卷头 言 二○一三年十月法雷音(第46号)
反宗教的人姑且不论，为了「后生一大事」，赌身命听闻再听闻的人，因疑之云雾不晴而烦闷、苦闷者，为数不少。花很多的时间，耗费巨大的费用，不断地努力还叹云怎么样也不行的人，实在很可怜。
与千万人结佛缘，不如培养一个真实的信者出来，相信圣人也庆喜如此。一人真的觉醒如来大悲的誓愿，
其德无量无边。如来为我一人御劳苦。
说法的人亦应以一人一人为目标，持遗弟（圣人的弟子）的念力说法。
信 心 铭 (46)
九十五岁 瑞劔
大心海
○「善・恶・想・信皆全忘仰望天空月一轮」在圣道门是依坐禅拂去有无・善恶・爱憎而想要开悟。在净土门是依佛智不思议的本愿力而往生故，信本愿力处自不被囚、超善恶，能安於本愿力，《叹异钞》书有此事。自己的想法不是信心。连信心也忘记，是依本愿力往生的。
○「信心之言语闻到的话心水浮呀 大悲愿力之月」不是在自己的心中找信心，不可混合信心和自己的心。「御本愿有故，像我这样罪业深重的徒然者方能往生地偏仰・仰佛智不思议的本愿力的是信心。
○登山 登毕的话 连道路亦忘仰天边之月想怎么做才能顶戴信心呢、怎么做才能往生净土呢的是一般，但这是如来的领域。因为「南无阿弥陀佛救助汝哦，别担心，不让汝下堕哦」的勅命有故，我唯「啊，真有难呀」地信顺而已。道是本愿一实的大道、呼唤声。呼唤声之外信心亦无、道亦无。
○「介意 介意之时自力也被慈亲抱 睡著的婴儿」自己顶戴信心了吧・尚未顶戴吧地探求自己的心，这样行了・这样能往生地自己下判断，焦虑著还有一点不安心的是因为不知自己是罪恶深重・絶对无力的凡夫故。发现自己的絶对无力时是被抱在慈亲的怀裏了。
○分别・想法亦超越被愿力的绳索拉著前往 真欢喜凡夫的分别能如何？凡夫的想法能如何？凡夫的心变化无常。变化的心不可靠。大悲的愿力不变化。能为依靠的是佛智不思议・愿力不思议的南无阿弥陀佛，此外什么也没有。
「南无阿弥陀佛呀哪」，啊啦，真可靠呀真可靠呀。
○「富士之峰 啊真美之景色哉正说著时 飘来云彩片片」思自己这样闻故、这样想故能往生，又以为想能往生就能往生者，不论何者，皆是把变化无穷不可靠的自己的心当依靠的人。凡夫的心，妄念外心没有。变化无穷的心外心没有。
注意不要被变化无穷的己心骗了。
○「杂行杂修 自力的计度丝毫亦有者很可怜 地狱必定」对五种正行有五种杂行。就「读诵」「观察」「礼拜」「称名」「赞叹供养」，决定阿弥陀如来一佛而行的是正行，参拜其他神佛的是杂行。从信心
上做御念佛以外的事以为是往生的行业的皆是杂修。向神佛祈祷此世的幸福的亦是杂修。思想做点什么求往生的心皆是自力。
○往生以为能往生却不能往生的净土不思议 南无阿弥陀佛」以为不能往生的人无法往生，以为能往生的人也好，不是以为能往生就能往生的，是依本愿力被往生的。
此处是重要之处。本愿力是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是本愿力。是依本愿力的南无阿弥陀佛的功德力往生。
○「啊 啊那月说亦多余哟 啊那月」信心是南无阿弥陀佛的勅命，闻本愿力的呼唤声，「啊，有难呀」地一
念信顺外信心没有。不论如何巧妙地作信心的讲释，「啊，有难呀」没有的话，那是法门论议，不是信心。○「吾宿 闻（菊）外花没有」「闻」者，指闻「汝一心正念直来，我能护汝」之勅命、南无阿弥陀
佛的由来，「啊，有难呀」的信心生起，之谓「闻」。「闻」外别没有信心。闻就是信。
○「一日的娑婆的生命 尊贵哟」「生命是法之宝」。感恩赐给我生命闻佛法活到今日哟地庆喜好。用一
天闻佛法往生净土的人也有，用一天不闻落地狱的人也有。能长寿多活一天的话，又能多过一天报谢的生活。
○「南无阿弥陀佛有难」南无阿弥陀佛是如来。一直随身保护著我故有难。不论何时命终也好，在净土等著我故有难。名号不思议是誓愿不思议，誓愿不思议是名号不思议。
○「宿业 如山崩落的岩石 止亦无法止」过去世的业云宿业。它报来现世，招现世的苦乐故，这无法止。然於现世发道心的话业报亦有可能改变。《叹异钞》曰：「念佛者无碍一道也。其谓云何？信心之行者，天神地只亦敬伏，魔界外道亦无障碍，罪恶・业报亦不能感，诸善亦无及故云云。」
○「业报亦不能感不思议愿力之信」信心有各式各样的种类。自力的信是诸机各别的信，有千万无量。「他力廻向的信心」是即「愿力的信心」，非凡夫的迷心，全是佛心・佛智故，是一味平等的金刚心。金刚心是横超的菩提心，必为报土往生的因。
随想 正觉之华(续)
○如栗子和石榴般弹开，又如莲花bo地发出声响般开花，有人说请用一言让我顶戴信心。用一言弹开的人也有，不弹开的人也有，不知不觉中弹开的人也有。
○加贺的千代歌曰：
「需长久的照育 菊之花」这是歌咏长久以来的光明的照育。
虽然有光明的照育，不长年苦劳的话是无法逢遇宿善开发之时。
「信心开於苦牢之枝端」（瑞劒）
○阿弥陀佛虽然想救度一切众生，不问信・不信，无法一样地救度。唯信心之人往生净土。
○不是想得信心就能得到的。不思想得的话没有道理能得。暂舍己闻佛愿难思的如来的「真实」好。
○成罗汉的话，不造地狱之业故，地狱没有。凡夫每天造著地狱的业故，凡夫必有地狱。
○思和如来是一身，一直和御六字一起好。虽然自己的想法不是信心，但是不知不觉这想法成为真实的信心，预本愿力的廻向。
○因为说「信心欢喜」、「一念喜爱心」，所以信心是「有难」「喜悦」「庆喜」「快乐」的想法。又会成为那样的想法显现。光做学问的研究、法门的研究的不是信心。
○大而化之的闻样是不行的。信心就如挖凿深井一样，一事也是要深深地细细地闻・闻，没有闻穿不行。
「法之水 流岩下掘 掘 掘 汲取深深不断地」（瑞劒）
○触真实慈悲的愿心之光，疑之冰亦融化而安堵仰佛智不思议的名号方是喜悦。
「若不生者之誓故
信乐时至自开发」
六字的功德之内住，无量寿国的常世之春之景色哉。
被若不生者的誓愿其原样六字正觉・本愿力的春之光所催，步大道有趣。
○寂静无为涅盘界 超越有无及善恶
成六字显现
声是佛智大悲之呼唤声。
○佛智大悲的光明世界是一大圆的世界。一一法门放一一的光明，圆融无碍。正觉之光、名号之光、本愿力之光、信心之光不可思议。
○阿弥陀如来的大正觉是南无阿弥陀佛。思南无阿弥陀佛吗，是「救度哟救度哟，必定救度哟」的本愿。从本愿・名号发的光明彻到我的心令开信心花。
和赞的真髓(10)
阿弥陀如来以誓愿（本愿・名号）（行信）摄取众生。
《和赞》有「净土和赞」、「高僧和赞」和「正像末和赞」。
确实地拜读《和赞》、《教行信证》和「正信偈」，顶戴《御文章》好。净土真宗是世界第一优良的宗教。又信心最好确实地拜读「二河譬」和「二种深信」。
大经赞（22首）
序分赞
「尊者阿难从座起
瞻仰世尊之威光
惊叹涌生希有心
心疑光颜未曾见」
「尊者」是高德者之尊称。「世尊」者，诸佛的通号。「未曾见」者，是尚未曾见过之意。「世尊之威光」者，释迦如来说《大经》时所显现的光顔巍巍之御姿。「生希有心」者，未曾看过的威光赫赫之胜相。「希有心」者，拜见世尊的光顔大吃一惊之意。
叹发问的功德
「如来光瑞甚希有
阿难睹见发快问
如是之义为众问
出世本怀因此显」
「发快问」者，指世尊御说《大经》时入大寂定（弥陀三昧），念三世的诸佛。因此阿难问为何现那样的相状。
此阿难的提问很合世尊的心意。世尊赞叹阿难说问「如是之义」很了不起。
世尊明出现此世的本意御说《大经》。
「如来的光瑞」者指如来的光顔巍巍之御姿。「阿难睹见发快问」者指阿难的提问甚是殊胜之提问。「如是之义」是如来的言语，是如来赞叹阿难「问得好哟」的言语。
如來的应答
「释迦佛入大寂定
如来光颜甚绝妙
观见阿难之慧见
问斯慧义佛赞叹」
「大寂定」者，世尊心住於本地的阿弥陀如来之一境，而后御说《大经》。其时，如来的御顔是光顔巍巍之御姿。「阿难之慧见」指阿难问为何现斯御姿呢？此问是阿难的智慧。故如来赞叹阿难的智慧说能「问斯慧义」。
佛说经时，一直都是入禅定。今入於「大寂定」之禅定。《大经》从释尊的「大寂定」（弥陀三昧）所生。
开显出世的本意（序分赞）
「如来兴世之本意
本愿真实开显哟
难值难见金口宣
犹灵瑞华佛明言」
「兴世之本意」者，释尊（如来）出现於此世主要的旨趣（目的）是为了说《大经》（真实之教）（本愿真实）。「难值难见」者，指值遇很难、遇见很难。
「犹灵瑞华」者，犹如三千年开一次的「灵瑞华花」（优昙华之花）之意。「本愿真实」者，指第十八愿云「本愿」。
十九、二十愿是方便之愿。
成道甚远（正宗分赞）
「弥陀成佛时已来
凡历十劫释尊言
实自尘点久远劫
久成佛证入等觉」
「尘点久远」者，依《法华经》说释尊成佛的是尘点劫之昔。「尘点劫者，三千大千世界为尘，一尘喻一劫的年数。《大经》说阿弥陀如来成佛的是十劫之昔，这是「凡历十劫」之意。
因此阿弥陀如来云「久远之佛」。
明发愿的超異
「南无不可思议光
在世自在王佛所
十方净土之中哟
本愿选择为摄取」
法藏菩萨建立的净土，是见十方诸佛的净土，从其中选择善处而建立的。「在世自在王佛（饶王佛）」是法藏菩萨的师匠之佛。「本愿」（众生救济的意志和条件）亦是选择者（选择本愿），「净土」亦是选择者（选择净土）。「选择」是取舍之意，「摄取」是取用之意。
视阿弥陀如来是「法性法身」时，时无古今，地无远近。见是「方便法身」时，古今・远近皆有。今述久远成道的如来发愿修行一事。
教行信证拜讀记（40）
瑞 劒
458. 桂老师四十岁左右，滋贺县比睿山山麓真盛派（天台宗）的佛教大学的校长森尾则如（天台学日本第一的学者）二年到桂老师的座下学习《教行信证》。首先教授「总序之文」。森尾师拍腿发出赞叹声。亲鸾圣人雄浑自然的御言语，不论什么样的学者亦不得不感动。「总序之文」真有难。
459.「总序」的组织分五段。（六要钞）（一）标弥陀广大的利益。
（二）依《观经》明教兴（真宗的兴起）。
（三）举名号希有的胜德。
（四）显闻法宿习之缘。
（五）悦受三国传来的师训。
460.「总序」先显「愿力」，此为「行信」。劝有缘诫疑虑，述蒙佛祖的矜哀（怜愍）。
往生是依愿力往生。
「总序」结语「愿力」作「行信」。
461.《大无量寿经》，文虽广，其要是「愿力」。
「窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（本文）。
依《大经》明他力的法本。同朋眼迷惑於要得信心，不知「净土真宗」之宗教从何处开始。因为人说就盲目地想要「信心」、想顶戴信心而去听闻佛法。信心，顺「法」的道理是「信心」。不知真宗是何物（法），因为人说就想要顶戴「信心」是不行的。「信心」者，佛教的他宗的信心也有，基督教的信心也有，神道的信心也有。
462 「净土真宗的信心」，是记於《大无量寿经》的信心。这信心很重要。
《大经》的信心，「至心・信乐忘己，归命本愿力（勅命）」「归命不可思议尊」是真宗的信心。这信心教是依「难思弘誓」「无碍光明」（佛力）的働往生哟。
像无头苍蝇「想要想要信心」是不行的。
换句话说，「真宗的信心」，信如来的「本愿力」的是真实的信心。信本愿力就是信「南无阿弥陀佛」（行），信「大智・大悲的本愿力」（信）。不是信此「行信」的信心的话，不能说是真实的信心。又，真宗的信心是信《大经》、《观经》和《阿弥陀经》（净土三部经）的「心」。三经的心，众生的「信
心」也好「往生」也好，阿弥陀如来已「南无阿弥陀佛」地成就，是信（信顺）「就那样地来」地呼唤我的勅命。
勅命也不闻、不信，只想著要取、要取信心是不行的。
463 信愿力即是信「行信」。是什么「行信」呢？「圆融至德嘉号，转恶成德正智（圣智）（行），难信金刚信乐，除疑获证真理也（信）」地信的是信行信。
此「行信」之中，「难思弘誓」和「无碍光明」收纳著，「本愿力」收纳著。
被此大悲的佛力打动、打动、打切的是「信心」。
464.「总序」显著(1)如来的「行信」，和依如来的本愿力被见、被信的「机的深信」。
(2)机法和(3)如来成佛的因果三三圆融显现著。吟味净土真宗，没有留意「机法」、「行信」和「因果」
三点的话，无法吟味《教行信证》。
(1)「机法」。大部分的同朋著迷於要自己顶戴信心求往生净土，「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」之深的罪恶感没有。这样的话，听闻说教什么也不成。
(2)「行信」。又，大部分的同朋不知「行信」。不知「依本愿力往生」。
光是想取信心求往生地执著著。
(3)又不知「如来成佛的因果」。
此处落第的众生有故，本愿生起，名号成就。尽管是「如来成佛的因果其原样是众生往生的因果」，依然想要自己取信心求往生。是不知净土真宗的「因果」者。
要顶戴《教行信证》，一定要著眼於(1)机法(2)行信(3)因果的三法，没有用心的心，《教行信证》无法懂。
学者知道而不信的人很多。同朋净是不知不信的人。
总序之文
465.「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」
此一句因《大无量寿经》示他力真宗的本源。「难思弘誓」，是阿弥陀如来的大智大悲不可思议的本愿。「无碍光明」，是「尽十方无碍光如来」的「无碍光明」。「无碍光明」是如来的十二光明的代表。光明是如来的「德用」。
净土是「无量光明土」。於净土，「光明」和「佛身」相即而同一。净土庄严其原样是佛身，此云「依正不二」。「依报」者云极乐庄严，「正报」者云佛身。於净土，三十六百千亿的光明之端，显现佛身，佛身说佛法，重重无尽之此状态的是阿弥陀如来的报土。又「无碍光明」引导、照育众生使
得信心。「光明」和「名号」如双亲，由信心的业识（如子）至「无量光明土」。
「无碍光明」好怀念呀。为我们破一切众生的无明暗，使我们得信心。今日，我们获得信心亦是依自久远劫来的如来光明的照育。如来的光明是「佛智」。「无量寿」示「法身常住之妙理」；「无量光」是
「佛智观照之妙用（働）」。
466 在基督教，「神是永远的生命」，被救的众生亦是顶戴永远的生命。但是，在基督教，入天国者唯有人，被救者只限於人。在佛教，被救者是一切众生，是「一切众生悉有佛性」。因有「佛性」，一切众生成佛。在净土真宗，如来的大慈大悲（本愿力），有朝一日救度一切众生，令往生成佛故，如来的大慈大悲云佛性。在基督教，虽说被神救者得「永远的生命」，但是不说神性（佛性）故，人絶对不能成神。
即使去天国，也只是坐於神的左右而已。此处是一神教的缺陷。我们得信心的也是「无碍光」的德用。
净土真宗的「无量寿」，云「法身常住之妙理」，与天地万物的「不生不灭的真理」合一的「絶对的真理」云「无量寿」。於迷界的「生和死」和在相对上讲的「永远的生命」是不同的。
虽然说天国是乐处，是「苦和乐」相对意思的乐园。佛教和基督教，法门的构造有很大的差异。
467.「难思弘誓」者，和「超世的悲愿」是同样的意思。
阿弥陀如来的本愿，是云救度一切众生，不令往生成佛者，我亦不取正觉之本愿。亦是云被救度的众生能
成与弥陀同体的佛之本愿。亦是依如来的「光明・名号」之力必让众生顶戴信心之本愿。信心，不是用自己的力量能顶戴的。即使想取信心，不是用自己的力量能取得的。不是自己这样信、这样求往生地用自己的努力能顶戴的。一出「自己要如何」的「我」时，佛法死翘翘。说原来如此而不闻佛法，游手好闲的话信心无法顶戴。
不惜身命的努力很重要，深念无常很重要，又确实地把「因果业报的道理」入腹很重要。
468 净土真宗，所谓「恶人正机」，是救度恶人的宗教，是由如来的本愿力往生成佛的宗教。因不是如基督教般的「伦理的宗教」，所以不是讲做善事往生的宗教。是想做善事，但是反省能做得到吗时，是寸善尺魔，不造罪一秒间也活不下去的是凡夫的实态。
反省此，而教归（归命）本愿（本愿力）哟。凡夫是无法做善者，因有佛性故，想做善事，不论如何努力也无法做善，即使如此亦盼望善事。洞穿凡夫的实态，彻底深的罪恶感的是「机的深信」。
机的深信中有仰本愿力的「法的深信」。有「机法二种深信」云「顶戴信心」。
总之，若没有救度恶人的本愿的话，人类一个也无法被救。没有感恩对恶人（凡夫），为我们建立「就那样地救度」的本愿哟地深仰本愿力不行。
救度恶人的本愿是「超世的本愿」，是「难思的弘誓」，此云「超伦理的宗教」。其他宗教虽然也在神的面前说「我是罪人」，但是和真宗的「机的深信」有天渊之别。
法雷通信
瑞 觉
翻译这期的「法雷音」时，顶戴到瑞劒老师的如下之御言，全身电流阵阵，在此和同朋分享：○「一日的娑婆的生命 尊贵哟」「生命是法之宝」。感恩赐给我生命闻佛法活到今日哟地庆喜好。用一天闻佛法往生净土的人也有，用一天不闻落地狱的人也有。能长寿多活一天的话，又能多过一天报谢的生活。
这是九十五岁的老翁的肺腑之言。顶戴高僧们的圣言教，反观我们的言行，不得不汗顔。昨日有同朋给我
留言问说有没有同朋要收养她刚怀上胎的孩子？我没有回覆她，因为这不是我分限的事。虽然光明之子上的成员有一百多位，真「佛子」者少，「神信心」者多，大都是想利用佛的功德来满足自己的私欲者。
最近有同朋因为和男友每天煲一个多小时的电话粥，结果於无意识中造了很多口业。圣德太子早已明言：
「我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳」。
但是人总是很健忘，没有惭愧地数落别人如何如何，忘记自己也做著见不得人的事…。又有位同朋因为看不惯他的主管没有担待，遇到事情就只会推给别人，所以渐渐地他也变得不敬业。因为没有闻法遇无碍光明，无明暗批评无明暗，怎么看，彼此都是乌漆抹黑而已。唯有佛法能化解我们的无明暗，人说的「对」与「错」都不外是凡夫的妄念。
「人一天的生命很尊贵」，请问汝用如此尊贵的生命做著什么事呢？
