【一O九】
归来本愿 几十年
遇见慈亲而安堵
於一本愿力没满足时，毒和药碰到就随便吃。邪伪的宗教也好真实的宗教也好地混著吃。然后以为只要吃了就可帮自己一样。凡夫自力的田种出来的东西，没有一样是能帮助往生真实报土的。
信心不是用取的，是仰如来的佛智不思议是不思议，是直到死为止相续地仰信的。一信佛智，佛智即满入自己的身心。一信受名号，名号的功德即成我的东西，成南无阿弥陀佛的主人往生。这样的不思议就叫做「佛法」。
【一一O】
闻愿力欢喜 大信心
这些全是 弥陀正觉
大信心之深妙和尊贵，等同大智愿海的深妙和尊贵。圣人说：
「大信心是佛性也 佛性即是如来也」。
闻佛法，於信不见信功，於称（念佛）不见称功，於南无阿弥陀佛得满足，被成阿呆处，如来智慧的光明，和慈悲的光明发著光。
【一一一】
我的信心 本愿力
我的往生 南无阿弥陀
唤著我故 方能往生
往生，不是凡夫知道的事，是如来的安排。有自力心的话，不论哪样想都不行。
使凡夫成佛的力量是如来，是正觉的功德力，是名号的力量，是本愿力所使然。
会崩溃的信心，早点崩溃的好。等到将死时，崩溃的话大骚动。
被压被挤也不倒塌的是「金刚不坏」的归命的信心，是「本愿招唤之
勅命」。
真宗的信心，即使自己想消除也消除不了。「若不生者的呼唤声」从内心深处滚滚地涌向自己。
读后提问
○觉尘：南无阿弥陀佛 感恩老师、法师让我崩溃了好多次。「等到将死
时，崩溃的话大骚动」，「大骚动」请法师再详细说明。
◆回覆：手忙脚乱，乱成一团的意思。
【一一二】
智慧和慈悲 无上的方便 真可贵呀
重病人得喝粥 或粥汁
把佛教看成和新兴宗教一样，认为迷信和正信差不多的人，和佛法缘浅。汝无法把这样的人拉来谈佛法。
佛法者，自己信真实的佛法，若信的内容也没向人说，也没在日常生活裏显现的话，佛法无法普遍。认为没普遍也没什么的人，不是佛法者。
佛法是正道，依真理除去一切众生的苦而与乐的是宗教。
净说些艰难的理论、连自己的罪业也无法处置的人，不能说是信了佛法。置理论於后，实际地处理自己的罪业，期人格的完成之道是佛法。
读后提问
○道庆：顶礼师父，「重病人得喝粥 或粥汁」，此句看不懂，请师父开示。
◆回覆：得重病的人（凡夫）只喝得下粥汁（名号），而且还得人（阿弥陀佛）
喂食（回向），才喝得了粥汁，偏偏凡夫不知自己是重病人，还以健康人自居，妄想要用自己的力量吃圣餐（圣道门的修行）。
【一一三】
庆 宿缘的心 亦来自您
人的欢喜是，拥有好父母、拥有良师、健康、满足於佛法、得授良书。
「远庆宿缘」，指的是此事。
对世事是非常认真，但是对佛法，对自己的生死解脱的问题，相当不容
易认真。从不认真处，无法顶戴信心。
七高僧和开山祖师这样的大德，他们虽然不是普通人，但并不是教我们无法做的事。信心是无论什么样的人也都能得之处，有佛智的不思议和大悲的方便。
读后提问
○问：「您」是否指阿弥陀佛、祖师及老师等大德？
◆回覆：是的，也可以如此说。但是身为信心的行者，是不如此细分的，而是老师‖祖师‖阿弥陀佛。对自己而言，没有老师，我们无法得知祖师
的精神所在，无法顶戴阿弥陀佛是我们的慈亲。
【一一四】
闻名号 欢喜一念
弥陀正觉华的香味喔
细细吟味勅命，被南无阿弥陀佛摆平的人的言语是不思议的，透过这人的言语，无碍光如来打动我们。
因缘不熟的话，不论如何聪明的人也好，如何有学问的人也好，无法吟味勅命。
因缘，不闻佛法的话，不论到何时也不会来。今天听的法，成为因缘，成为宿善。宿善是阿弥陀如来光明的照育。
【一一五】
愿海 非闻 非信
唯呼唤声的回响
往昔也好，今日也好，往生的人皆是被「阿弥陀如来的本愿力」计算而往生。不是靠自己的智慧、才能往生。
「勅命」，是鹤的一声鸣，佛说「就那样（就以现状）地救汝喔」的话，就必定获救。「本愿招唤的勅命」中，含藏著如来的智慧、如来的大悲、如来的方便力、正觉的大功德力。勅命一样真可靠，此外无信心亦无安心。到别处寻觅，旁徨几十年也不行。今
日的人不著力於一样的事上。人用一生的全力专注於一事的话，必能达到目的。
【一一六】
愿力 凝而为六字的呼唤声
被唤回家 慈亲的故乡
「本愿力」是法界的真理、真如的功德力用。大智和大悲为一切经，一切经是浓缩为「勅命」二字的不可思议的本愿力。
说「就那样地来」的大悲勅命中信心和念佛皆含藏著。不是自己举著信心信勅命的。
唯是感恩地仰信勅命而已，有何比这更容易的呢？是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有。这和祈求生病痊愈、求此世的幸福的迷信，完全不一样。
因为是难信的信心故，要舍命闻勅命才行，是听到的相状就是信心。
读后提问
○觉华：这句法语有点难懂，何谓「是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有」。南无阿弥陀佛，请
师父解疑。
◆回覆：人心复杂，因此「最容易、最纯粹的信心」反而变的很难。所以说：「是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有」。
【一一七】
几十年 听闻 听闻 漏底的听闻
得不到信心 无法安心
底下凡夫的证据 左也碰壁右也无路
这么办那么办都无法办时
依佛智不思议被告知 依本愿力往生
那也听，这也闻地听了几十年是好，但是，追根究底，探内心深处一看，听闻到的一样也没有，能为依靠的一样也没有，将去的后生是火车的话，参拜寺院就没有结果。
勅命之前，没有悟到「什么也无法做到，什么也不知道，唯是背负著罪业行步的『造业者』，只有勅命一样可信凭的话」不行。勅命之前，没有丝毫自己想用任何力量「做了求往生」的心。今天是今天的就这样地，明日是明日的就这样地，如此方能是「大安心」。
「信心获得与否」，不是问题。唯有「勅命」的独运。
读后提问
○道敬：「底下凡夫的证据」，此句不解。恳请师父开示！
◆回覆：「底下凡夫的证据 左也碰壁右也无路」是一句话，分开的话，意思就不一样了。「底下凡夫的证据」，凡夫‖底下，「底下」在强调
「凡夫」的地位，底下的凡夫用自己的力量想要出离生死的大海时，就会发现「左也碰壁右也无路」的事实，这事实就是凡夫是底下的「证据」、「铁证」。
【一一八】
愿力是 阿弥陀如来的 大悲心
昼夜常念著汝喔 令人感激
救度是现前的事实也。被南无阿弥陀佛的大钢索拉著拉著，今，正从地狱被拉出来。什么也没有，什么也没有。不思议！不思议！
别当往生净土的仲介喔。仲介指脑袋瓜的计度。
佛不思议！不思议！本愿名号不思议！不思议！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
注：「仲介」是介绍人的意思。
【一一九】
愿力往生 南无阿弥陀
庆幸 道有 我的往生早已成就
道之主弥陀如来 招著汝喔 真感激
凡夫成佛是多么的难，不知道故，才种种地使自力出来。唯是仰信名号的不思议、本愿力的不思议。
说知道、记得、想著。心的计度和物一起会变化，靠不住。
靠得住的是，唯有佛智不思议的本愿力而已。让我们著眼於此的亦是「大悲的本愿力」。「正信偈」曰：「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定」，令人感戴。
【一二O】
本愿力之大 包无尽的烦恼也
有包而灭之力 愿力赞叹之外
没有信心念佛
南无阿弥陀佛不是死的。「汝正念直来」的命，今、现在正响著。勅命的声音，即使我这裏忘记了，睡
时亦被呼唤著。一直不断地唤著我。被彼「呼唤声」拉著拉著而往生。
想要安心吧，想要信心吧，凡夫的安心作什么。以为「获得信心了」的凡夫的想法能作什么。靠得住的是，只有叫南无阿弥陀佛的慈亲而已。
【一二一】
知道了 知道了 是南无阿弥陀佛
的本愿力之一呼唤声 知道了是无
法获救的 依本愿力获救 不思议
不思议
安心的山积了崩溃，崩坏了又再重积，几千遍几万遍的重复，最后终
於著眼於如来的功德力、佛力、本愿力。
「本愿力的缘故，无法得救者获救，救度是现前、眼前，就是这，就是这，南无阿弥陀佛」。
听闻我的往生已被解决，过去也是、未来也是、现在也是，三世的业障悉为赞叹名号声。如实地顶戴祖师圣人的开示，唯仰信如来的誓愿力是「不思议、不思议」。
【一二二】
生为人 在能闻到佛法的国家被养育
若不闻佛法 死时必会后悔喔
阿呆很好很好，这样就能往生极乐。聪明的人，往生会如何呢。让我安分做阿呆，真感激，真欢喜。
信释迦佛，就能信阿弥陀佛。信阿弥陀佛，就能信亲鸾圣人。信亲鸾圣人，就能信本愿力。
在本愿力之前，智者和愚者，皆会被做阿呆。
一到阿弥陀佛的面前，是婴儿，是狂人。而且是很安心。
阿呆很好很好。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
读后提问
○觉华：请问师父：「一到阿弥陀佛的面前，是婴儿，是狂人」。此句法语中，何谓婴儿，何谓狂人？
◆回覆：「婴儿」，「狂人」指的是底下凡愚，瑞劔老师在说自己。「婴
儿」，一点能力也没有，只有被喂奶的份。「狂人」，即是阿呆，笃信弥陀的人，不论他人如何否定，他都一心一意地把自己交给弥陀。
【一二三】
计度的 根好深 久远劫
慈亲在 愿力强
信心是无言之感，是感觉如来很可靠的心。是种种的辛苦后被感受的。那感受是灵感，能感受到无碍光的法界充满著，如来陪著我的是灵感。没有如来回向的话，佛法无法懂。
灵感是久远的宿缘之赐。专一地置心於佛法处能感受到。
平常寄心於佛法的话，心会静，即使是发著呆，也有无意识的灵感。
读后提问
○觉谦：请问师父，「灵感」是否有
如禅宗的顿悟？又「发呆」是指什么呢？
◆回覆：这裏的「灵感」和「顿悟」是不同的。瑞劔老师说的「灵感」是指和慈亲的感应道交，是自然法尔的感受。
瑞劔老师说的「发呆」，指没有
刻意想什么，不知不觉中。
【一二四】
就这样地之中 有赞叹 忏悔
「汝一心正念直来」的招唤声能听得到的地方，是如来正觉的世界早就飞到我迷暗的心中，摄取我，卷到光明中的地方。
如来招唤的勅命正是本愿的「白
道」，同时是我等的「大信心」。想要在自己的心中找信心的话，应马上著眼於「难思弘誓」。仰信「弘誓」处，自己的罪恶和无能即会被反省。
不是改悔才乘本愿，是乘彼愿力之道处，即为无惭无愧的大忏悔，同是信心海的风光。
【一二五】
自己的力量和运作 变得渐不去注意
偏著眼於如来大悲的运作
这就叫佛法入身
天地之力、手腕、心力、金钱力，不管什么都是力的世上，那样的力无法如何。念佛的一念净信，这力是真的力量，不是自己的力量。不以不是自己的力量为力量的话，万一的时候就来不及。不认为可帮上忙而帮上忙的力量才能说是力量。以此力量生死亦可得解决，寿命亦得延长，家中亦得和乐。
念佛的话全身是佛，遍身是佛，因此健康能两倍、三倍地早点回复。想药和食皆是佛力的话，佛力真的满身是。
念佛人们的安详的光明，连我的毛细孔的每个角落都彻到，看的、顶戴的，也都全为佛力。
佛之力是大慈悲力、大摧邪力，故真可贵。一得佛力，即使从外观处事像狂人那样，因为能退一步见故，心常平静、平和，这亦是长寿的秘诀。
读后提问
◆师父：以自己的力量为力量，是一般人的做法，但是「不以不是自己的力量（佛力、他力）为力量的话，万一
的时候就来不及」。凡夫小看佛力，不认为他力（佛力）可帮上忙，瑞劔老师在点醒吾辈，凡夫的自大。所以说：「不认为可帮上忙而帮上忙的力量，才能说是力量」。
【一二六】
念力愿力的南无阿弥陀佛
那是如来大悲的生命 生命的跃动处
成就众生的信心 信心流为报恩行的念佛
阿弥陀如来（法藏菩萨）的「证悟」的心海，湛然不起烦恼之浪，澄净而映十界十如之影，其大生命彻久远，尽未来际，是怀抱一切众生的誓愿不思议之大生命。
此湛然澄净的大心海，较尘点久远劫亦更久以前，起不可思议之波。此尊贵的佛心（愿心）之波，是不起之起，起而不起的不可思议之妙波。大
心海自然的圣之大智大悲的活动，是不可思议的大誓愿力的活动。
一旦此誓愿不思议之波起於如来的大心海，一切众生皆是如来子故，其波动必传一切群生海，不得不发归命之念。如来的大智大悲、清净真实的愿心的波动，是誓愿不思议、是不可思议的誓愿力，即是本愿力。此誓愿力是令「生死即涅盘」、「烦恼即菩提」的如来的念力。故一切善恶的凡夫，皆齐依阿弥陀如来的誓愿力即念念不舍的大悲的念力获救。此外凡夫成佛之道绝对没有。愿力的宗教是净土真宗。
【一二七】
要老实 要老实
老实地顺佛及佛语吧
「释迦是佛」，能信得过的话，佛经所说的事，即使深意无法明白，亦能「是、是」地接受就行。又凡夫若志欲速离生死，往生涅盘常乐的净土，就勿挥舞凡夫的小猿智慧，应立即随顺「佛教」（诸佛之教）、「佛意」（释迦如来之意）、「佛愿」（弥陀的本愿）。随顺「三佛之教」者，谓「真佛弟子」，此是速离生死之道。如来的誓愿又谓：「本愿一实的大道」、「誓愿不思议」、「无碍一道」、「南无
阿弥陀佛」。
【一二八】
极乐是如来清净本愿的
无生之生的涅盘界
大家很奢侈，都打算可活一百万年，都想有时间的话才去听闻说法，想若是能得到的话，想得信心去往生净土，但是用凡夫的心所想的信心，如何能往生净土呢。在另一方面，人虽计画著明天的计画，但是，每一餐，都可能是最后一顿饭，每一晚，都可能是最后的一晚。佛法唯是「闻」，唯是「顶戴」而已。我不知、不懂难的事，一直是坐在佛智不思议之大圆镜前的婴儿。只有：「弥陀誓愿不思
议必定救度我往生」，好可贵。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【一二九】
一拜见南无阿弥陀佛的脸
无话可说 无事可闻
往生极乐的秘诀，就是听闻到如来的尊贵，做婴儿、当阿呆，圣教的文句是什么就顶戴什么。
当婴儿一坐於如来的前面，真的是再无话可说，也不想什么。
离文字而即文字，即文字而离文字，只有「慈亲故方有救」地亲子相认而已。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【一三O】
超越善恶和生死 涅盘界
发愿之人方是 稀有最胜
历史叙述著变迁，世物示现著流转。自己的身和心、骨肉和财产，没有一样不是在此迁流之中。所有的东西会变化，是无常，故是不可得。即使想要抓住什么，能抓得住的东西一样也没有。连我的心都不可靠，身亦同样。
那么，要怎么办才好呢？与日月共迁，随著年月头上发白，与病苦共伏，与如来的光明共行如来行，这样不就够了吗？
人生的目的为何？这问题自古即被提示，因为「人生」的字裏，潜藏著利己主义，所以好的答案不会出来。
人生的目的若是被如来的活动同化、同参的话，那如来的目的和自己的目的一致，就能到达无法言喻的境地。
读后提问
○蒙光：南无阿弥陀佛「『人生』的字裏，潜藏著利己主义，所以好答案不会出来」，请问师父：瑞劔老师这句话的意思，我的领解是：当我们说「人生」的时候，已是被我执所转，
是从人类本位中心出发，从自我出发，而不能相应於天地宇宙的大生命。不知这样的领解是否合於师意？
◆回覆：非也。人在想到人生的目的时，除非是具宿善的人，否则一般人都离不了名闻利养，宿善者方会以佛法为第一。
○蒙光：在理论裏打转的自己真是惭愧，祖师善知识与佛法相即的人格令人景仰。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○善闻：而我以为学佛就离开了名闻利养，一直在自欺欺人，如果没有师父的点拨，真不知自欺到何时。唯闻，
唯有听闻。感恩师父、师兄的说法！南无阿弥陀佛。
○觉云：「与日月共迁，随著年月头上发白，与病苦共伏，与如来的光明共行如来行，这样不就够了吗」。老师、师父在邀请我们一起过这样自在的人生。在如来的本愿力中忘已，放
下凡夫的小猿智慧，归入本愿海。想想现在自己就在被摄取的恩海无量的白道中行走著，透过祖师的法语，亦多少能领略一点本愿海无限的风光，真是无上的幸福。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛。
【一三一】
生死任凭生死而无生死
生死任凭如来而我安
生与死 皆与佛一起 踏上旅程
如来的「实语甚微妙，甚深秘密藏」（信卷）。
愚暗之我等、罪障深重之凡愚，唯应仰信。
如来是大悲者、大智者。大悲誓愿力的不可思议，是正觉的阿弥陀佛的不可思议。如来是无上的福田、大智海。如来是慈悲的父母，我等是如来之子。
《和赞》曰：
「释迦弥陀慈父母
万有众生之依怙
种种善巧施方便
令发无上大信心」。
我等慈悲的父母，是成就了机法一体、二利圆满的大正觉的南无阿弥陀佛。
是不思议吧，是感恩吧，是佛心、佛身难思的话，佛力、佛愿亦是难思。信心亦是广大无碍的净信，往生亦是难思议往生。
【一三二】
佛法 怎么说都是不思议也
靠佛的功德 我获救
如来的功德、南无阿弥陀佛的功德不可思议。如来功德的当下是众生的利益，众生利益的当下是如来的正觉，是酬报此二利（自利利他）圆满的本愿而显现的弥陀如来故，虽是成正觉的阿弥陀（南无阿弥陀佛），原本的本愿力摄於如来的光明和名号的功德中。如来的光明所照之处，即有本愿力和正觉的功德力，齐满入仰信此之者。「信心的念佛」之中，方显现著如来的本愿力、智慧和慈悲。
因此，信心是「威德广大之信」，是「广大难思的庆心」。「总序之文」曰：「专奉斯行，唯崇斯信」。
【一三三】
因为有必堕的我 故如来呼唤著救我
此今之我被大悲的勅命彻底感动的是信心
「深心」，指「深信之心」。深信净土的法门故，不被他宗教的人言所惑。「深信」，是深信愿力的不思议，仰他力佛智之至极的心。凡圣自力的迷心，和定散诸机的浅信不同。於「机的深信」，令信自身的逆恶的信心，是依彻鉴常没流转的凡夫之迷相的佛智而生。不单只是迷凡夫反省的罪恶感。
众生信愿力摄取的「信法」，是依满足他力摄生（摄取众生）的大悲之佛智而生。一旦此依凭归托的信心一发起，见吾机之肤浅的力量亦自能顶戴，无有出离之缘的「机的深信」（信机）亦具足於「信法」，是不离一体。这是一念的安心。
读后提问
○蒙光：师父，这一则尊贵的法语中，弟子对「凡圣自力的迷心，和定散诸机的浅信不同」。一句，颇感迷惑。恳请师父有暇时为我等开示：自力迷心与浅信的不同。
◆回覆：老师说二者不同。凡圣自力
的迷心还不是佛法，定散诸机的浅信是佛法。
【一三四】
阿弥陀如来见众生虚妄之相
为令得烦恼菩提体无二之无上涅盘
念力 愿力
南无阿弥陀佛 响流於十方世界
大悲的慈亲呀 靠得住
映在如来观智眼的众生，是依大慈悲心的如来的愿力被救度的众生。没有一个众生是被如来大悲的观智漏掉的众生。而依大悲本愿力被救度的众生，是信无出离之缘的众生（机的深信）。同时他力摄取的本愿力所彻到处信唯有本愿力救斯机（机的深信）定令得往生（法的深信）。
依佛智观照的光明，显愿力摄取的不思议的是二种深信。他力不思议是愿力的不思议，愿力的不思议是佛智的不思议。此佛智印现、彻到我的心，顺佛智之意的是一念归命的安心。《和赞》曰：
「闻信佛智不思议 是为往生报土因」。
此闻信即是「闻其名号」之意。二种深信的依处正在兹。
【一三五】
我们唯有信
必救度如斯罪恶者的本愿之不思议
「信法」，指相信法。「法」是「彼愿力之道」，是本愿力。「信」，是「乘」，闻本愿力决定往生报土的真因。又「乘」指顺著本愿力之流流著，即随顺本愿力。又是本愿力的佛智、大慈悲心印现於我的心。本愿力之外没有我的「闻信」，没有一念归命。
闻信此本愿力中，「机的深信」自被含藏。开一念归命的闻信，分别「法的深信」和「机的深信」的是二种深信。凡夫自力的信前的罪恶感不是「机的深信」。
大凡大悲的本愿之所以生起，是为了逆恶的众生。为逆恶之机而起的本愿故，信受本愿的一念处，自有「机的深信」和「法的深信」。二种深信一体不离，此升於各自的意识上时，「机的深信」中有「法的深信」，「法的深信」中有「机的深信」。
【一三六】
忘记慈亲 说三道四又如何
大悲心 学这的就是佛法呀
我等顶戴的信心，本来以为是藏於胸部三寸之中那样的小信心，谁知并非如此，是充满於法界，亦可说是宇宙心的如来的法界身，即无碍的佛智，成为名叫南无阿弥陀佛的本愿招唤的勅命的一条线，和我的心，作感应道交。为如斯尊贵的信心故，广大无边，普遍法界，包藏法界，直到无量劫之末无灭的大信心，有转动法界的力量。
又大信心，是横超的大菩提心、佛心、光寿二无量的正觉功德力。因此，大信心虽是自己顶戴的信心，既尊贵且难得，无法不尊敬。此信心（信）即是南无阿弥陀佛（行）。
因此圣人说：
「专奉斯行，唯崇斯信」（总序）。
【一三七】
如来救度必堕者 唯是救度耳
如来不可思议。其正觉不可思议。三昧力不可思议。大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、摄取众生力不可思议。
信摄受（摄取）众生愿力的一念之信，必然内在著机法二种的深信。法的深信，是信依如来的愿力被救的法的深信。机法二种的深信不外是信一愿力。又深信之所以生，全是佛智圆照所使然。
【一三八】
进退不得
若死中得活
忘记活
死人同样
勿追心，心随万境转，转处皆是凡夫迷倒之想。深信「妄念之外无别心」吧。
人依人性而死。因此，人觉醒人性、妄念和罪恶、无智和无能，好彻底地死。彻底地死处有摄取不舍的光明。今现在罪恶生死的凡夫，就这样地往生无量光明土，此事令人动容。
想也不行、挣扎也不行、研究哲学也不行。善也好恶也好，没有一样能解决我的死。百计尽处，有波间无道道纵横的天地。那是佛智不思议的世界、无碍光明的天地。圣人曰：
「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。
如来和我、我和如来，非一非二，超越凡夫的思虑分别，有摄取不舍的大慈悲本愿力的事实。透过生，透过死，即使在绝望和暗黑之中亦常在我们身边的慈亲，是如来的真实。
读后提问
○蒙光：「百计尽处，有波间无道道纵横的天地」｜恳请师父开示此句奥义。
◆回覆：人之所以不得解脱，在於有百计（计度）、千计、万计。计度心的层出不穷，无知间排斥佛的安排。当人百计尽处（当阿呆时、还愚），自然能纵横地活在自由自在的天地。
○善融：恳请师父开示「人依人性而死」，是否说的就是我这样的阿呆，
因著贪瞋痴而烦恼，不得解脱？
◆回覆：「人依人性而死。因此，人觉醒人性、妄念和罪恶、无智和无能，好彻底地死。彻底地死处有摄取不舍的光明」。这是一句话哦，汝说的只是人的想法。佛法的世界，冰（烦恼）越多水（菩提）越多，人不是有烦恼才
不得解脱哦，是没有智慧才不得解脱，佛法就是给我们智慧的世界。
○蒙光：「进退不得 若死中得活 忘记活 死人同样」｜师父，瑞劔老师的诗是否在说：当自己在生死和解脱的真实问题之前被发现自己无能为力（进退不得）时，就得以依佛的愿力
和慈悲而获得新生（死中得活）。若忘记了生死解决、往生这一大事（忘记活）这样的人虽活著也只是行尸走肉，无异於死人（死人同样）。也不知自己的领解是否正确，惭愧说的话毫无实质，唯有请师父开示。
◆回覆：进退不得即为解决后生一大
事，所作的种种努力皆碰壁，走投无路之意。没有跌到谷底的话，无法「死中得活」。真正得到信心的人是忘记信心，随顺佛心，无有计度，故说死人同样（阿呆）。
○觉尘：法师您好！「死人同样」是不是就是「同死人一样」？
◆回覆：这样说可以。只是瑞劔老师用的是汉字「死人同样」，所以我维持原语，若汝觉得「同死人一样」比较好理解的话，就改之。
【一三九】
金刚之信呀 佛的相续
从以前就被误导要「获得信心」「顶戴信心」，所以阿弥陀如来的本愿是什么也不知道，也不好好听闻南无阿弥陀佛的意义，用闻不具足的状态，不知什么是什么，只想著要「获得信心」「获得信心」。这种误解的心态直到今日祸害不少人。
南无阿弥陀佛是「绝不会让汝下落喔」的如来的愿心、愿力，自久远之昔，即呼唤、忆念无始以来的愚痴无智、罪业深重的凡夫，使「信心无起，真心无起」之我等发起信心，是使忆念如来的力量，是大慈悲心。故信心完全是如来的大慈悲心，以南无阿弥陀佛为体。看似是凡夫用自己的力量信的是表相，其实不外是如来入到凡夫的心中。从凡夫无法入到如来之中，是自法性海示现的方便法身的阿弥陀如来，能入到凡夫的心。又实际若非如此的话，相对世界的凡夫，无法入到如来绝对界的境地、涅盘常乐城。亲鸾圣人曰：「夫以获得信乐发起自如来选择愿心」，可吟味之。
读后提问
○觉尘问：文中的「方便」是否可以理解为「方法」。南无阿弥陀佛是方
便法身是佛救度众生的方法，同时方便即真实，名体不二。这样领解「方便法身的阿弥陀如来」可不可以？
◆回覆：老师说可以。
