第四章 疑惑的葛藤
序
善导大师所仰言：
「作得生想，此心深信，由若金刚」（散善义）。
说 「今，死了的话怎么办呢」的问题，一於自己的心问看看，就虽古今皆是同然，但在数百万真宗教徒之中，是何人住於「往生一定、御救助治定」的心境，是居得生想犹如金刚之人呢？真宗的繁昌并非信徒的数量增长了呀就是繁昌，而是独自一人也好或多数金刚心行者之出来就是真宗的繁昌。
美国的文学家「爱默生」，在其论文集（报偿论）中，虽说著「於基督教的国度中，（真正）基督的信者一人也无」，但因为这是在作隔岸观火呀，所以是不行。前几年，第二届世界佛教徒大会之际，缅甸僧侣的领袖之一，向我，称说了「在日本没有佛教」。隔日，我在神户的凑川神社前面，为一行四十七人，用英语於「大楠公和大乘佛教」的题目下作了一场演讲。
因此，终於彼等欢喜而归了。参照善导大师的御法语、爱默生的言说和缅甸僧侣的说法，将云「今，死了的话怎么办呢」之问题作为「公案」，而朝夕作思念，数年数十年地，没有於各各强健有力时，思考彻底的话，则生死的大问题是无法解决者。难信呀，单就於是佛、正觉的威神功德不可思议，和说自己之心是就如在大风中撒了灰般的心之事，这两点，就是很难被信者。偶尔认为信了吧的话，则那是凡夫的「知解分别的妄念」。无论如何信心都无法顶戴，若成为无法安心，则心会苦不堪言。
本书，是以开显『教行信证』的
「真实之行信」作为主眼，甚至欲将此真实问题，除去掩饰呀和伪装，而互相地、共同地，真实地思考看看，执了笔呀就是这本书。若是能够抱持此大问题，而给与拜读的话则是有幸之至。
昭和四十九年三月三十日（1974年）稻垣瑞劔 识
总论
○若心不谦虚 则大法不入耳。
○成素直吧成素直吧 成为素直而闻无上甚深微妙法吧。
○法重身命轻。
○听闻佛法的今天一日之命是很尊贵啊！
○自信教人信，哎呀 夫难哉。
○纵使尚未获得信心，若全神灌注身心於佛法，则在於诸佛如来的丰裕加护中。
○信前之人也请称念佛哟再称念佛哟。应努力勤行而称念佛。
○有超越善恶智愚而获救助之法。
○南无阿弥陀佛之一法是此。
○就后生而直到安心去无止，急切地努力，勿懈怠。
○凡夫的思计全皆妄念也地心得（领解），而勿以我的思计为目标。
○好好地领解佛和凡夫的不同，若没有闻佛法则容易陷於自力中。
○人（良人，善知识）有者则法易得，人无者则法难得。
○勤行而探寻良师，若不就良师则获信心之事难。
○良师之一言胜过不信之人的千万言。
○即使明白了之后也勿安心，知解分别不是真正的信心。
○就於信心而若有疑问则应就良师而问。
○无论如何有智慧才学，依赖自己的见解呀很危险。
○须立於高处大处而可达观大法门。
○捧全力於「行信论」，学和信若一致则是有幸。
○有信眼有法眼的人是宿因深厚之士。
○纵使法眼缺少也好连信眼都一文不知的尼入道，因为慈悲广大所以若是认真地求法则必定被得信心。
○「行信论」是应立足於如来的大悲心而论之。
○常忆念二利圆满的大正觉、若不生者的本愿之事就是肝要。
○应常念报父母师长之恩德。行仁义五常之道的所得以行皆是托听闻佛法的御福荫。
○俗谛门是真谛门之德用。
○不是依凡夫的善恶而获救，是依如来的本愿力而获救呀。是依名号的功德力而往生呀。
○真实信心的价值和名号的价值是同一。
○仰信本愿力处连任何样之学者皆是同成一文不知之身而往生呀。
○应勤於和喜爱佛法之友交往。
○应尽力佛法第一、孝顺父母、待人亲切。
○应当彻底仰信佛的尊贵、本愿名号的尊贵。彻底仰信处则疑云消散。
○纵使决定心没有被得，至少在有生之年甚至应努力作到「若存若亡」的领域。
○虽作为凡夫而作得生想之事犹如金刚般是至难，但若同心於圣人之御心的话则没有不能之事。
○於二利圆满大正觉的功德力之外信心亦无往生亦无。
○於勅命之前者，忘己而顺从之呀就是信心。
○言被忘己者，是浮世之事无一成为往生之因者。
○涅盘之因唯是信心。
○就於往生的话，自己的思计，不论善恶，有益之思计是一个也没有。不是因为自己的思计所以获救，而 是依本愿力而往生呀。
○作为凡夫不被囚於自己的思计即概念之事虽是至难中的至难，但仰信释迦、弥陀二尊之仰言处，变成不 被概念所囚，此亦不可思议。
○如果自己被信心和往生所夺心，而忘佛，忘记著眼於本愿名号的威神功德不可思议之事的话则不成。
○作为底下凡愚的话，则应以无论如何都无法成佛之事为基础，而听闻佛法。否则是无法顶戴佛法不思议 为不思议者。
○信心之体是名号，信心之相是无疑。
○称名念佛之体是信心。不是作为信心之用（力用）的念佛则不被称为他力回向的念佛。
○称念佛号而想要依称念了之事而往生呀是自力。
○想要获得信心而后往生，追求著信心呀，多半是靠不住的事。
○虽日日造著罪业，但思此方面的结果会如何呢而闻法呀为佳。
○不令反省自己的无智、无能、罪恶就不可能获得信心。
○信前的罪恶感并不是机的深信。机的深信是和信愿力之法的深信同时，在本质性都是同一佛智圆照之恩 赐。
○信心在於超越了善恶之处。名号之给与成为信心。
○在贪瞋烦恼中信心的生起呀是如来清净愿心之回向。
○『教行信证』之最重点是信心。
○离开御圣教的文字，轻视之而想要顶戴信心是错误的。
○於蒙信良人（善知识）之仰言外别无顶戴信心之道。
○唯有於信有信之人的人格而信心可顶戴。
○如果将信心想成好像百货公司的商品、或如神龛掉下来的牡丹饼（红豆饼）般的话则不成。唯是因为依 如来大悲之愿力给与救助所以获救呀。
○於信心没有阶级，弘愿的信心是一百分，一百分以外的信心是零分地心得著最好。
○「要门」是「修诸功德之愿」。
○「弘愿」与「要门」虽容易区别，但「弘愿」和「真门」是易於混淆。
○信心虽然没有阶级，但有称为「大略信心」的信心。又有称为「若存若亡」之事。必须细心留意。
○有云「三岁小孩甚至百岁魂（江山易改本性难移）」之事。佛法必须从孩童时就开始听闻。
○佛法不趁强健有力时就不行。从上了年纪才来听闻的是，因为体力在衰弱，所以没有强健念念相续的气 力。
○大信海是不可思议、不可称、不可说之信乐。是超越了善恶智愚者的原故。 ○真实的信心是始终不二， 又是由於佛的相续，而不令消失者。
○又这呀那呀到处参拜神佛、又在意日子吉凶呀被称为杂行杂修。
○佛教以外的宗教皆全在向神祈求。祈祷祈愿的宗教并非真实之宗教。
○佛教以外的教法皆全然不知道「迷悟染净的因缘」。在这一点佛教和其他宗教之不同就明白。
○「还相回向」者将未来往生安乐佛国之后，开觉悟，受如来的大慈悲於身，而依本愿力遍游十方世界教 化众生呀称为「还相」。并非在未往生之前就有「还相」呀。
○佛教之目的者解脱生死而开涅盘常乐之证呀就是目的，就是理想。
○不信从地狱到佛，有「十界」的现象界之事者没有听闻佛教的资格。
○是应「七难八苦算什么 我有六字之保护」强有力地思而精进於佛法。
○「死的解决」是「生的解决」。没作「死的解决」的人是「生的解决」亦不能之人。 ○因果恐怖，因果 是轮回的火车。
○真正的宗教呢或邪伪的宗教呢若以「因果」的尺度来测量看看就立即明白。邪伪的宗教皆悉在违反因果 的真理。
○第十八愿之妙味者，是称说，「若不生者，不取正觉」之本愿味明白了呀，说信心获得呀是此处之事。
○将依若不生者之本愿而给与救度众生之事称为「平等因果」。又称为「超世的悲愿」。在其他宗教是没有的事。
○『教行信证』是应由总序出发而常回归於总序而吟味。
○『教行信证』是称为「有建立而无无，不是说为在众生方做什么啊而蒙受御救助者，是信也好行也好都 在阿弥陀如来方给与御成就而将之回施给众生呀。
○於南无阿弥陀佛本愿力的「呼唤声」之外，皆无有一信和一行从众生方拿出来呀就是净土真宗。
○南无阿弥陀佛是闻信而往生者，而并非说为称之而往生者。 ○言「唯念佛而被弥陀救助」呀是说「依南 无阿弥陀佛的功德力而往生」的意思。
○「念佛往生」是「名号往生」，
「名号往生」是「信心往生」，「信心往生」是「愿力往生」。 ○总序之文是应以「因果」、「机法」 和「行信」三点而吟味之。
○「难思弘誓」是「因」，而「无碍光明」是「果」。逆、谤、阐提是「机」，而大悲的光明名号是 「法」。「圆融至德嘉号」是「行」，而「难信金刚信乐」是「信」。此等是三三圆融著。
○「行信」是南无阿弥陀佛。是最应於行信努力而研究。「信心」就是最肝要。 ○无如自己心般之不自由 者。是应不成为自己心的对手地 专仰信佛智、佛力。
○於仰者必须仰彻。所谓仰彻，是丝毫都不当作自己的知解分别之事。
○信心并不是说自己信的话就好的呀者。是愿力的信心、他力回向的信心。
○他力的信心很难。即使数十年地听闻了，一旦成为死了的话，则会想「阿弥陀如来真地会救助吗」「真 地能往生御净土吗」之疑心，是很难消除呀。这种病，於不服用「佛是和我同在的佛」之药者治不好 的。 ○人的安心是很难的事。若说如何作的话则能够安心呢？因为「想获救想获救」地踏出，所以无法 安心呀。因为有「若不生者」的御本愿，所以连安心都不想要，若是那样则其之时能够安心。云「若眺 望著行步大道上之姿 担心亦无 安心亦无」 的大安心就会出来。
○所谓「大道」是本愿名号的「呼唤声」。因为是给与呼唤了所以获救呀。言「行步之姿」的是法然上人 呀和亲鸾圣人之御姿。接触大人格时，依信其大人格之事而自己也大安心。宗教是人格的接触。
○在二河譬的话则本愿名号之成为行者的信心，其信心即成为白道。如此而「呼唤声」和信心成为一条白 道，称之为「本愿一实之大道」。 ○西岸上阿弥陀如来的呼唤声能闻到呀是行者经历「三定死」（是进 也好退也好又止也好皆无一免於必死（地狱）之思） 而后的事。
○是呼唤声之刚一闻到，立即行者於「呼唤声」下「至心信乐忘己，而被声音所吸引所吸引」而到达西岸 （往生）呀。
○不是自己之闻呼唤声，而思，用自己的力量而前进的，是依如来声音的力量而往生呀。即是南无阿弥陀 佛的声音之给与成信心呀。
○如来呼唤了我呀，是就如狮子之扑住了我般的者。以狮子奋迅之势，於罪恶深重此之我，哎唷呀给与扑 住了之事哟！除了被如来所扑住而往生外别无往生之道。
○若说御净土是为了谁所建立的
呢？是以为了欲使吾等末代凡夫成佛的阿弥陀佛之大悲和佛智所建立的。即净土是以佛智和大悲而打造 完成的。即净土的本质是南无阿弥陀佛。
○净土的庄严，是庄严之原样就是如来。称如来的人格为「正 报」，称佛的国土为「依报」。「正报」和 「依报」成了一者呀就是御净土。称之为「依正不 二」。
○ 即使想要「往前」进而听闻圣道自力之教，圣道门这个那个「定善」（坐禅）和「散善」（戒律及善 根）都必须修习。此者不是凡 夫能够之事。「向后」退，即使听闻世界上的宗教而看，以何者 都只是违背了因果道理的教法而已，而成佛的希望不成立。即使「停止」不动著，亦不得不陷入贪 欲的水河和瞋恚的火河中。此绝对絶命就是今现正自己的处境。称之为「三定死」。自觉到 「三定死」时，「就那样地来吧」本愿招唤之勅命（呼唤声）是就彻入自己的心中呀。如来之真实 心（大悲的佛智）彻到众生心，成为了「哎呀真欢喜」呀称之为「信心」。即使「信心」，亦不外 乎是如来的佛心、佛力者。
1、机与法
同样说为人者有男女、老少、恶人、善人、智者、愚者之分别。真是「机类千差万别」呀。如果机类千差万别则佛陀是被说了八万四千法门呀。若大概区别的话，则被分类著为大乘、小乘、显教、密教（真言宗）、禅家、教家、顿教、渐教、权教、实教。日本的佛教，一说宗派之别，就有华严、天台、真言、禅、三论、法相等之为了贤者的宗派，和称为净土宗、净土真宗、时宗、融通念佛宗等净土系的佛教。此外有从天台宗分出来的日莲宗，有从日莲宗分出来的创价学会。在净土真宗的立场一将一代佛教分类，就分成二者。即「圣道门 难行道」，和「净土门 易行道」。
○又也有称为一乘、二乘、三乘的分类法。一乘是大乘，从小乘逐渐发展而成为了大乘。即使连在大 乘之中都最殊胜的教，就是称为「本愿一乘绝对不二之教」（行），而依南无阿弥陀佛而统一了之 法门。这即是「净土真宗」。
○称相对於「本愿一乘」的「法」（南无阿弥陀佛）之「机」为「绝对不二之机」（金刚的信心）。 一机一法是净土真宗。
○又机类虽是千差万别，但於实际上，世界上的人类，皆只是恶人而已，只是心虚假不实、罪恶深重 之人而已，清净真实的人者一个也不存在。因此，十方群生海，一共言之皆是「极恶最下」之一 机。於救助「极恶最下之机」（人）者若不以「极善最上之法」（教）则无法被救助。「极善最上 之法」，是「本愿一乘，南无阿弥陀佛」。此亦称为「一机一法」。开显了此「一机一法」的就是 『教行信证』。
○净土真宗的人，「法」者唯有「本愿一乘，南无阿弥陀佛（本愿力）」，「机」者，唯有像我这般「极恶最下之机」地领解就最好。如果此一没有首先决定，就见到被称为善人之人的话，则会想要变成像那样，若看到装著好像信者脸的人，则自己也想要变成像那样完美的信者，若看到好像难能可贵那样地欢喜之人，就想要自己也快点变成像那样欢喜的人，若看到好像安住於本愿力，而使见心明亮那般的人，则自己，也会想要如那人般地早点变成心胸明亮。一被染上此云为「想要」的病，就会一生在「想要想要」而命终，掉落地狱去。
「极恶最下之机」是「自己」。「极善最上之法」是「南无阿弥陀佛」。於此外，「机」亦无故，则「法」亦无地若下定决心，则即使不想要暗心变成明亮也可以不是吗？
○如果作为凡夫的话则心暗之当前。但称「暗」事的意义也有好几种。疑著「南无阿弥陀佛本愿力的呼唤声」的人也称为「暗」。又注视「极恶最下之机」，而像我这般无知肤浅者，是无论如何在阿弥陀佛都不给与救助吧地担心而之「暗」也有。
怀疑本愿，因此是无法往生吧地担心的「暗」呀是，闻样不具足。言「有疑之原样地御救助」的法是没有。信心的体是南无阿弥陀佛，信心的相是无疑之一心，是「谢谢」。信心的用（力用），是称名念佛（报谢佛恩），又是「孝顺父母、待人亲切」。
○后生是获救呢、或是没获救呢地担心之「心暗」的是不许可呀。那么，其病源在於何处呢？即使被说了「请您赐教」，亦於一言而事足了之人若也有，则即使说了千言万语也暗夜无法天明的人也会有。那是第一由於宿善的有无、厚薄。第二者由於闻法的人、说法的人之热心度。
○「今，死了的话怎么办呢？是能往生呢，或是不能往生呢」地，让无常（死）在眼前拉近而担心，叹说「心暗呀」的人，虽是因缘深厚的人，但弃之不顾的话则不行。宁可向如来，说「请舍弃我吧」看看最好。那样一做，就如来，一定仰说：
「即使被说了抛弃我吧，也无法抛弃的慈亲心呀请让我来救助吧」感受到此如来的大慈悲心呀就是信心。感受大慈悲心处破一切无明，能够大安心。於凡夫心中，「这就是信心吗」，如果以为这样想则能往生等之事，那是称为「自力的计度」者。
○世界上的诸神是对於每一个人，各别地照顾，而那病人也必须救助，这贫穷人也不得不作救度。那离了婚的人也必须作救度，这死了孩子的母亲也不得不作救助地，说针对每一个人，每一个神就作为对象，而各自伸出救度之手而救济呀就是世上的神明。
因为是这样的始末（原委），所以神明也很忙碌，而连一分钟休息的空闲都没有。信徒又只是，各自想各自地，在向神明无理的请愿而已。认为好像即使不孝顺父母、杀人，神都能来救助般，而刑警不会来逮捕般地向神祈祷。
学生是平日一点也不用功，而一旦到了入学考试，就说「请让我过关」而向神祈求。像生意人祈求赚钱发财般，军人祈求说「在战争来而打胜仗吧」，病人祈求说「请来治好病吧」。若连祈求的方法都千差万别，则听闻祈求的神，也必须千差万别地，於每一件事、每一个人成为对象。哎呀呀不论双方，都很忙，是麻烦事。
2、著眼
○佛法和神教是不同，佛陀和神是不同。阿弥陀如来和神是不同。佛陀是「自觉觉他，觉行圆满」的圣者，阿弥陀如来是称为「自利利他圆满的大正觉，即南无阿弥陀佛」的佛。
○神者人虽没如获救般的被救，神还是依然为神。因为是那样的神，所以人向神作祈求「赐与救助吧」「赐与救度吧」，而且即使其之后自己多少也要做点善事，信仰神，向神献上供品，而说若不讨好神明的话则无法获救。
○阿弥陀如来和神是不同，连从众生方说「请」，而拜托的恳求，都不需要故，则「赐与救度吧」「赐与救助吧」地御祈求之事都不需要。是称为「自利利他圆满的大正觉」之觉者，是佛陀，是一切智者，御是大慈悲者。
○特别阿弥陀如来，因为是「自利利他圆满」，所以如来取了正觉之事，即是，众生获救助的因、果。若换言之，则如来取了正觉之事就是众生往生之事。是誓愿「若众生依如来的功德力不获救则不取正觉」之原样地所成了佛的佛。即「若不生者不取正觉」之原样的本愿之佛，就是「自利利他圆满的大正觉」，即是「南无阿弥陀佛」。
○南无阿弥陀佛，是如来对众生给与招唤：「就那样地救助啊」「必定救助啊，莫担心」之如来本愿（御誓愿）的「名声」，是「勅命」，是「仰言」，又众生依如来的本愿力，即是依名为「南无阿弥陀佛」的正觉功德力而被救助去的证据，即是「相」。
○於神者，没有言为依神力、神的功德，而悉皆救助人类的誓愿，没有本愿。又依神力而人类被救助的证据也没有。唯只是说：「汝等，若想要被神拯救的话，则请信神哟。遵守正义，请向神祈祷哟，请祈愿哟」。
○因为神是这样的神，所以人必须常向神祈求，信神，为了要得救而努力为善。
○人即使躺在死床，也必须还作御祈祷：「神哟，救度我吧」。称之为「祈祷的宗教」。在祈祷的宗教无心的平和、心的安心。神虽说「拯救信者」，但说「自己是获救的吗」「是获救了的吗」之疑心残留。在那样的话则「心的平和」（安心），无论是到何时都不被得。这就是「祈祷的宗教」之缺点。
○真宗的行者，虽然几十年都在听闻说教，但「自己是真地能往生吗」地担心，而为了其担心而变成心暗的人就很多。打亮其暗心，而寻问人之事虽很好，但「如果无法安心的话，则暗心，怎么变成明亮呢？请赐教」地到了恳求他人的程度就是很困扰者。连说原来如此呀，而置之不理都不行的。
○如果在向这样的人作文字讲释的话则对方是不会满足的。因为此病是全身病的病，所以必须让他根本性地改变想著眼处。如果於信心的说明、念佛的说明则没有用。必须超越说明和讲释，而将著眼的方向，也一百八十度地转换，或也使三百六十度地转变。
这样的人，在出发点一定会有「想取信心而往生」「想称念佛而往生」「想要欢喜而往生」「想安心而后往生」「想变得明亮而往生」。那些都数十年地持续，而听闻之事虽是善听闻著，但因为是之前「想如何如何做而往生」的自力执心残留著者，所以是担心「心暗」，成为「想变明亮而往生」，而今现在被显现出来了呀。
○若说到想著眼处，则第一必须著眼的是，云为阿弥陀如来是取得了「自利利他圆满的大正觉」的佛之事。第二者是云为「若不生者 不取正觉」的御本愿之事，能著眼於其点，而忆念之就是最重要。
3、佛与神
○必须好好地思考阿弥陀如来和神的不同。是虽连自己都不注意吧，但是和讨好神明同样地，「如果这样的话阿弥陀如来是会给与御救助吧」地担心呀。此担心是，完全是从将神和阿弥陀如来同一看待所出来的担心。
○阿弥陀如来，是称为「若不生者，不取正觉」的本愿之原样的二利圆满大正觉之如来。南无阿弥陀佛亦又是「若不生者，不取正觉」之原样地给与成就了的名号。因为是忘此，没有彻底於此者，所以是担心自己的暗心，想变得明亮而往生地思著呀。是因为没有於「若不生者的御本愿」、「自利利他圆满的大正觉」和「依南无阿弥陀佛而往生」，真正地觉醒故。
4、想获救 想获救
○多数人的通病，是「想获救想获救」地，著眼於自己方，而不著眼於佛方，研究云为「是何谓佛呢」般的事那个不作。连本愿的意趣都不知道，也不思本愿名号的威神功德不可思议为不可思议，也不思佛智不思议为不思议，是因为用凡夫的尺度在推测佛故。於此处有此人的病根。光著眼於自己方，一定会认，「取信心而」「以欢喜了而」「想安心而后往生」地思著。将此，著眼的方向一转变，而著眼於如来方，若变成慈亲之身看看的话，则连担心自己心暗之事都会变成好事。若是能将「想获救」的眼珠，一转，而向「不得不救助之如来」的方向，则疑云是一时地烟消雾散吧。如果只有著眼自己方而已，只是玩弄著自己的心，则即使经过几十年，也是会事态不明吧。
○不是因为暗心变得明亮了，所以能够往生呀，往生是本愿力的运作（力用），是依名号的功德力而往生呀。
5、暗心
○是从几年前也好几十年前也好，都持续担心暗心以来的习惯残留著，而今日又在眺望其暗心而担心呀。能著眼於若不生者的御本愿，和自利利他圆满的大正觉，而若不是彻底於「於正觉的功德力之外信心亦无，往生亦无」呀则此病治不好。是应好好地思考。
6、物的轻重
○大多的人在佛法上，不知道物的轻重。一说何故不知道物的轻重呢？就像说是自己的心变得明亮呀，或是暗暗呀变成苦啊，只是置重点於自己的心而已，而没有著眼於「若不生者」的御本愿，即南无阿弥陀佛的功德力，即二利圆满的大正觉。所谓不著眼之事，是在轻视之的证据。不想要重视该重视者，在逐末，而忘本。这是称为不知轻重者。
7、往生的一大事
○多数人是将像往生般的一大事，依自己的心变得明亮之事而决定般地作著。首先那就是错误的根本。於『执持钞』曰：
「像往生般的一大事 非凡夫可计度，应当一向一心奉任凭如来」。
所谓「任凭」是「乘本愿力」之事，是「至心信乐」。又於「本愿招唤的勅命」之前「非常感谢」地低下了头之事，称之为「任凭」。
此人是不知道「任凭」之事的人。是不思「像往生般的一大事」为一大事的人。是不知道称为「二利圆满的大正觉」也好、「若不生者的御本愿」也好都是本愿、正觉其之原样的御六字之事的人。是不知道「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」「依本愿力而往生」的人。
8、勅命和功德力
○多数的人，是轻视「汝一心正念直来」的勅命呀，和南无阿弥陀佛正觉的功德力，而不知尊敬地顶戴之事的人。御圣教的法语，是不加私见，而依高僧们的指南，又依老师的御法语，正解之，於正解了之后者，应尊敬地顶戴之。於尊敬地顶戴「二利圆满的大正觉」、尊敬地顶戴「若不生者的御本愿」、尊敬地顶戴「佛智不思议、大慈悲之不思议其原样的六字尊号」处，如说「心变得明亮了，或心还暗」般的问题，以都不成问题，而能顶戴变成安住於大悲之身。此人是知道不轻忽顶戴，而尊重顶戴圣人的御法语之人。往生的得否，是依轻忽地顶戴呢、或尊敬地顶戴御法语呢而决定。於『叹异钞』曰：
「於蒙信良人（善知识）之仰言外别无道理也」，是应知。
9、三愿转入
不知道云为「三愿转入」之事的人。所谓三愿转入，是真假的分别。进入了净土门之事虽佳，但尚残留著圣道门的余习，想修 万行（定善和散善）而往生净土地作呀，称之为「要门」（十九愿）。其次出「要门」，而成了念佛一行之事虽佳，但尚以自力心（定散心）未断除，而称念佛，想要以那者作为自己的善根而往生。称此阶位为「真门」（二十愿）。再其次出「真门」，往生不是心的明暗，而是唯依本愿力而决定呀之事明白，成了徧依凭本愿他力般呀称为「弘愿」（十八愿）。是此之「三愿转入」不被确实地明白的人。所以唯是担心自己心的明暗呀。
10、佛的尊贵感
多数的人是佛的尊贵感，尚不明白，南无阿弥陀佛本愿力的佛智，尚未明白，只有想要自己的心变得明亮，而不知顶戴不思议为不思议之事的人。顶戴佛智的不思议为「不思议的事哟」呀就是信心。自己的心，纵使变得明亮了，那也可能是凡夫的妄念。变得明亮了的心，可能再变成暗。云为在意心的明暗，而持续担心之事，是因为於心底依靠自心的自力心就潜伏著故。
几度呢 一再反省 皆不被变
不可依凭者 我心呀（瑞劔）
瑞劔也认为信心出来了之事几千遍，那个崩溃了之事，又是几千遍了。纵使认为了「因此而能往生」，亦以自己的思计而无法往生。去认为能往生 而不能往生 的御净土 不能往生者 却往生之不可思议。（瑞劔）
闻的我 无而被闻到了之不思议哉。（瑞劔）
在去吧来呀 之中而被忘 己哉。（瑞劔）
11、无法安心
○关於往生之安心、不安心者，如来就赐与彻底信著，赐与彻底安心著。此如来的真实心之被顶戴到了呀就是信心。以自己的安心为目标，想以自己的心变得明亮了之事为目标地思著的是错误呀。所谓 「人心 皆是似 池水浊清之事不定故」（法然上人）
者呀，即使听闻佛法，关於后生之问题也要直到变成不担心、能拔苦、缷下了重担的念头出来为止都必须听闻。大多数的人，因为还没热心地听闻到达彼处所以不行。此人关於后生的问题，不知何故，不知何事，说「再也无法安心」，而掉落在苦恼的深渊。体验此苦，苦到底之事，於安心决定的过程中，是不管谁都要经历一遍，而是尊贵的事。
治愈此病的是，如来的本愿力和圣人的御法语，就是适当的药。甚至作为其妙药之手册的话，则想要提示
无论如何都无法往生 因为本愿有故被往生。（瑞劔）
之句。此人，虽是御在痛苦自己的心暗之事呀，但於心底者，认为著其苦恼能除去而能安心的话则能够往生般呀不是吗？一彻底於「无论如何都无法往生」，就将一心「想要得到安心」「想安心」地钻牛角尖的心，暂时搁置，而著眼於如来本愿力的御慈悲，自然而然地能够安心。只要不著眼於本愿力，无论如何「想要安心」地，钻牛角尖，也是无法安心者。於「行卷」曰：
「即言，由闻愿力，光阐（宣示）报土真因决定时克之极促也」。
於「化身土卷」曰：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。
最后之能够安心呀，用人的小技俩的话则是办不到的事，是著眼於本愿力，而方才始得安心安堵呀。
12、良人（善知识）的仰言
○想要奉言的事，是此人，至今为止听闻法门的道理理论，想以此而作为安心之事是失败了吧。所以才会失败。於『叹异钞』曰：
「於蒙信良人（善知识）的仰言外别无道理也」。
此人在直至今日为止，没能找到了「良人」呀就是病源。
所谓「良人」是亲鸾圣人、莲如上人、良师、有信心的法友之事。没有机会逢遇有信心的人格者就是病源。今之病亦只要没找到有信心的人，又只要不信其人的人格，病是治不好的。於「信卷」曰：
「唯信有道，都不信有得道之人。
是名为信不具足」。
言为凡夫者，是愚痴者，即使立即接触到「法」，也没有能力信受「法」。一於兹能找到获得了法的人格者，就透过其人之「信心的人格」而能顶戴信心。是「若有人（良人）则易得信，若无人则信难得」。
因为信我亲鸾圣人
则信如来的本愿名号。（瑞劔）
死的解决（第一册）第一篇 序说
丛云遮月，花遇暴风，动荡浮世未成原样，一日娑婆之命尊贵啊！无常迅速，生死事大啊！释迦、弥陀二尊者，即使万劫亦难值之佛，应恭敬顶礼不懈怠。以祖师圣人的御法语，解决生死问题。
本愿圆顿一乘者，逆恶亦不遗漏之，御誓愿。是大乘中的大乘，於世界无比类的正法呀！佛和佛法，轻视而信就不被得。「念力，愿力，南无阿弥陀佛」。此外无佛法地知哟！不思议的佛法「不思议呀」地，欢喜外信没有。
「取信心而往生吧，念佛而往生吧，因为安心而往生吧」者，凡夫的计度，皆自力。莫美化身、口、意三业，模仿妙好人。隔壁的花盛开。凡夫的自性不是完美者，莫被「虚假之行」、「杂毒之善」所蒙骗。
以正直、素直，不成为阿呆的话，如来的真实不能顶戴。邪见和憍慢，如来大嫌弃的。有「名闻」「利养」之心的话，御佛经不能明白。人造花蝶不停。甚至闻了、记得了的心，被弥陀拿走而赤裸裸。赤裸一直慈亲前。几十年听闻的证书使舍而幼稚园，未闻前之婴儿呀！佛法上的阿呆是此，是阿呆。
於阿呆如来就在（阿呆）。如来是至尊、无上尊、本愿功德的结晶体呀！诸佛给与赞叹成威神功德不可思议。於其不可思议的佛智大悲光明「闻名信喜」地，被打动被打动，而彻底地被打动了的就是阿呆。阿呆真欢喜，真佛弟子，佛子。像由地狱爬出来呀，猫啊狗变生的人们，成诽谤、敌视佛法。神和佛大相违。
去御寺院虽也好，然佛法的道理记得了亦一年级生。通过不明白的关卡，明白了的关卡亦通过，皆舍弃「知解分别」，成为阿呆，而「圆解证入」，始可贺，正定聚。
松影之暗，月光哉！
理论法门有何用？即使自夸为文化人呀，即使模仿智者呀学者，在阎魔王之前都通不过。罪业的锁链无法切断哦！ 取信心的话能往生，称念佛的话能往生，「的话」二字，何时能消除？未消除之前死神乘著无常的暴风雨而来。今就临终，哎呀！怎么办呀？ 「因为获得了信心所以能往生」地思之作梦是仇樱（易落的樱花）。
「获得了地思者不得也。」凡夫的梦者魔法师。「因为」二字是陷阱。比下苍龙窟取龙珠、入虎穴取虎子那等事，还更难的极难信。积千锤百炼之功哟！信心者能开於火中之莲花。以悠哉过活而失败；以轻视疏忽而下堕。
善导大师仰言：「共发金刚志」。於懈怠者，死的解决是梦之梦。随人地闻的话，随人地落啊！上了年纪，气力衰，佛法，想听闻地思哉，空迟钝。
「华严」、「天台」、「真言」、「禅」，都是絶佳的教法，世界无比类的大真理，其他的宗教望尘莫及。虽然虽然如此，对於凡夫的话，如金币於猫、珍珠於猪都没有用。以凡夫能开证悟吗？所谓「悟」，彻底成「无我」，是得「无分别智」之事。於三毒、五欲的凡夫，想要开悟，如一发把山海天地，比那亦更加困难。鲷很大，无法出刀切。「定善」者息虑凝心，「散善」者废恶修善，最好知道佛道难成。凡夫依由喜好物而身亡，从苦入苦地轮转。
本愿一乘，真宗者，被作阿呆，容容易易地，乘彼「愿力之道」而往生。「名愿力」的不思议呀！圣道和净土、自力和他力、信心和妄念、善根功德和报恩行、正法和迷信，是混淆又混淆，多数人的头中，如同火灾现场般，是乱七八糟。
不依本愿力而解决死，是什么样的人生啊？很少听闻而想见（佛）呀，那么，佛法的真价值无法明白。暂缓不急之事，急切认真地，闻佛法的话，有诸佛如来之照护啊！
关於往生，「想要顶戴信心、想要心变明亮、想要安心」地忧思的，就是一般人的习气。此之病很重。那是「想完成自己、想做什么而往生」地思之自力心。这是「想要做点什么求往生」的自力心。是因为不仰彻果上圆成、二利圆满、名愿力故。因为不知不觉自力跑出来，所以很恐怖。将即使如何做亦不能安心之处，究明究明尽最好。「就这样地」彻底了之人是往生人。在观念之「就这样地」的话无论如何亦不成。真的「就这样地」者，必定於其之中，藏著机法二种深信。「虚伪者」，欢喜没有，安心没有，法悦没有，报谢念佛没有，教人信没有。机的深信亦无，法的深信亦无。
虽三十年、五十年听闻了佛法，然亦不能说为「听闻了」，也不能说为「没有听闻」。依「念力，愿力，南无阿弥陀佛」，而往生之事，不思议啊不思议啊难能可贵。
佛法不闻的话不成，是健康长寿之本。为了自身，为了后生，为了子孙，又为了佛法，不闻佛法的话不成。「佛法第一，孝顺父母，待人亲切。」依此之居心而使度日夜。家庭和谐，不吵闹，不呵斥孩子，作而令见（以身作则）哟！培育喜好佛法的就是父母的御慈悲呀！勿忘佛的御恩、祖师圣人的御恩、父母的御恩、老师的御恩。御师父有故方能。
我什么亦未闻，什么亦未知。凡夫的心如於秋天的天空，变化无穷。其之计度者，全皆，是烦恼。「知道著、思著、记得著」的佛法，是头部分的佛法，即使任何作用亦不起。消罪之力，於凡夫没有。令使消罪，而往生之御力是只有「难思弘誓」（本愿）和「无碍光明」（名号）。停止参拜神呀、迷信，应发起
「离生死，成佛吧」的大勇猛心。「南无阿弥陀佛，不令使下堕哦，请，就那样地来吧，一定必救度哦！等著哦」的呼唤声之请托故方（有救）。无论如何都不能往生的我，空手地，赤裸地，空空地，就这样地，顶戴往生。哎呀尊贵呀，如来慈亲。
真宗，是「果上圆成」「果上显现」的法门。往生是如来的御工作，是本愿力，不是凡夫的工作。「大悲的呼唤声」真可靠。「二利圆满大正觉」，佛智的不思议真可靠，大悲的不思议真可靠。信心是呼唤声呀！在此处安心、大安心。
如来是无我无分别，大智大悲的慈亲是。「看著」、「护著」、「等著」。往生御久候的御净土，然而无论如何客气都需要礼物吧？往生御净土的伴手礼，只要以本性的恶业烦恼就好。佛力故，地狱的猛火变成清凉风。虽不想死，然拜见如来的，就欢喜、快乐、喜悦。每度於想起，佛恩报谢的御念佛。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
昭和四十九年（一九七四年）八月九日 九十岁 稻垣瑞劔
二、真宗要关五个条
第一条 果上圆成的法门第二条 二利圆满的法门
第三条 难思弘誓第四条 无碍光明第五条 就这样地昭和四十九年（一九七四年）九月
十六日
三、真宗要关大意
序
南无阿弥陀佛
『御文章』曰：「言信心获得者，心得第十八之愿也。言心得此愿者，心得南无阿弥陀佛之姿也。」就「信心获得」，有三个著眼点：
(一)人何故不得不解脱呢？
(二)人有依自己之力而自己解脱的力量吗？
(三)谁给与救度？如何给与救度呢？
没有著眼於这三点而即使学佛法，亦是无法到解脱之道。
所谓解脱是被离生死之事。生死是苦。超脱苦界，而得涅盘之常乐，与一切众生共同成永久弘宣如来的大智大悲之身，就是人生究极的目的。达成此究极目的之道就是佛教，是佛法，又是佛道。云佛道的完成为解脱，又云为涅盘。
世界的宗教，何故没有明确地解决人不得不解脱呢的问题。又，令使自己解脱的力量有呀无呀，也没在明确地研究之。又，解脱的境地是为何者呢？如何做才能到达解脱呢之问题，又亦是明确地说著之宗教者，除了佛教，於其他不被见。若换言之，其他的宗教，不说「转迷开悟之道」，不知转迷开悟之道。即不说「迷悟染净的因缘」，不知迷悟染净的因缘。世界的宗教虽多，但在说「迷悟染净的因缘」、「转迷开悟之道」的宗教，是唯独有佛教而已。欧美的学者，虽也有著眼於此者，但是明确给与教示解决此的因与果的一个也看不到。这是佛教胜过世界的宗教之点。真宗，作为学问的话，取华严、天台、真言、禅、三论、法相等大乘佛教的精华；作为实践的话，明确地宣说著罪业深重、烦恼具足的凡夫，於信弥陀的本愿力之信一念，超证大般涅盘而到达真解脱之道的。然者作为实际问题，凡夫得解脱生死之道，是唯独本愿一乘、净土真宗而已。
净土真宗是『教行信证』。『教行信证』是净土真宗。由『教行信证』生出了『御和赞』、『御文章』、『叹异钞』等。『教行信证』是为如何之书物呢？那於『大无量寿经』、「正信偈」、『净土文类聚钞』、『和赞』、『御文章』、『叹异钞』等，能够窥其真精神。然而，无论何者，都是难解、难入的书物，对一般民众来说的话，把握其之真意是难中之难。
一言以蔽之，若言净土真宗为何之宗教呢的话，是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念……即得往生，住不退转」（大经成就文）。若换言之，是「至心信乐忘己，速归无行不成之愿海（本愿力）」（报恩讲式）。在『御文章』而言的话「圣人一流章」，若在『叹异钞』而言的话第一章就显说著净土真宗的面目。若欲知法门雄浑自然之旨趣的话，无如亲鸾圣人的『教行信证』；於窥
安心细微之点者，将善导大师的「二种深信」、「二河譬」、「六字释」，是应认真地拜见。
亲鸾圣人即使披阅一切经，虽然如此，亦是不能做到「死的解决」，虽是九十五日间，参笼（闭居祈愿）六角堂，然尽管如此，因为「可出生死之道」也不明白，所以百日之间，往返法然上人之所在。说那是为何呢？若根据惠信尼公之手纸（书信）的话，书记著「是唯只为了欲闻问『可出生死之道』」。
「可出生死之道」，即「死的解决」，是人生的目的。怕死是动物的本能，「死」由何处来了呢？由「生」了来。「生」由何处来了呢？「无明烦恼」，是受生苦海之原故。
如何做的话能够逃脱生死的苦恼呢？於那，不修戒定慧三学（八正道、六波罗蜜）的话不成。那不能者怎么办呢？於此处是只有本愿一乘，即乘阿弥陀如来的名愿力之一道。
本愿一乘，是『教行信证』。『教行信证』是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛，给与成就我的信心，给与成为信心。
第一章 教行信证的使命
『教行信证』，是唯信独脱的法门。
一、『教行信证』，是果上显现的法门。
二、『教行信证』，是念佛往生的真髓。
三、『教行信证』，是选择集的真精神。
四、『教行信证』，是「立教开宗」的宝典。
五、『教行信证』，是「五愿开示」的法门。
六、『教行信证』，是安心的龟鉴（镜）。
七、『教行信证』，是光寿二无量的开展。
八、『教行信证』，是给与御说「行信、机法、因果」的书。
九、『教行信证』，是凡夫往生的秘键。
十、『教行信证』，是「真实」、「假权」、「邪伪」的一大宗教批判之书。
十一、『教行信证』，是大乘的精华，世界宗教的最高峰。
十二、『教行信证』，是佛性开觉的大道。
十三、『教行信证』，是愿心庄严的法门。
十四、『教行信证』，是净土的庄严展开於现土者。
十五、『教行信证』，开示了「四法」「五愿」「六法」，是 信疑决判之书。
十六、『教行信证』，是给与御说「阿弥陀如来」、「本愿」和「名号」的威神功德不可思议之书。
十七、『教行信证』，是将一文不知的尼入道，除疑，也度生死苦海的大船。
十八、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条的一一条，何者都只是艰难的问题而已。要点是「信心获得」、「可出生死之道」、「死的解决」。
十九、『教行信证』，是顿极顿速、圆融圆满之教、一实真如之道、大誓愿海。
以上，虽是略看数目十九个条，然此十九个条之一一条，何者都只是困难的问题。要点是「信心获得」、「可出离生死之道」、「死的解决」。
将右之十九个条更个条更缩小、要约者，就是「真宗要关五个条」。将五个条扩大的就是本书。
第二章 果上圆成的法门
净土真宗是「果上圆成的法门」。云为「果上圆成的法门」呀、「果上显现的法门」之类啊之事者，凡夫成佛之道，在凡夫的话不能辨识之，不能修行之。所谓佛是涅盘的境地，是真解脱的境地。涅盘的境地、真解脱的境地，是体得（体认、实现）法界的绝对真理之境地。云之为「果上」。亦云为「果分」。是言语和思想以上的最高境地。
在禅宗的话，将佛的境界，即果上之事，云为「悟」。所谓「悟」，在华严而言是「果分不可说」的境地，云之为「空」。若勉强说的话，超越了云为「自他」「有无」「爱憎」「取舍」「善恶」的相对性认识、相对性思惟，而活用其之「相对」，包容相对，即死於相对（而活於绝对），亦不被囚於任何事物，将获得了「无我」和「无分别智」的境界云为「果上」。果上是佛的境界，亦是佛的「真智」「大我」「真我」的境界。从生而迄至死为止，被囚於相对的思考，只生活在相对性世界的凡夫，这样崇高的世界是连於梦都不能梦见的境地。
如来，若说为「智慧」的话，赐住於此境界；若说为「慈悲」的话，是「视一切众生犹如己身」，是和御自身同样地给与怜愍一切众生的。因此一切众生皆是如来子，如来被是我等的父母。「即使说『放弃我吧』，也无法放弃之亲心，『请让我来救助吧』」地申说著的就是如来。持了此亲心的御方就是如来。『观经』曰：「以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是」。如来的大慈悲心，彻到众生心，在大慈悲心的如来前，恭敬欢喜之心，云为「信心」。
众生恭敬欢喜如来之心，是因为接触了如来大慈悲心的电波，所以信心之体，是如来的大慈悲心。信心不是凡夫的知识，也不是凡夫的思想。
没有感受佛大悲的电波之人，作「知解分别」的计度。云此为「自力」。感受了电波的人，是忘己，而仰如来，仰本愿力，是「非常感谢」、「不思议的事哟」地欢喜的。云此为「信心欢喜」。不是凡夫之思。
是众生闻之力也好、信之力也好、甚至信心欢喜的欢喜也好，皆成就於勅命的南无阿弥陀佛之正觉中而给与呼唤著之如来。云此为「果上圆成」，又云为「法体成就」。「果上圆成」就是净土真宗的根源。『和赞』（256首）曰：
「光明寿命之誓愿 蒙赐作为大悲本」
这，就是「果上圆成」之相。光寿二无量的佛之功德外，众生往生的行亦无、信亦无。不仰光寿二无量的佛德，和「若不生者」的本愿力，而「想要自己信而往生，想要自己称念佛而往生」地，只著眼於自己之事而已，而不赞叹佛德之人是不能往生。赞叹佛德之事，早就是信心了，是念佛。
是「仰赞叹，俯惭愧」地，自然被回向「二种深信」。二种深信外没有信心。二种深信，也不是自己开始深信的，而於阿弥陀如来的正觉南无阿弥陀佛的本愿力中，已经给与御成就者，就是今所显现的。云之为「果上圆成」。云为「果上圆成」的思想也好信仰也好，在其他的宗教都绝对看不到的。因为不知道「果上圆成」，所以「自己信、自己称、自己安心，而想要以自己欢喜而往生」地思著。 这就是一般同行之姿，「自己」出来之时，不是他力，而是自力。
一般的同行，说「虽那些都明白，然无论如何也不能安心」。「果上圆成」明白著不是吗？若明白著的话「安心」「安心」地，是应不只著眼於安心而已。「自己安心了的话能往生吗」地，问自己看看最好。不是因为安心了所以亦能往生的御净土。是闻「果上圆成的南无阿弥陀佛」，自然而然，自然地被安心的。是果上圆成之故，在衆生方，信一个也好、行一个也好都不需要拿出者。行一个也好、信一个也好，从衆生方都不需拿出的就是净土真宗。
世界中的宗教，创立神，而人向神「请、请」地说，只是祈祷、祈愿的宗教而已。神信心的头，决不被去除。因此虽是真宗的门徒，然神信心的信仰，混入他力「果上圆成的法门」。严格地说，就真宗门徒的头中，自力和他力、神信心和信顺勅命、正行和杂行，这呀那呀，混杂啊，好像是火灾现场般的样子。净土真宗若不是如「真宗要关五个条」般地，「纯一无杂」的话不行。云之为「一心一向」。若说「何故纯一无杂呢」的话，「救助力之外无被救助之力」，「於如来正觉的功德力之外，众生往生的因亦无果亦无。」
只有南无阿弥陀佛一法，能救此极恶最下之机。此机只有依此法而被救度。 「行卷」的南无阿弥陀佛，来到「信卷」给与成为信心。因此是纯一无杂。昙鸾大师将不纯的信心诫言为「三不信」；将纯一无杂的信心，开示为「淳心、一心、相续心」之三信。天亲菩萨给与显示为「一心」，一心即是「金刚心」。将
「依本愿力往生」地，心决定了的，云为「一心」。
所谓「果上圆成」，是云「佛是尊贵的」、「本愿成就的归命尽十方无碍光如来是尊贵的」之事。说「如来是尊贵的，本愿名号是尊贵的」之事，就是真宗的根本义。说「如来是尊贵的」之事，不思为尊贵的话，即使几十年地听闻，那呀这呀
都是水泡，往生也是不可靠之原由。
在禅宗的话，不说「佛的存在」、「佛的尊贵」之事不成问题。其理由者，因为禅宗是「自证教」（自力），发挥了「自己本来的面目」的，就是所谓的「见性」，是「悟」，所以於心外是不承认佛的。在天台宗也是，虽然承认弥陀净土，但说那为「唯心弥陀，己身净土」（或者，己身弥陀，唯心净土），弥陀也好净土也好，都是於自己心中见之的；但是於净土教的话，「弥陀也好净土也好皆於心外见之，依其之本愿名号的功德而往生弥陀的净土，即时成佛」地教导。是所谓的救济教之故，说「阿弥陀如来的尊贵」之事，是成为第一的问题的。说「唯心弥陀，己身净土」之事者，即使亲鸾圣人的时代，在学者间亦盛谈著。被见此而亲鸾圣人非常感慨，而於「信卷」的序仰言：
「然末代道俗，近世宗师（一宗的祖师），沉自性唯心（唯心弥陀，己身净土），贬净土真证，迷定散自心，昏金刚真信。爰愚秃释亲鸾，信顺诸佛如来真说，披阅论家（龙树、天亲）释家（昙鸾大师、善导大师、法然上人等）宗义，广蒙三经光泽，特开一心华文（天亲菩萨归命之一心）。」
於圣道门的学者，赞叹净土门之人亦有的话，诽谤之人亦有。阿弥陀如来呀净土，在心内呢还在心外呢的问题者，於云「心」为总该万有的一心（真如）时，即使说为「在心中」也好吧。於见心为凡夫的妄念之场合，是可说为「净土在心
外」。内外的问题，是立场的相异。若依所作解释般者，是「内者外也，外者内也」。亲鸾圣人，严厉地非难「自性唯心说」的，是当时的僧俗，庸庸碌碌也不修行地，卖弄自性唯心说，因为是否定了净土者，所以圣人就感叹之。
现代人被科学所毒害，否定阿弥陀如来和净土的倾向强烈，彼等者，不知大乘佛教。彼等读大乘经典，纵使没修禅定，若是将禅三昧的真理，即使稍作研究的话，也不会违背於信如来、信净土。
大乘经典都不读，不知禅定的真理之一般民众者，依信高僧方之说，而能够信如来和净土。於「正信偈」有「唯可信斯高僧说」的是此处之事。几十年亦皆闻了真宗的说教之人大多数，说「信心得不到，不能安心」而溢著泪的，这是怎么一回事呢？
彼等因果也不信，无常亦没痛感，御释迦就是佛陀之事也不思，连阿弥陀如来的存在，亦窃疑，说「如来就是悲智圆满的尊贵之御方」之事也没思。彼等，又亦不尊敬高僧方的人格，「正信偈」、『御和赞』、『御文章』，也是没有认真地拜读。
唯，是一味「想要往生御净土」、「欲求信心」。 真宗的门徒虽多数，是这种人，然其中者，「想要往生净土」、「想要顶
戴信心」、「想要安心」地思之心是强烈的，说为彻夜亦碌碌难眠地热心之人是有。於那样说之人，在无论作了多少法语的说教之处，「嗨，那也在听闻，那也在明白，可是信心不能顶戴，安心出不来」地说。对那样说的人无计可施。「因为无计可施」地说，而连放置不管的道理亦不行，若这样说的话，得以明白吧，若这样说的话，佛的尊贵就知道吧地苦心、取笔，是书写书物的理由。
於人生，如「死的解决」般困难者没有，又这般重要者没有。云为
「一大事」，是此之一点。圣人曰：
「由闻愿力报土真因决定。」（行卷）
又曰：
「难思弘誓，度难度海大船。」（总序）
又曰：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养。」（化卷）
又曰：
「忆念弥陀佛本愿，自然即（在信之一念）时入必定（正定聚）。」
（正信偈）倩案净土真宗，净土真宗和其他的宗教不同，不是从人方面出发，不是为了自己的我欲向神祈祷、祈愿的宗教，而众生的信也好行也好、往生也好成佛也好，由於如来方给与御成就，而给与立即显现的就是如来的大正觉、南无阿弥陀佛。故於如来正觉的功德力外，信心亦无往生亦无。云此为「果上圆成」，亦为「果上显现」。「果上圆成」就是
「归命尽十方无碍光如来」（愿力成就之御姿），即是「南无阿弥陀佛」。
阿弥陀如来，是「法性法身」（实相身），亦被是「方便法身」（为物身、报身如来）。法性法身和方便法身是不二。将不二之佛身，天亲菩萨仰言为「归命尽十方无碍光如来」。真宗人多数者，想著要取信心。於彼等者有疏忽之点，没思考其次之事。即， 因为自己闻了所以被救助的呢？以本愿力被救助的呢？
是自己顶戴了信心之原故，而被救的吗？
又因为自己顶戴了信心所以被救的吗？依阿弥陀如来正觉的功德力（南无阿弥陀佛的功德力）而往生的吗？ 因为自己能往生地思著所以被往生的吗？由於不思议的誓愿（誓愿不思议）而往生的吗？
将此点，若彻底地思都没作的话，亦无法想像。若连听闻也没作的话明白也不会有。这就是多数人不注意之点。事情是很简单。
「是因为给与救助 所以被救助的。」
虽然这就是明白的那般者，但是一成为实际的问题，就把它扔在一边地作著，而只「想自己取信心而往生，想安心而往生」而已地思著。这就是大多数人的实态。为了清楚指出此点，是於第一条设置了「果上圆成」（果上显现）的。
阿弥陀如来的功德，显现了於此娑婆世界的是「教、行、信、证」。即使云顶戴信心，不是以自己的力量可以去顶戴的，而是净土如来的功德显现於现土，给与满入众生心的，就是信心。示此不可思议功德者，就是第一条的「果上圆成」。於信心信心地说之前，阿弥陀如来是什么样的佛呢？其正觉（南无阿弥陀佛）的威神功德不可思议，明确地听闻「是哪里不可思议呢」最好。不听闻阿弥陀如来是什么样的佛呢、是什么样的慈亲呢，而想要取信心的话，没有能取那样之的事。
净土的庄严有三种：（一）国土庄严（十七种）、（二）佛庄严（八种）、（三）圣众庄严（四种），合并三种庄严，即有二十九种庄严。
在佛的八种庄严之中，第八项庄严，就是「不虚作住持功德成就」。此之庄严，如何不思议不是吗？
「信佛本愿力而心忆念者，速将云为『功德大宝海』的名号功德全部让我能顶戴（观佛本愿力 遇无空过者 能令速满足 功德大宝海）（净土论）」地说之不可思议功德的事实，就是佛的功德庄严。换言者，是说如来的功德庄严（南无阿弥陀佛）给与成为我的信心之事。依此，知道「果上圆成」的意思最好。这才是他力的至极。
