人。当想爲我们说佛法的如来和善知识，就如大医王，当想治我们病的药，是醍醐的妙药。」
（明说听方轨者，《大集经》云：「於说法者作医王想、作拔苦想。所说之法，作甘露想、作醍醐想。」）（《安乐集》）
「信卷」末曰：
「迦叶，世有三人，其病难治。一、谤大乘，二、五逆罪，三、一阐提。如是三病，世中极重，悉非声闻、缘觉、菩萨之所能治。」
「是以，今据大圣真说，难化三机、难治三病者，凭大悲弘誓，归利他信海，矜哀斯治，怜悯斯疗。喻如醍醐妙药，疗一切病。浊世庶类，秽恶群生，应求念金刚不坏真心，可执持本愿醍醐妙药也，应知。」
「五逆罪」、「谤法罪」和「一阐提」等，叫做「逆、谤、阐提」。这是在讲谁呢？没有好好地反省不行。亲鸾圣人领受这个是在讲
自己。圣人的态度尚且如此，何况我等末代无智之人呢？我们悉是这个大病人，是「难化之机」。就因爲无法如此地反省，所以愈发显出自己是「煤球」。所以我才说：p236
「我呀摇摇摆摆内空空 横竪是不直心听话的家伙真是不直心听话的家伙」
亲鸾圣人在比睿山修行二十年的结果，深深自觉到的是：
「自力圣道菩提心 己心言语皆不及
常没流转之凡愚 如何得令其发起」（No.253「正像末和赞」）
「静案弥陀五劫思惟之愿，专为亲鸾一人也。其故，欲救助如此具足束缚业身之本愿，
多令人感恩惭愧哟！」
「善恶二者，吾悉不知也。其故，能彻知如来佛心所思之善者，方可言知善；彻知如来
佛心所思之恶者，方可言知恶。烦恼具足之凡夫，火宅无常之世界，万事皆空言戏言，
无有真实，唯有念佛（南无阿弥陀佛），方是真实。」
（《叹异钞》）
右列之文，皆是「煤球」的自觉，和庆喜愿力不思议是不思议的言语。
一站到如来清净真实的镜子前面，不论是如何的善人亦是煤球。即使身为「煤球」，
获信之人知道著「不胜感激」、「真难得」、「很惭愧」；又会想之所以有今天，全托衆生的
福，会注意著不要给人添麻烦。这个就叫做信心的人格。
以信心的德分，信心的行者自然会遵守道德。（所以真正的宗教家，必定会是个道德家，此代表者即
是释迦牟尼佛，人格和道德自然合而爲一）。
二十六、「阿呆」
听闻本愿力，听闻听闻的彻底时，不知不觉就会被本愿力席卷，而被转成「阿呆」、
「婴儿」。
一置身於如来前面，自然会爲婴儿，爲阿呆。如此后生有望，自然会阿弥陀佛很可
靠。听闻佛法一爲阿呆（纯情的念佛人），就能往生极乐。
本来以爲获得信心的话，在自己的心裏或言行举止上，会産生什麽特殊的变化，结
果都想错了，原来是佛让我发现自己是「未闻前的婴儿」。
一般人皆精进要「变得有智慧有才学」，而自夸己变得有智慧了。往生极乐，刚好和
这个是相反，是被佛智的光明照育，是被转成谦虚无我之身，还愚痴往生。
「变成这样」「变成那样」，完成自己而成佛的是圣道门。净土门正好和这个相反，
是越来越被发现自己的恶机，有的只是：「我这个无用的家伙」，「是愿力才有救」，「是佛
慈悲才有救」。
被告知是地狱必定的恶机，也是佛智圆照、本愿力。
「往生一定、救度一定」的蒙受照育，也是佛智圆照、本愿力。
不论听闻多少佛法，佛都是尊贵的尊贵的悲智圆满的大觉者，佛法是不思议不思
议。是佛智不思议•愿力不思议。佛的慈悲令人感到难得、真不敢当、不胜感激。这种
心情是愿力回向的纯粹感情。这种感情没出来的话是骗人的。
果上圆成、佛智圆照。（南无阿弥陀佛乃果上圆成，佛智圆照）「法身光轮无边际照摄浊世之盲冥」（
No.3「净土和赞」）
