莲如上人御一代记闻书 本（直译文修润版）
(1)劝修寺村的道德（注1），是於明应二年（一四九三年。莲如上人七十九岁）正月一日到御前来参诣， 莲如上人御仰言：「道德是到几岁了呀，道德应使申称念佛。言自力的念佛者，多申称念佛而献给 佛，依此申称了之功德欲作佛的赐与救助般地思而称念也。言他力者，信凭弥陀之一念发起时，即刻 （立即）蒙受御救助也。其后申称念佛者，欢喜御救助有了之难能可贵呀难能可贵呀地思之心，而唯 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地申称而已也。此故他力者言为他之力之意也。此之一念贯通至临终而往 生也。」地作仰言也。
注1、劝修寺村的道德 莲如上人的门弟子。山城国山科劝修寺村（现正的京都市山科区劝修寺东北出 町）西念寺的开基。劝修寺亦可称呼为「劝修」。
(2) 於朝之御勤行（早课），御法谈（注1）由「说五种不思议中」（高僧和赞．151）到「尽十方之无 碍光 照破无明之暗者 将一念欢喜之人 必定令使至灭度 」（高僧和赞．156）课诵段之意时， 有使引用「光明遍照十方世界」（观经）文之意，又和「虽月光无不至之里，但宿眺望人之心中」 （法然上人的诗歌。『续千载集』所收。）之歌作御法谈。非常难能可贵呀无法言喻。依上人（莲 如）起立之后，而於北殿上人（实如）之仰言，吟味前夜的御法谈，和今夜的御法谈而仰叹：「难能 可贵呀难能可贵呀是非不及（超越了是非的判断）。」地御仰说，而御落泪之御事，成无限御尊贵 事。
注1、御法谈 说法文的原由而作讲话之事。或其之法座。
(3) 御勤行（课诵）之时顺赞（巡赞。按顺序地调和赞的声调）有御忘记，在御返回到南殿（注1），而 仰言：「圣人（亲鸾）御劝化的《和赞》，由於太过太过殊胜，而使忘了举腔处。」地作仰说呀。 「信难能可贵的御劝化而往生之人很少」地御述怀也。
注1、南殿山科的莲如上人之隐居处。亦说为现在的光照寺（京都市山科区山科音羽伊势宿町之其 迹）。
(4) 申说「言念声是一（注1）之事不知」时，於仰言：「思於内若有者则色被形於外地有。此故获信了 之体者即南无阿弥陀佛也地若心得（领解）者，则口心皆一也。」
注1、念声是一将第十八愿的「乃至十念」因为善导大师是御释为「下至十声」，所以说为「念」和 「声」是同一之事。被示於『选择集』之解释。
(5) 莲如上人仰言：「本尊挂破，圣教读破」地，对句地被仰说。
(6) 於仰言，「言南无者归命也，言归命者一念使参凭（使去信凭）弥陀之意也。又言发愿回向者，於信 凭之机即刻赐与大善、大功德也，其体即南无阿弥陀佛也。」地仰说欤。
(7) 对加贺的愿生和觉善又四郞（注1），言信心者以一念「御救助哟」地信凭弥陀时，即刻有御救助之 姿称为南无阿弥陀佛也。总之罪者无论如何般有，亦依一念的信力而赐与消失也。此故给与引用言 「无始以来轮转六道（注2）之妄业（注3），被一念南无阿弥陀佛地归命之佛智无生的妙愿力
（注 4）消灭，而指涅盘毕竟真因（注5）始萌起之处也。」（真要钞．本）之御法语而仰言欤。因此 将此意书写成御挂字（注6），而赠与愿生了。
注1：加贺的庆生生於加贺国菅生（现正的石川县江沼郡），在文明三年（一四七一)越前吉崎接受莲 如上人之教成为了门弟子。
觉善又四郎於底本有改为「觉善和又四郎」。在底本的话，则虽能看成二个人的名字般，但觉善和又四 郎都是同一人物之名字。加贺之深谷的人。以莲如上人的门弟子而法名是觉善，俗名是又四郎。
注2：轮转六道轮回地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上的六种迷界之事。
注3：妄业成为迷的原因之虚伪行。
注4：佛智无生的妙愿力具备殊胜为了悟之智慧的本愿力。以「妙愿力」为「名愿力」的异本亦有。
注5：涅盘毕竟真因至证悟的真实因。
注6：挂字挂置在起居室的挂轴。
(8) 对三河的教贤（注1），和依势的空贤（注2），而仰言：「言南无者归命，此意者御救助哟地信凭 也。此归命之意即刻（就那样地）感发愿回向之意也。」地被作仰说也。
注1：三河的教贤莲如上人的门弟子。事迹不详。
注2：伊势的空贤莲如上人的门弟子。屦历不明。
(9) 以作为「虽久持他力的愿行於身，然无道理地被自力执心（所取之心）所囚（所束缚），而徒流转了 也。」（安心决定钞．末意），不得存知（无法理解）之原故於向上申问之处，於仰言，「听闻分明而 不得信者之事也」地被作仰说欤。
(10) 「可言『弥陀的大悲，充满於彼常没众生之胸中了。』（安心决定钞．本意）之事成疑问。」地， 福田寺（注1）所致上提问也。於仰言，佛心之莲花者方可能开於胸、应在於腹耶？「弥陀的身心功 德，满入法界众生的身之中、心之底』（同．本）地亦有。然者唯指领解的心中而后之事也。」地作 仰言欤。为难能可贵之道理也。
注1：福田寺福田寺（现在的滋贺县坂田郡近江町长泽）的琮俊。
(11) 於十月二十八日（注1）的逮夜曰：「想读『正信偈』、『和讃』，而欲参致（注2）佛和圣人（亲 鸾）吗？肤浅无知呀！於他宗者也作勤行而回向也。於御一流（注3）者善知他力信心吧地教示，而於 圣人的『和赞』书写了其之意。特别是将七高祖（注4）御恳切的御释之意，如闻造（注5）般地被书写 於和赞，而善加存知其之恩，哎呀尊贵呀地念佛者（事），将佛恩之御事於圣人的御前而欢喜申称之意 也。」地，反覆仰说欤。
注1：二十八日亲鸾圣人的御忌日。
注2：欲参致指想致上（课诵的功德。
注3：御一流亲鸾圣人的御一流。汲亲鸾圣人之法流的净土真宗之事。
注4：七高祖七高僧。
注5：闻造听到、了解。注意听。
(12) 虽能懂得了圣教，但无确实地决定他力的安心者徒然之事也。依信凭弥陀之处而往生决定地信，无 二心地贯通至临终者则可往生也。
(13) 明应三年（注1）十一月，报恩讲的二十四日於拂晓八时(午前二时左右)，称说(於)圣人的御前参拜 时，於微眠（打嗑睡）之中，无论梦也好现实也好皆不知，空善申称好像拜见的样子者，自御橱子 （橱柜）后面变成好像是将棉花展开般从其中，是上人（莲如）变现御出地拜见之处，御相好，是 开山（注1）圣人（亲鸾）啊之御存在。哎呀不思议呀地思，申说即刻拜见御橱子之中时，圣人没在 御座，那么者可致说为开山圣人，示现成上人的御存在，而御是御再兴御一流地存知之处，於庆闻 坊（注2）的赞叹，圣人之御流义：「譬若待木石之缘而生火，犹如磨瓦砾之（腐锈）而成玉」 地，一在赞叹《御式》（报恩讲私记）之后就醒来而梦醒了。那么者申称（莲如上人是）开山圣人 的御再诞，从那时起成了信仰之事欤。
注1：开山 一宗派的开祖。於一般是一寺的开创者。
注2：庆闻坊1435-1510）龙玄之事。近江金森（现在滋贺县守山市金森町）的僧人。道西
（善从）的外甥。从幼年在莲如上人本处学习教义，於莲如上人的孩子传达之。
(14) 教化之人，首先要好好决定信心，於其后而读说圣教时，听闻之人亦可取信。
(15) 於仰言，信凭弥陀而决定御救助，御救助的难能可贵感哟地欢喜之心若有者，则於其欢喜感里唯称 念佛而已也，即佛恩报谢也。
(16) 御在对大津近松殿（注1）而仰言：「善决定信心，亦请让人取信哟！」地被仰说欤。
注1：大津近松殿莲如上人之第十三子，莲淳，讳兼誉。莲如上人御赴越前的吉崎时因为担任了大津 近松显证寺的留守（当家），所以有此名。
(17) 於十二月六日是御下向到富田殿（注1）时，於五日之夜者许多人到御前参诣时，於仰言：「今夜是 何事来了这么多人啊」。顺誓称说者：「诚此间之御听闻说法，为难能可贵感之御礼，又明日您是 御下向（注2），应拜会道别吧的关系，为欲成岁末的御礼。」地致上申说了。其时於仰言：「无益 的岁末之礼哟，於岁末之礼者请取信心作礼哟」地仰说欤。
注1：富田殿说摄津富田的教行寺。於后莲如上人的第十九子莲艺作住持。
注2：下向由本愿寺走到田舍（地方的诸国）之事。
(18) 於仰言，称说：「经常有懈怠之事时，不应往生吧地疑叹者应有。虽然如此，若是早已一度被参致 （被去）信凭弥陀如来而往生决定后者，则成懈怠多之事的肤浅呀，虽是成斯等懈怠多之者，但御救 助者治定（注1）也，以难能可贵呀难能可贵呀地欢喜之心，称之为他力大行的催促（注2）也。」地 被仰说也。
注1：治定决定之事。
注2：他力大行的催促阿弥陀佛本愿的働（力用）。
(19) 「应该御救助有了之事的难能可贵哟地称念佛耶，还是应该御救助会有之事的难能可贵哟地称念佛 耶？」地，致请问时，於仰言，「何者皆好，但正定聚方面是御救助有了地欢喜之意，灭度之证悟方 面 是御救助会有之事的难能可贵哟地申称之意也。不论何者皆是欢喜成佛之意，皆好」地仰说也。
(20) 於明应五年（注1）正月二十三日自富田殿有御上洛（京都），而於仰言，「自今年起愈加於无信心 之人者不应有御相遇」地严厉仰说也。安心之原样愈加仰说而被闻，又在誓愿寺（注2）御演能剧了。 於二月十七日即刻有御下向到富田殿，而於三月十七日自堺殿（注3）有御上洛，於二十八日所仰言， 「为了欲仰说『自信教人信』（礼赞）之意而被闻，虽然是上下（注4）辛劳（注5）但是御出之处 者，如申称欢喜取信之原由般地，欢喜而又上洛了。」地被仰说欤。
注1：明应五年一四九六年。莲如上人八十二岁。
注2：誓愿寺誓愿寺的了。
注3：堺殿言为觉如上人的门弟足利道创立於堺，第五世道显再建之信证院。现在的堺别院之起源。
注4：上下上洛和下向。
(21) 於四月九日所仰言：「取安心而言物者佳，不应会说无用之事也，将一心之处亦能说於人吧」地对 空善御说也。
(22) 同样於十二日有御下向到堺殿。
(23) 依七月二十日御上洛，而其日所仰言：「五浊恶世之我等方唯依金刚信心舍尽永长之生死听闻而上洛 （京都）了」地仰说也。却说「令至自然之净土」，「断绝永长之生死」，哎呀呀哎呀太有趣呀太有 趣呀地 反覆地在御说了。
注1：此之次首『高僧和赞』195首：「金刚坚固之信心待得决定之时者 弥陀心光之摄护断绝永长之 生死」。
(24) 曰：「南旡」（注1）之字者只限於圣人（亲鸾）之御流义而书写了。由金泥（注2）而所书写「南 旡阿弥陀佛」，被挂於会客室而所仰言者，不可思议光佛、无碍光佛亦是赞叹此南无阿弥陀佛之德号（注3）也，然者应以南无阿弥陀佛为本。」地被仰言也。
注1：南旡 亲鸾圣人南无的「无」字是被用了古字的「旡」。
注2：泥 将金银箔纸磨碎到了粉末而溶入胶水之绘具。
注3：德号 充满了佛德的名号之事。
(25) 「『依十方无量诸佛 证诚护念（注1）之御事 而自力大菩提心不适合般者应知』（正像末和讃．281）。欲听闻申说御讃之意。」地顺誓所致申问了。於仰言，「诸佛之以被归於弥陀蒙赐为能（注2）。『於世间（注3） 多余之心 请舍哟 母牛之角（注4）者 那样有者则有吧』。此者御开山（亲鸾）之御歌也。此故成为不论外相之事，应以一心为本。於世亦有云为『虽言剃头然不剃心』之事。」地被仰说也。
注1：证诚护念 诸佛之证明念佛是正确之事。
注2：能应该的事情。本来应该作之事。
注3：於世间以下者在『空善闻书』的话则成著特别条。
注4：母牛之角，说母牛的角是弯曲著而没有用之意。注5：虽是辛劳虽然是劳苦。
(26) 「追思鸟部野（注1）方成悲有缘人故迹地思故」。是亦圣人之御歌也。
注1：鸟部野亦说为鸟部山，京都东山西南麓一带的地名。从平安时代是荼毗所（火化场）及墓场。
(27) 明应五年九月二十日，御开山（亲鸾）的御影（注1），有赠与空善。非常感谢无法言喻之事也。
注1：御影描绘亲鸾圣人之影像的挂轴。
(28) 於同年十一月报恩讲的二十五日，将御开山的御传（御传钞）於圣人（亲鸾）之御前而上人（莲 如）御拜读，作种种御法谈。非常难能可贵呀无法言喻。
(29) 依明应六年（注1）四月十六日御上洛，而彼日御开山圣人的御影之正本（注2），被包於一张厚 纸，即便是亲自之御笔，上人亦亲手御展开，给与大众御礼拜。仰说：「此正本，诚无宿善的话则 无法御拜见之事也」。
注1：明应六年一四九七年。莲如上人八十三岁。
注2：御影之正本被说著为「镜御影」或「安城御影」的任何一幅吧？
(30) 说曰：「诸佛三业之庄严为毕竟平等之事 众生虚诳（注1）身口意因为欲治如是述」
（高僧和讃． 162）者，被说为「诸佛之归弥陀而被救助众生之事哟」。
注1：虚诳虚伪诈骗之事。
(31) 言为获得一念的信心而后之相续者，更非别事，将最初所发起的安心被相续而成尊贵的一念之心 （一念的信心）的原样，亦云为『忆念之心常』亦云为『佛恩报谢』也。愈发归命的一念
（注1），发起之事肝要也」地仰言也。
注1、归命之一念信心之事。
(32) 说曰：「朝夕，依《正信偈》、《和赞》而称念佛者，可成往生之因（原因）或不可成呢？」地各自向坊主在御寻问。皆被申说了者，是申说为可成往生之因的人亦有，说为不可成往生之因者之人亦有了时，於仰言：「无论何者皆恶，《正信偈》、《和赞》者，申说众生之於一念被致上信凭弥陀如来，而后生被救助其之道理被书写了。善闻开而取信，难能可贵呀难能可贵呀地於圣人（亲鸾）的御前而欢喜之事也」地，反覆仰说也。
(33) 将南无阿弥陀佛之六字於他宗者是大善、大功德时，称念而将此功德献给诸佛、菩萨、诸天，将其之功德作为吾物颜也。於一流（注1）者不然。此六字名号是吾物，方可称念而献给佛、菩萨吧。若一念一心（注2）地后生赐令救助地信凭者，则立即蒙受御救助之事的难能可贵呀难能可贵呀地唯称赞而已也。」地仰言也。
注1、一流教法的系统。是亲鸾圣人的教法流派之净土真宗。
注2、一念一心一念者信心生起了之最初时，一心者无二心（疑心）地随顺阿弥陀佛之仰言的信心之 事。
(34) 三河国（今爱知县东部）浅井的后室（注1），即便於御暇乞（此世的辞别）亦来参拜时，是御下向到富田殿的早晨之事故，是意外地御忙乱时，於御言：「依唯称念名号而献给佛之心的话则是绝对没用。若使致上信凭弥陀为确实御救助哟者，则将立即蒙佛的御救助称为南无阿弥陀佛也。此故，蒙受了御救助之事的难能可贵哟难能可贵哟地，将致使思於心，出於口而南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛地申称，称为报佛恩之事也。」地仰言欤！
注1、后室有身份之人的未亡人。
(35) 顺誓所提问：「依一念发起之处，罪皆消灭而决定正定聚不退之位地，被写了於『御文』。然而罪者有命之时，罪亦应会有地仰说。和『御文』有别地听闻申说呀」地提问时，於仰言：「依一念之处而罪皆消地有者，是依一念之信力（於信心具备著功德力）而往生决定时，即使罪亦不成障碍，此故无分（是和无的相同）也。命只要还在娑婆，罪者无尽也。顺誓啊，早已证悟而无罪了吗？於圣教者有所仰言『依一念之处而罪消』也。比欲作罪的有无之议论者，几度再几度地作取信心了吗未取吗之议论更好。无论罪消而有了御救助也好、罪未消而可有御救助也好，皆弥陀的御働（运作）也，不可我地做而造作。唯信心肝要也」地，反覆被仰言也。
(36) 言「真实信心称名者弥陀回向之法故是名为不回向欤自力称念被嫌弃」（正像末和赞．276）者，自弥陀方，信凭之心（御使任凭了於佛的信心之事）也好尊贵呀难能可贵呀地称念佛之心也好，皆赐与之故，想那样做这样做地计度而称念佛，是自力故则嫌弃也。」地作仰说也。
(37) 「无生之生」者，极乐之生不是轮回三界之意故，极乐之生者言为无生之生也。
(38) 「言回向者，说弥陀如来之，御救助众生哟也。」地被仰言也。
(39) 於仰言：「一念发起之义，往生者决定也。即使罪消而欲救助也好，即使罪未消而欲救助也好，皆弥陀如来之御働（运作）也。罪之诤论无益也。赐与救助信凭之众生为本之事也」地被仰说也。
(40) 於仰言：「使舍身（以不问身分和位阶）而与各位同座者，连圣人（亲鸾）之仰言，皆是仰说为『四海信心之人者皆兄弟』故，吾亦如其御法语也。又若亦有作同座者，则亦可将怀疑之事提问哟，好好地取信哟地唯愿而已也」地被仰说也。
(41) 於申说议论「沈没於爱欲广海迷惑於名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证」（信卷．末），虽然由於不能理解，但亦以能往生呢，或不能往生等地互相在诤论了，隔墙被听到，而（莲如上人）仰言：「爱欲也好名利也好皆烦恼也，因此作机的处置（将本愿的教示抛弃不管而议论机的善恶之事）者杂修也」。「唯信之外者无别事」地被仰说。
(42) 傍晚，将亦不申请转达，而来参拜了之众多人们，美浓殿，一请罢（退）出，就哎呀呀地於御申说时，於仰言，（莲如上人）仰说：「莫依那样地说话，而说一念之事（一念信心的由来）使听闻而令归去哟。是来回东奔西走而欲说之事」时，庆闻房流泪即便认错著而亦有赞叹了。大家皆落泪称叹之事了无限。
(43) 於明应六年十一月（1497年，莲如上人83岁）报恩讲没有御上洛（到京都）期间，法庆坊（法敬坊）作为御使者，於御寻问：「於今年是御在国（御座於大坂）期间，应如何有御商议报恩讲呢」？「自今年起限定晚上六时、早上六时，皆应有退散」被造其之『御文』，而有应如此使召告之原由的御规定。「佛堂之夜宿众（夜半於佛堂留宿守护之人）亦只限定其日的头人（负责人）」地御规定也。又上人（莲如）将七日的报恩讲中依富田殿而有三日御勤行，於二十四日依御下向到大坂殿而御勤行也。
(44) 自同样七年的夏天起又是於御生病期间，在五月七日於御暇乞（此世临终向本山的告别）仰说：「有想要去御参拜圣人」，依御上洛，而立即於仰言，仰说：「於无信心之人是应不会见啊，获信者即使召见亦想要见，应会面」也，云云。
(45) 今人者应寻古。又古人者应好好地传古。口语者会遗失之物也。书写了者是不会遗失也。
(46) 赤尾的道宗所申说：「於一日之嗜（用心）者於早课不缺地应嗜好（喜好）。於一月之嗜者应参诣 附近御开山圣人（亲鸾）之御在所（安置著亲鸾圣人的御影像之所）地嗜好吧，於一年之嗜者应 参诣御本寺（御本山）地应嗜好」云云。圆如师被听及此，仰说：「是善申说（说得好）」也。
(47) 「不任凭於我心而请责备心哟，佛法是塞满心之物吗地若思者，则於信心御安慰也。」地被仰言 也。
(48) 法敬坊（顺誓）存命至九十岁也。御称说：「虽然听闻说教至此岁数，但是至此为止存知了之事 无，亦无饱足了之事也。」地被申说。
(49) 於山科而御法谈之御法座时，即便虽非常难能可贵的御说法也，但亦说如果忘记此的话地存心，六 人自御座位起立到御本堂而作谈合故，人人都被听反也。於其中四人是错误也。是重要的事地申 说之事也。有听乱了者也。
(50) 「莲如上人御在世时，有志之众（笃志於佛法之人）亦多数在御前时，御问说：『在此之中获信了 者是应该有几人啊，应有一人或二人吧』等时，人人都吓破胆也」地作被申说的理由。
