【四十三】
信 圣人的言语 往净土
七高僧和开山祖师这样的人物，不是「普通人」，不教我们无法做的事。信心，不论是任何人也都能获得的，此处有佛智的不思议，和大悲的方便。
读后感言
○蒙光：「信心，不论是任何人也都能获得的，此处有佛智的不思议，和大悲的方便」。南无阿弥陀佛！多么慈悲的话啊！因为是瑞劔老师说的，因为是如来的承诺，所以很可靠，很可靠。唯有七高僧，圣人的教法，能给人以希望和喜悦，这就是「至心信乐」的法门啊！
【四十四】
我们唯有信
「救助这样一无是处的家伙的」
本愿的不思议
自己的「计度」绑住自己，自己的心骗自己。
所谓「机的深信」是：
「不论凡夫如何计度，都不行。不是佛的力量的话，凡夫无法成佛。因此莫要靠凡夫的想法，而去探索我的心中」。
此中自然有「法的深信」。
「法的深信」，指如来的设计，即深信依本愿力往生。
【四十五】
亲鸾圣人睿山二十年的修行亦是、
六角堂的闭关亦是、一百天每天风
雨无阻的到法然上人的地方学习亦
是，唯求
出离生死之道。
听闻祖师圣人的言语以外，没有
得信心之道。真实的信心，成为真实的言语显现。圣人的言语是圣人信心的显现，尊重圣人的言语处，就能触到如来的大慈悲心。
【四十六】
释迦如来本来是佛，示现八相成道。
人类虽多，身为人於现生能成佛的人
是释迦如来一人。释迦如来的本地正
是阿弥陀如来。释迦是弥陀、弥陀是释迦。
释迦如来本是阿弥陀如来，为了说阿弥陀如来的「本愿海」（本愿力），出现在此世间，兼代说诸佛的教法（一代佛教）。事实上，不由「弥陀的本愿」的话，「浊恶邪见的众生」无法被救。《和赞》曰：
「经道灭尽时到来
如来出世显本怀
弘愿真宗若逢遇
凡夫一念入定聚」
弥陀的本愿海，是智愿海。「本愿」是真实。「本愿」是真实的话，我等的往生亦是真的。
读后感言
○蒙光：「弥陀的本愿海，是智愿海」
「本愿海」、「智愿海」，这一字之差，内中表达了高僧们怎样的领解呢恳请老师、师父开示。
◆回覆：弥陀的本愿海是充满智慧的愿海呀。
○蒙光：慈悲的当下，即是真实智慧，可说是义一名异吧？通过有限的文字
传达无限的真理。南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师说：没有错，真实智慧方能生出慈悲。慈悲、智慧乃不二。
【四十七】
元旦呀
南无阿弥陀佛的宝船
宿业者，过去所造为自己的业必然的结果，於现生产生幸、不幸的境遇。彼时，那一切叫做宿业。宿业，已经过去的事没办法。但是，人有自由意志。今日听闻佛法，努力精进的话，於现世亦能左右幸、不幸，又於未来亦能受善的果报。努力在人。
信心获得，是如来的回向。顶戴信心以后，回过头来看当初自己的努力时，方明白原来连那分努力也是光明的照育。
读后感言
○蒙光：请师父开示何以开篇诗说「元旦」，有什么特别的含义吗？
◆回覆：「元旦」，因这篇「呼唤声」是在正月发表故。
【四十八】
南无阿弥陀佛
只要一次闻信 就能往生
南无阿弥陀佛
佛法，和凡夫的想法、世间一般的真理有点不一样，是真理中的大真理。迷执的凡夫的世界亦有凡夫相应
的真理。
佛法，是以佛的真理超越凡夫的真理，使凡夫到涅盘之道。凡夫，不闻迷执的真理也行，因为大家都在做所以易理解。迷执的凡夫无法理解佛的真理。不理解是当然的。所以不听佛的真理不行，不听闻如来的本愿名号的由来不行。闻的话，能被信知本愿力。这亦是如来的本愿力。
【四十九】
南无阿弥陀佛
没一次闻信 就死的话会如何呢
一切经说的是，佛、法、僧和业、心及因果的可怕。用一刀切断烦恼的葛藤的是，南无阿弥陀佛的利剑。
【五十】
哎呀 真欢喜
今朝又看到 念念相续慈亲的慈悲
活生生 立在眼前的如来 的慈容中离生死
我亦在彼之摄取中 同往安乐国吧
法友
佛的尊贵，凡夫怎会知道。不知道，所以佛为了此事来示现，那就是本愿名号的「呼唤声」。
三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要作它的对手，袖手傍观的话，真有趣。
「第十八愿的三心的呼唤声外没有佛法」。
无此信念，不行。
读后感言
○唯恩：「三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要做它的对手，袖手傍观的话，真有趣」。好亲切啊。辛苦师父了，南无阿弥陀佛。
○觉华：「三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要做它的对手，袖手傍观的话，真有趣」。师公的优雅风情真让吾等景仰。南无阿弥陀佛，顶礼老师、师父。
【五十一】
依闻信愿力的一念
摄取光中
贯彻一生
活著的当下 迷执的命被切掉一看
活著的当下即往生呀
「即得往生」指的是此事。
佛语、佛名、佛像，如映於水的日月，体现著佛其自体故，看的人、闻的人，能获得功德。
面对从法性海，忽然显现来到我们口中的名号，又或是跪在佛像前时，有股说不出来的窝心温暖的感觉。
【五十二】
我呀 重心不稳 里面空空
横竖是无法老实听闻的家伙
本愿力好大呀
彻底的地狱必定是彻底的极乐必往
大愿业力不思议呀不思议呀
佛智不思议呀不思议呀
如来的念力不思议呀不思议呀
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
真的信「业报」和「因缘」的话抱怨不满就会变没有，就会变得能忍耐。又想想自己造罪的结果，未来变得很可怕。如此，人就会变的正直老实。「业道」，不管愿意不愿意，严
肃地出现故可怕。
没感受到「业」的可怕的话，不论佛法听了多少，也无法入大信海。现代人，连一毛钱也不打马虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，从此处可以看到。
读后感言
○唯恩：「现代人，连一毛钱也不打马虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，从此处可以看到」。跪请法师开示此段话的领解，南无阿弥陀佛，辛苦您了！
◆回覆：瑞劔老师在这裏感叹现代人
虽把佛法挂在口上，但是却忽视因果的道理（喜贪小便宜）。举例来说：有位广岛的同朋，有一天搭巴士。下车时，因为她年龄大，动作慢，当她还没找到钱包，司机就要她下车，不用付钱了，因为她的关系，后面很多人都无法下车。结果她回家后，心不安，
跟儿媳妇说此事。儿媳妇不以为意的笑说：妈妈，捡到便宜了。她又打电话来给瑞默老师，说了此事。老师说司机也是被雇用的人，没有资格不收车费，搭了车付车费是理所当然的，你就到巴士公司去付费吧。因此，这位同朋为了付几百圆的车费，而花了
几千块的计程车费。没有佛法的人或许会笑她作傻事，但这就是因果。
日本的同朋和本国的同朋最大不同的地方是，日本有佛法的同朋只要有受惠，一定回报。例如搭便车，多少一定会给车资。但是本国的同朋就不一样了。即使用到常住的车子，也不
以为意。
○觉闻：师父，超市有时候亏本卖的东西，应该怎么对待呢？
◆回覆：老师说买的人心态很重要。没佛法的人是窃喜捡到便宜了。
在日本，有一次我因等不及要早点看到老师，所以就算准老师搭的电车
的时间，提前搭电车到前两站去等老师搭的电车来。上车见到老师后，老师先是惊讶我从那站上车，然后问我有没有多付车票钱，虽然我没有出站，只要搭了就得付钱。如果没有付钱也是违背因果的行为。
老师的家是防君子，不防小人的。
老师很自信地说，没有福报的人和有造偷业的人，才会遭小偷。老师的钱包曾忘记在车上，但是都原封不动地回到老师的手上来。这些事让我印象非常深刻。老师说人无知只看到眼前的利益，却不知这样做会引来日后莫大的损失。人为何会被骗，就是因为
有贪呀。
○道音：「又想想自己造罪的结果，未来变得很可怕」。马大哈（粗线条）的我，如今真的很怕说错话，做错事。但，劣根依旧还在，还是会动不动就犯下不可饶恕的错误，而老师说过，阿弥陀佛健在。南无阿弥陀佛，不端
正的我让慈亲操心了。惭愧惭愧！
◆回覆：老师说：傻孩子，知过才有机会改喔！
○道音：南无阿弥陀佛，感恩老师和师父。原来我担忧的心其实是阿呆的计度心哦。
【五十三】
往生人不论是谁
皆是无疑无虑 乘彼愿力往生的。
若不生者 不取正觉的誓愿故
必定获救 所以是无疑无虑。
从久远劫来一直缠绕著我们的「计度」，不论提醒多少次，不论听了多少遍，无法死心。既是无法死心的话，暂时不管它。即使对凡夫说「舍掉它吧」，「计度」这东西怎会没有呢。暂时不管它，「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」（善导大师的二种深信）地深信吧。那时，「计度」究竟是何样东西，会变得不知道而自然地舍掉。
【五十四】
极乐慈亲等待我
等待不及 成南无阿弥陀佛
出差到我这里来
如来大愿清净的报土和凡夫的世界，是一贯，一通的电话线连结著。那电话线是大悲招唤的勅命，是十八愿的「呼唤声」，亦是南无阿弥陀佛。
【五十五】
我呢
什么也不知道 什么也没听到
名号不思议就大满足
那也听闻、这也听闻地听了几十年是好，一旦试著探内心深处一看，听到的事一样也没有，可做「依赖」、「依靠」的东西一样也没有。「死后等待自己的是火车」的话，就枉费到寺院听闻佛法了。
「勅命」之前，当个没有一样会、没有一样知道、净背著罪业活著的「家伙」，没有唯「勅命」是依靠的话，就无法渡过生死的大海。
【五十六】
罪没消则无法往生
靠无碍光如来的光明和佛智不思议
的名号
罪业有的状态 消而往生
人的所思、所为，皆是凡夫的「计度」。当知道真实者唯有「南无阿弥陀佛」时，人始从「计度」被开放出来，而为大自由之身。此云「无碍一道」（叹异钞）。
「一道」，指被如来设计，无限地存活之道。此即是「乘彼愿力之道」。
【五十七】
本愿海
其水流
净土真宗
千变万化，无尽地发展的真宗的法门，本是内在於弥陀正觉一念。真宗的发展，是本愿力的发展，是大智大悲的无限的发展。无限地发展、跃动的当下，即是南无阿弥陀佛。
【五十八】
如来说：
「汝是我的孩子呀，一定救汝喔。
必定获救 我如此坚信著
南无阿弥陀佛」
人尽管能说得天花乱坠，其实，是对什么事都小心翼翼的极脆弱的动
物。这样的存在，一旦被不思议的「呼唤声」怀抱时，人生的苦，苦虽苦而超越苦，苦的当下没有不安。《和赞》说此道：「此世利益无穷尽」。
不思议的是，庆喜佛法后，能健康且长寿。
闻法 唯一心一意地 信凭佛慈悲 弥陀的呼唤声。
【五十九】
《叹异钞》曰：
「圣人常说，细细思惟：弥陀五劫思惟的誓愿，专为亲鸾一人而有。连一身都是业力的人也要救度的本愿，令人惭愧感动」。
信心之人的生活，是信力的生活，那能净化凡夫业的世界。
人生是苦。苦恼是烦恼的结果。不知苦是苦，住在无乐的世界，却在追求乐的是凡夫。大的苦恼来时，当思是业报：
「来了呀！来了呀！」
深深地感到「灾厄」和「死」时
，要想：「这是娑婆的惯例」！虽然如此，净土的「大乐」能望见。
【六十】
佛法之极是赞叹
不赞叹佛智佛愿 佛法为何呢
不听闻说法不行。直到能赞叹如来为止，不听闻不行。信心之相，是被赞叹佛之忆念的心，亦是超越生死之喜悦的念佛。
如佛赞叹佛者，唯有佛（涅盘经）。何幸乎，我等愚恶的凡夫，在信如来本愿力的南无阿弥陀佛的信一念，被照育成如佛法的赞叹佛法之身。不得不庆喜此。佛德赞叹是念佛。
说法的人，若能从头到尾净赞叹佛德的话，想必闻法的人亦会欢喜
吧。
读后感言
○蒙光：原来如此，原来如此，原来佛法之极是赞叹佛德。把眼光抬高吧，从现在起，不再抱怨己身之愚恶，唯是赞叹巍巍佛德，庆喜被佛光照亮的人生！即惭愧忏悔，也是佛光照育的
结果，是今现在被守护的证明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，被弥陀愿力转此身为赞叹佛德佛智佛愿之身，此是无上的恩德。原来赞叹惭愧都是弥陀愿力的照育，都是在南无阿弥陀佛裏。
【六十一】
本愿的功德力用
不是凡夫所知
不思议呀 不思议呀
如来光寿二无量的世界，是佛的境界。「光明无量，是佛智观照的妙用；寿命无量，是法身常住的妙理、
理智不二的极谈（最高的真理）」。空、无我的般若真理，对无法拿掉凡夫我执的底下凡夫来说，有如是天上的月亮，可望不可及。仰信佛的不思议处，不以世间向上的努力为要而成佛。
本愿力，是法性海自然的显现，不是凡夫的思虑分别能及。依本愿力往生，真宗的面目在此处。
读后感言
○蒙光：「仰信佛的不思议处，不以世间向上的努力为要而成佛」。师父，这句话的意思，我的领解是：不是像世间追求更好更多那样地在佛法上努力，而是仰信愿力不思议处，不需己
力自然成就往生成佛的素怀。这样领解对吗？
◆回覆：对。
○蒙光：惭愧啊，虽然会说这样的话，内心却仍然把佛法当成世间财富那样使劲累积。是呼唤声时时响著，让我迷途知返，不在错误的路上走得太远。
感恩不尽。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【六十二】
自己的力量和努力变得不起眼，眼
中变得只有如来大悲的运作，这就
是所谓的身著佛法了。
浮世凡夫的想法、行为，想要成佛，没有一样可派上用场。又本愿力故、弘誓不可思议故，无有一样能障碍。此处，如何收拾呢。
（注：瑞劔老师用「收拾」的字眼，意指凡夫是无力的，本愿力是有力的，两者要如何解决呢）。
为往生，凡夫用自己的力量，非如何不可的事，什么也没有，做也没关系的事也没有。这裏如何收拾呢。
【注：要往生，凡夫计度的「非如何不可」（指凡夫为了想要往生，计度要达到怎么样才行的计度）也没有，「做也没关系」（指凡夫恶解本愿力的「无有一样能障碍」，而为所欲为，认为「做了也没关系」）也没有。这平衡点要如何拿捏才行】。
超越道德世界的佛力的世界故，信心只是著眼於本愿力而已。往生，只是护窗被愿力的大风吹掉而已。
（注：「护窗」，日本的建筑常用到「护窗」，即在原有的窗户之外，加上一道保护窗。此处意指凡夫的知见之护窗被愿力的大风吹掉时，即是往生治定时）。
读后感言
○觉云：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。就像不知道自己是洋葱的洋葱，被祖师一层层剥开，才发现层出不穷的凡夫的计度。真可贵，无碍光，就是为救我这样的人。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 真的不得不低头，凡
夫的计度，都被看得清清楚楚。只能乖乖地让弥陀救度。
【六十三】
信心无的话即地狱 虽清楚得很
自己的罪业和本愿力 没见到一次
的话 皆地狱
佛法是什么呢？这是很难的问题
。得信心，始知佛法是什么。在那之前，都当佛法是他家的事，所以虽以
为知道，其实是不知道。禅宗也是，悟道始知佛法的大意。
佛法是体验的世界。我呢，没有叫体验的体验，只是仰信复仰信本愿力而已。
「叫体验的体验 亦没有今始听到 南无阿弥陀佛」（瑞劔）
读后感言
○觉谦：请问师父：「没有叫体验的体验」该如何理解？
◆回覆：很多人为了求体验而体验，那样的体验也是不出凡夫的计度，因此瑞劔老师说：没有叫体验的体验。
○觉谦：从真宗的教法来说，体验的
感觉是靠不住的？还是说，有求体验的心是凡夫的计度，不必求体验，机缘成熟自得体验？
◆回覆：老师说：求体验的感觉是不对的。有求体验的心是凡夫的计度，不必求体验，时节因缘成熟自得体验。
○觉谦：感恩老师和师父，不舍弃愚顽的我。
【六十四】
万劫也 难得的人身 虽受了
人是持有短暂的生命和小躯体的动物，被恶业烦恼羁绊著。又从另一面想看看，「自己」是三千世界的财富也难换的尊贵的人。其故是如来之子，是能成佛的身分。世上很多人不信佛法，糟蹋自身的是，因为没醒觉「自己」的可贵故。一旦於愿力摄取之中发现「自己」的话，如来的大慈悲薰心，即能「教人信」地步出。此时人成「佛法三昧」。一成佛法三昧，此世变有趣，能过著「忆念之心恒常在」的生活。
读后感言
○觉华：南无阿弥陀佛！请问师父：「万劫也 难得的人身 虽受了」，是否在说我们虽得难得的人身，却没能听闻难闻的佛法，以至於万劫来常没常流转，无有出离之缘？
◆回覆：这是在说：虽受了万劫也难
得的人身，却不知好好闻法，又空过一生。讲的是现在自己的实况，不是谈既往。
○觉华：南无阿弥陀佛，惭愧！师父说的就是我现在的实况……。
【六十五】
念本愿力的心 早成赞叹的御念佛
有赞叹的话 即有忏悔
一闻佛法就能知道佛法的尊贵，就有想为佛法学佛法，想为大悲学如来大悲心的心情。自己威风的地方变没有故，切断憍慢铠；同时卑下的地方变没有故，心开阔，体丰盈。又能知道自己是流转的凡夫，所以於本愿力中涌起欢喜之情。
读后感言
○唯恩：请法师开示「心开阔，体丰盈」为何意？
◆回覆：意味信心的行者自由自在。
以心宽体胖喻之。
【六十六】
凡夫是「虾蛄」 怎么跳怎么跃
无法从生死苦界的框框裏面出来
如来的本愿力有故 被捞出来故
人一切的生活、一切的想法、一切的行为，皆是「妄念」的产物。妄念从凡夫相对的见（认识和思惟）来。以凡夫相对的见，想要靠自己找到往生的路，行不通。
想要往生到如来清净的善根界（净土），唯在如来本愿力的「呼唤声」中顶戴如来的大悲外，「道」没有。
「呼唤声」是南无阿弥陀佛。
道是声也，声是道，有道故必得往。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
读后感言
○觉谦：「道是声也，声是道」！南无阿弥陀佛。
○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀
佛 来呀来呀，到阿弥陀佛这裏来，呼唤声。
【六十七】
信心的人
不用等到死为止
早自此世已有净土的户籍
读书、闻佛法。留在脑海的是凡夫的想法，或是凡夫记得的记忆，这都是凡夫的行为。卖弄这样的东西，无法到大涅盘。
唯由如来的本愿力，凡夫往生成佛。
在有生之年，离迷执、离生死。那是：
「 摄取光中 弥陀的怀抱」。
那叫做「即得往生，住不退转」
（大经，本愿成就文）。
死之后到大涅盘，是往生净土以后。
【六十八】
极乐的庄严，是佛开究极的觉证，和法界的真理、智慧、大悲，成庄严显现。
庄严，即是实相、是佛身、是说法。
若能信释尊是佛的话，佛经裏写的内容，即使不明白深意，只要「是」
「是」的信受就是。又凡夫立志欲速离生死，往生涅盘常乐的净土的话，就别舞弄凡夫的小猿智慧，应即刻随顺「佛教」（诸佛之教）、「佛意」（释迦如来之意）、「佛愿」（弥陀的本愿）。随顺三佛的教法者谓「真佛弟子」，这是速离生死之道。如来的誓愿，亦云「本愿一实的大道」，亦云「誓愿不思议」，亦云「无碍一道」、「南无阿弥陀佛」。
【六十九】
佛法入身者 是超伟大的人喔
所谓「不可思议」，是超越，是超越凡夫的世界的佛力。所谓「不成障碍」，是平常凡夫的贪瞋烦恼，是凡夫生活的肯定。信心是如来本愿力的独运。一信受本愿力，非凡夫，非圣者，交於俗，超越俗，是平平凡凡。平平凡凡的当下，心常游於本愿海。「本愿海」真是说得好。
读后感言
○蒙光：「平平凡凡的当下，心常游於本愿海。本愿海真是说得好」。抄到「本愿海真是说得好」这一句的时
候，心有所动。请问老师、师父，瑞劔老师说这一句的时候，是怎样的心情呢？
◆回覆：这是对亲鸾圣人无上的赞叹。若非圣人发现本愿的真实，且又将之用「海」形容之，我等如何得尝此味呢。
○蒙光：面对如此无上的赞叹，唯有感恩不尽。不知高僧、圣人、祖师的伟大的自己，是连赞叹都不会的人。能得尝此赞叹的无上法味，真是惭愧感动啊。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○道胜：「所谓『不成障碍』，是平
常凡夫的贪瞋烦恼，是凡夫生活的肯定」。请问师父，这句话该如何理解？尤其是后面一句「是凡夫生活的肯定」，请老师开示。
◆回覆：阿弥陀佛的救度，是「恶人正机」，用别的话说，即是救度恶人，恶者即是凡夫的贪瞋烦恼，这是凡夫
的真实相，凡夫的生活皆不离三毒，故说是凡夫生活的肯定，不是凡夫生活的否定。
○蒙光：南无阿弥陀佛。感恩道胜师兄代问，感恩师父的开示。这句话我原来领解反了，以为当我们肯定凡夫的生活，即是所谓障碍。若非道胜师
兄问出，就错到底啦！而且这一则师父发了两遍，另一则上我有提问；刚才幸亏也把这则打开看一下，不然这么重要的开示就漏了。
◆回覆：日文的原文不是「肯定凡夫的生活」，而是「凡夫生活的肯定」，此处非常细腻，一理解错误，即成造
恶无碍，即成本愿骄，而无有惭愧。
○道胜：「凡夫生活的肯定」是否就是《猎渔章》中「当流的安心之趣，不是强止吾心之恶，又亦非指要止妄念，妄执的心生起哟。唯是照常的经商、帮佣、狩猎、捕鱼」呢？
◆回覆：汝此问有陷阱！有无信心是
分水岭。有信心者，自会於这样的生活中起惭愧感恩的心，无信心者，光是在文字上下工夫。问这样的问题又如何？难道没看到自己每日的生活就是三毒具足？
○道胜：南无阿弥陀佛。忏悔！忏悔！感恩师父，刚刚看了师父的留言，很
惭愧。但是当静下来思考当时提问的心态时，以及老师、师父看透我后的棒喝时冷汗流！我这个泥凡夫啊，自己每天都过著不如法的生活，但就是这样，弥陀不放弃我，虽为我流著血泪但仍抱著我不放手。忘恩啊，玩弄自己的猿智！南无阿弥陀佛，阿弥陀
佛对不起！老师、师父对不起！
◆回覆：看了汝的提问，本来想回覆：是的。但是突然浮出一个影像出来，接著就是这段话冒出来。老实说很担心汝不知看得进否。看了汝的回覆，幸甚、幸甚。因我曾经和汝一样，觉得问得很得体，结果老师一开口，不
是如此。老师不跟著我们说话的字眼遶，而是直指人心，破我们的自以为是。
【七十】
本愿和佛智不思议的底 无法知
所谓「愿力自然」，是以佛智的不思议为内容的如来的「呼唤声」，是誓愿力。依愿力自然，能顶戴「依本愿力往生」的话，就会感受到：
「往生真的是『免费』。
真的是『就这样』。
真的是不思议呀！」
这就叫愿力自然。
【七十一】
南无阿弥陀佛是 超级巨星
不得了 不得了
「元旦呀 南无阿弥陀佛 事足矣」
这滋味，和「摄取光中 弥陀的怀抱」的味道相同。
有味道处，早已置生死的大海於后。
生死岸头，思是今日的今，得「摄取光中 弥陀的怀抱」地完成「即得往生」（正定聚）的往生才行。今，没办好往生的人，直到死为止，必定会惊惶手足无措。
读后提问
○觉华：「没办好往生的人，直到死为止」，请问师父，这句法语该如何领解？
◆回覆：没办好「往生｜后生一大事」的人，死的时候，定会后悔不及。
○道明：南无阿弥陀佛，我就是还没
有办好往生的人啊！南无阿弥陀佛！愧对老师、法师。
【七十二】
太阳一升东天 十方之暗晴
阿弥陀佛之日轮明明升著
还在担心什么
人追求现世幸福的念力很强，所以一心一向信凭弥陀的人很少。
没把自己的生死当问题，仰信佛语，一心一向的话，就无法信佛智的不思议是「不思议」！
闻法几十年，苦到穿底发亮的是，本愿力的「呼唤声」，南无阿弥陀佛。
读后提问
○唯恩：请法师开示：「没把自己的
生死当问题，仰信佛语，一心一向的话，就无法信佛智的不思议是『不思议』！」南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师说过：没把自己的后生一大事（生死）当问题（当作一回事），一心一向的仰信佛语的话，就无法顶戴佛智不思议是不思议。
○道胜：请问为何是「苦到穿底发亮」呢？请老师开示。南无阿弥陀佛。
◆回覆：瑞劔老师的用字非常生动。意思苦到彻底，不，是彻底又彻底，故说「穿底」，「穿底」才能看到发亮的本愿力，听到活的呼唤声。
【七十三】
住於无限光明中的我
头上霜亦是永久的生命喔
欢喜庆幸今天顶戴了生命和健康努力地工作，明日吹明日的风，能这样安心安堵地过日子的是，因为对信心的行者，如来赐与「无畏」、「欢喜」的心故。
这个大「宝」的吟味，人难以理解。
读后提问
○道明：南无阿弥陀佛，顶礼老师、师父！
请问师父：「头上霜亦是永久的
生命喔」，其中的「头上霜」是指凡夫的烦恼吗？
◆回覆：头上霜指白发，意指有限的生命。住於无量光的我，有限的生命亦是永久的生命。
○道明：南无阿弥陀佛，此生恐怕未必能活到「头上霜」，但无论如何，
「有限的生命亦是永久的生命」，都是托阿弥陀佛的福啊。
