法 雷 第92号（1984年8月）
道亦不知道
被慈亲伴随著
往生之安心感
瑞劔
卷头言 瑞劔
「信了佛智的不思议」呀，跟认为著自己获得了信心故能往生的「凡夫想法」不同。不是以凡夫的想法而能往生的御净土吧。此处之不同最困难。「信了」呀和「想了」的不同。
信了之姿是欢喜顶戴了被乘愿力船而被往生之事，而唯将愿力不思议、大慈悲力的不思议，无论何时想到都会仰信再仰信著彼呀就是信了之姿。认为著因为自己在仰信愿力的不思议所以被往生的者，那是「计度」。
信心铭（九十二） 瑞劔
无论如何都无法往生
本愿有故被往生。（瑞劔）
於「行卷」圣人曰：
「言『即』者，由闻愿力，光阐报土真因决定时克之极促也」。
又於「化身土卷」曰：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养」。
又曰：
「庆哉，树心弘誓（本愿）佛地，流念难思法海」。
又於『叹异钞』（第一章）曰：
「被弥陀誓愿不思议所救助去，而往生者遂也」。
甚至说「是以御本愿而给与救助的」虽听懂了，但是言「本愿有故被往生」，是没注意到言「故」之处者。若无「一定救助啊哟」的御本愿者，则无论如何都不被救助。
甚至努力到说「无论如何都不被救助」之处都是得一番苦劳。只是说「不被救助」的话则不被救助。是「本愿有故」被救助的。此「故」之一字不轻易被使用。不是自己之力吧。是本愿之给与著眼於本愿了的。一动都不动的话则不著眼，即使挣扎翻滚亦没注意，即使思考亦没用呀。那么，一旦将右述般之御文，花费几千回也好、几十年也好，而拜读著，就会某日之事，忽然注意到「本愿」之二字，「哎呀，是本愿有了呀，於本愿有故，我一定被救助」地，始能安心安堵。此之庆喜者，无论如何都无法言喻。
若说「信心」、「安心」者，则都在觉得好像很难的样子。又实际上，是难中之难。但是若一度，突然注意到「本愿」，著眼於「本愿」，变成「本愿有故我的往生是没问题」的话，则没有如此般容易之信心。几十年的云雾，不，自久远劫来的疑云於一时晴朗，而於「本愿」之中发现往生，於「本愿」之中顶戴使安心安堵。将之圣人仰言为
「遇获行信，远庆宿缘」。
几万遍地听闻著说「本愿」之法语，而云为「本愿有故」，不注意、不著眼於「本愿」之事，虽说是任凭宿善吧，但一旦「无论如何都无法往生」，就是因为后生一大事，不被思为一大事。
甚至说「依本愿而能顶戴往生」、「依御本愿而能顶戴救助的呀」则虽皆听闻了，但「本愿有故被往生」地，据腹了（下定决心了）之人是很少。
「无论如何都无法往生，本愿有故被往生」地，以一遍呀百遍听闻了之处，而连身也好心也好，都没渗透。一旦一万遍般，早晚，每日每日都暗诵著，就不知何时呢忽然「本愿有故被往生」地，注意到有「本愿」之事。那就是信心。亦能安心。亦据腹（下定决心）。从此后之事者无论如何都无话可说。自然而然地应会勤行之事，能顶戴使勤行。心得（领解）也好、实行也好，皆自本愿信受之一念生起。「信心是道德的根源」地思最好。
使成拔除「本愿有故被往生」，而以这呀那呀，多少次地听闻了文字的讲释呀、和存活之道之处而不被存活。「本愿有故被往生」。这个进入腹中（入心底）的话，则那是存活之道是生存的价值。此外没有生存的价值。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
