本愿海涛音
译者自序
在我小学四年级的时候，我的爷爷往生了。那是我第一次遇到人的「死亡」。当时小小的心灵裏，不断地涌出如下念头，即：
「爷爷（人）为什么会死？人死了到哪裏去？」
「我会不会死？我死了到哪裏去？又我是从哪裏来的呢？」
但是学校也好，周围的大人们也好，没有人谈这样的话题。升上中学后，看到同学们竞争成绩的百态，不禁令人深思：人活著究竟是为什么？
又眼观大人们的世界，处处充满著「有无皆苦」的烦恼（如有田忧田，有宅忧宅。无田亦忧欲有田，无宅亦忧欲有宅），「爱别离」、「怨憎会」、「求不得」的苦相，比比皆是。又内看自身的心是变化无常，外观身边的事物也是变化无常。因此，我常常自想：
「人为什么要到这世上来？」「人活著是为什么？」
但是，我找不到答案。
从小我就喜欢看阐述忠孝仁义，及因果报应的台湾民俗剧歌仔戏。在戏中不时出现有看破红尘的出
家人的场面，那无诤解脱的世界，很是令人向往，因此心中常想：出家很好。
高二的时候，我的母亲（三十九岁）因病而终。母亲的死带给我很大的冲击。它让我深刻地感受到生命的无奈，世上的一切欢乐皆如幻梦，短暂不实。想到母亲一生为了家，为了先生孩子，做牛做马，但是我们都来不及回报，母亲就走掉了。这「树欲静而风不止，子欲养而亲不待」的悔恨，每天侵蚀著我的心。当时，脑海中所浮现的是：「一子出家，九族升天」的声音，因此出家的念头，日复一日的强烈。因母亲活生生的例子，让我兴起「自己的人生自己做主，不可让人左右」的念头，所以高中毕业后，我不顾父亲、舅父、兄长等的反对，在家乡附近的一座道场出家了。
但是，现实的佛门生活，不似歌仔戏戏中所演的那么地洒脱。又出家本是为求解脱，出三界火宅之家，可是现实上，却彷佛是出了「家」又入了「家」，种种现象令人疑问丛生。因此，我常常自问：
「凡夫真正得救的佛法是什么？真实的佛法在哪裏？」
佛学院的僧侣教育中，给我印象最深刻的是：
「施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还」的大公无私的因果道理。因此，本来是以「若我出家的话，母亲就可以往生善处」的心入佛门，但是现在变成是自身的问题了，倘若自己不能悟道的话，不止是母亲无法得救，连我自己都得受「信施难消」的可怕果报。
但是内观自身，每日的起心动念，在修道上是一点进步也没有，又外观寺院中的许多事实，只是令人置疑。又在那其间，也曾私下拜访过台湾数位德高望重的高僧们，望其指引迷津，奈何机法（教）不相应的情况下皆失望而返。在苦恼之余，忆起小时候常陪同母亲，一起到寺裏拜观世音菩萨的情景，因此就开始在自己的寮房裏，每天的拜观音菩萨，并祈求二件事：
(一)若这世上有我（凡夫）可以获救的真实佛法，请指引我到那裏去。
(二)若这世上没有我（凡夫）能得救的佛法，请让我早点死吧。
为什么求死呢？因为出家人每天的衣食住行，无一不是信施，我感受到：若依现状继续活下去，即使在此道场修上一百年也无法得道，只是徒增地狱业，徒浪费信施而已。因此那段期间，我求死的心非常强烈。
但是奇迹发生了。在我拜观世音菩萨几个月后，一位素昧平生的女居士，来到我住的道场，并鼓励我离开道场去求学。在得到资助下，为求真正的佛法，为求凡夫可得救的佛法，我独自负笈赴东瀛，走上想都没想过的留学生涯。
首先是进入了日本国京都的佛教大学（净土宗的大学）。第一次听到净土真宗亲鸾圣人的教法是在大二时，但是那时的自己，尚未真正地认识自己的面目，因此当我听到净土真宗是可肉食妻带，无戒无行的说明时，心想：「世上那有这么好的事，什么行都不用修就可以得救，这一定是外道」。所以就毅然决然的一脚踢开劝我学真宗学的那位学长，不愿再听他多说。那时候我做梦也没想到：原来我要找的凡夫可获救的佛法就是净土真宗。
大学毕业时，佛教大学颁发了「最优秀成绩」的奖赏给我，但那只是这浮世的昙花，后来的遭遇证明：世俗的肯定与赞美，对解脱生死是一点帮助也没有。在我考取同一所大学的研究所后不久，学校忽然来通知告诉我，说我得到了肺结核，得马上办休学，入院接受治疗等等。
当时身心都受到重挫：先是接到通知时，脑中一片空白，心想：
「为什么会是我？为什么会是我？」
再来是受到药物的影响，我进入了昏睡状态，且每天都做恶梦，在梦中，我居然是无恶不做的家伙。
种种梦境似是告诉我：死必堕地狱。因此当时，死入地狱的恐惧，更甚於肺结核的病苦。那时候，每天虽有念佛，因不知弥陀是「无碍光如来」，是「实相身」・「为物身」的存在，所以当时我的念佛，非「如实」的修行，与「名义」不相应，故无明犹存，不满所愿。当时的我有如是生陷地狱般，每天受从未有过的孤独、无助、恐惧、不安等在煎熬折磨。在绝望、孤独中，我无意识地打电话给以前曾热心为我讲净土真宗的教法的学长。
事后我才知道：原来因缘若不成熟，凡夫是无法真正地体会到弥陀的慈悲是大慈悲的。此「绝对」的大慈悲，远超过凡夫「相对」的想像，因此对凡夫来说，是不可思议的。就因为凡夫用自我在看弥陀，所以无法如实地领受弥陀的悲愿。
在大二时，学长已教给我「不论人的罪业多么深重，阿弥陀佛也不舍弃你、要救度你」的弥陀悲愿，但是当时的我，并不当这话是话。可是说也奇怪，在满是恐惧、孤独、无助、绝望的境遇下，当同样的法语：「不论人的罪业多么深重，阿弥陀佛也不舍弃你、要救度你」的话在耳边响起时，说时迟那时快，居然所有的不安都消失无踪了。这心境变化之大，若非亲身体验，实在令人难以置信。在那瞬间，我才真正明白：原来我要找的佛法找到了。
隔天早上，学长慈悲的带很多净土真宗的圣典来给我，并鼓励我说：
「来日本留学的人虽多，但是学佛的人则少。又学佛的人虽多，知净土真宗学净土真宗的人则罕有。像我虽知真宗殊胜，可惜日文能力不是很好，所学有限，而你条件正好都具足，是学佛的，年纪又轻，又肯学净土真宗，且日文能力又好，愿好好地发心学习……」。
令人惊讶的事接二连三的来了。本来再三强调要我办休学入院的校方，居然又来通知要我复学回校上课（当时我尚未入院，只是先服用校医先生所开的药而已），这真是令人丈二金刚摸不著头。原来痛苦了近两个月的肺结核的诊断，是一场误诊。事后我曾怨过校医，直到遇到弥陀的本愿法门后，我才对此误诊释怀，且生起感恩的心。因为有这一段痛苦的经历，方使我认清自己憍慢无力的面目，方使我倾听到弥陀慈悲的教法‖净土真宗，也方不虚此日本求学之行。
学净土真宗得到净土真宗办的大学（在日本的佛教界，宗派分的很清楚，且各宗派都各办有学校）。但是，换学校不是一件容易的事。先是接受日本出入国管理局的严格调查（因为有的留学生不是来日本留学，而是以留学为名义在打工挣钱），其次是摆脱人情的束缚。原来换学校需要大学的指导教授盖章。为了请教授盖章，我一共跑了教授的研究室三次，但都徒劳无功。第四次，我以书面呈情，信中陈述如下：
「当我们口不渴进饮食店时，我们对所端来的茶会有心情去品头论足，如茶的颜色深浅啦、哪儿的水质泡茶好喝啦、哪裏出产的茶叶好啦等等。但是对一个一星期也没喝到一口水的人，上述的内容对他来说，是一点意义也没有，因为他需要的只是能解渴的水而已。其他，都是口不渴的人方有的闲情逸致。现在的我，就如这个口渴的人一样，我渴望要的是，可滋润此无常生命的法水，但是这个学校裏，有的只是对水质的研究，对茶叶、茶杯的研究，没有真正的水可让我喝……」。
教授看了这封信后，终於为我盖章，许可我到龙谷大学（净土真宗的大学）学习。
好不容易进入龙大了，但是在这裏等著我的不是「水」而是「冰」。因为在此所听闻到的，皆非所渴求的法水，而大都是教授们的知见学解。所以为了化解心中的「冰」，我开始四处寻找明师。
终於我逢遇到明师了。那是到日本留学的第九年（一九九七年十二月九日），我如愿以偿的遇到传达真正的佛教教法‖净土真宗的明师，即学・德・信兼备的野濑瑞默老师。
第一次遇到老师时，老师正好在锦织寺（净土真宗十派之一，木边派的本山）的别院为龙谷大学的学生们讲「教行信证大系」第一卷「教卷」的内容。
原来净土真宗是法界的大真理，是天地宇宙的大生命（是即阿弥陀佛的正觉世界，即被称「真如一实功德宝海」之法性真如海全体）的显现，禅宗、华严、天台等大乘佛教的真理全都尽摄在此中。亲鸾圣人将其自身的佛教统一论，著作成书，此即是「显净土真实教行证文类」（简称「教行信证」），透过此书我们可明白：原来阿弥陀佛为了导引群萌，慈悲化为凡夫的眼可见、耳可闻的「南无阿弥陀佛」，来到我们的世界。而宣讲此教法的就是净土真宗本愿一乘的法门。
听到老师深入浅出的解说时，长久以来积存在心中的冰块全都融化开了。因此，第一次到老师家，在法座结束后，在佛前我正式的礼拜老师为师。当时老师很谦虚的表示：
「祖师 亲鸾圣人是弟子一人也无的，这缘故是一切众生皆是阿弥陀如来的孩子，四海之内大家皆是兄弟姊妹，如吾等凡庸之辈那有资格为人师呢？但愿与汝共同学佛大悲心…」。
老师的开示虽如此，我还是衷心地向老师叩了头拜了师，并从那以后，一心一意的依止「安心」与「教学」双具足的野濑瑞默老师，学习「教行信证」，直到今天。
老师所讲解的净土真宗，涵盖了整个大乘佛教的教理，在佛教统一论中谈净土真宗，这令我非常感动。当然，其中有涉及到「废立」的问题，要知道教、行、信、证，即亲鸾圣人的教法的净土真宗，是立足於法界真理的宗教，是涵容了华、天、密、禅等真理的法门，这同时也是阿弥陀佛的正觉世界，佛智大悲世界的显现。佛的智慧・慈悲凝缩化为「本愿」・「名号」，来到如吾等凡愚恶人的末法时代的世界。在此五浊恶世中，垂此大悲法流的就是净土真宗。因此，禅也好，其他的法门也好，皆是为导引群萌入本愿海的助缘，这些法门是不需要否定与排斥的，反而当心生感激才是。真宗的教法是以凡夫之身，诫勿停留在机教不相应处，是劝速离生死，而暂时「舍」、「闭」、「搁」、「抛」诸教门，归入机教相应的本愿念佛法门，这才是谈「废立」的主旨。
法的本体即是法界的真理，是佛智，这非人可舍之，也不是人力可否定得了的。一切的法门，都是弥陀正觉大智海的波澜，这就是亲鸾圣人的教法=教行信证的法门。所谓「本愿一乘（略）绝对不二之教，一实真如之道也」。面对如此具深度广度的净土真宗的教法，我有的只是心悦诚服。
直到遇逢老师，我心中所存对台湾现有佛教的疑问，及对现代日本所流传的真宗教法的疑点，才得到完全的舒解与释怀。这种心境的转变，这份法喜，只能以「不思议」三字来言喻。长久以来累积在心中的暗云，直到遇到了「教行信证大系」，才完全放晴见光明。
得此难得的人身，闻此难闻的佛法，且是漂洋过海，在异国遇到久远实成的真报身，光・寿无量的生命阿弥陀佛的教法，这份感动，这份喜悦，这份不思议，非笔墨可形容。也在此时，我才得到小时候所要找的答案：即人生到这个世界的意义，生命的价值：是为了听闻佛法，值遇阿弥陀佛的光明。老师的恩师 稻垣瑞劒法师也如是说：
「当思人生的一切，是为了钻研「教行信证」而有」。
「法重身命轻。生为人得拜阅到「教行信证」，是无上的幸福，是喜中之喜。须五十年如一日般，每天拜读之」。
自释尊出现此土以来，已有二千五百多年。佛教自印度传到中国、日本，顺应各个时代众生的需求，所开花结果的就是大乘佛教。其中，万机普益的纯粹他力的教法，在日域因有历代的弘经大士，及宗师们的弘传，故至今日，仍然兴盛蓬勃。
对我来说，七高僧与弘传此教法的祖师们，皆非泛泛之辈，皆是为了导引在生死苦海中沈沦的我，由光寿海所示现而来的权人，他们都是佛的使者。其中，尤其是亲鸾圣人的存在，若非圣人的示现凡夫相，今日的我，决无法遇到如此殊胜难信的法门，也无法拜读与钻研到「教行信证」，同时也没有今日这般的法悦。只是义趣深远的「教行信证」，非凡庸之智可窥知，不止愚钝之我如此，连古来的贤哲们，也是甲论乙驳的互不相让，因此若无明师指导，则无法懂其玄旨。因此吾人唯是谦虚的遵循先哲・先师们的钻研成果，专敬信佛的大悲所缀成的大文字，尽形寿於此圣典的吟味与钻研。
光阴似箭，日月如梭，自逢遇恩师到今日，已满六年，为恭祝恩师明年满伞寿（八十岁），仅将老师一生所致力弘扬的法雷辙的法语及师公瑞劒老师的生平等，首次试译为中文，并出版成书，做为老师满八十大寿的贺礼。本文的「卷头言」，即是摘录於月刊「法雷」，其文虽简短，含意却深远，能懂者实是宿善深厚的人。
本篇自序，摘自我的硕士论文的序文，加以润笔而成。如瑞劒法师所言：
「圣典的解释，自己若没有依著释语去实践的话，是无法明白圣典的滋味的。「礼记」中有孝为百行本一语，这并不是教条而是鼓励人以身作则，这是古时人的学问。我们可以发现，孝亲的人一定是正直、亲切、勤勉，不做违背因果法则的事。孝顺的人没有人入过牢，故说孝为百行本。「礼记」尚且如此，何况是佛教呢」。
佛教是身心学道的教法，光是概念理论的话，在现实中是无法感动听者，解脱自己的。忘记自己的因果业力来谈佛法，那已非佛法。愿与有缘者一齐来倾听本愿海的涛音。是以为序也。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
二OO三年十二月九日 瑞觉笔於日本彦根恩师住处
宣 言 （法雷学派）
法性虚空，廓超视听。中道妙理，非有非空，不生不灭。言诠亡於蹄筌，名相绝於常寂之津，若非至觉，云何照其宗？是以大悲不息，耆闍崛山转法轮，八解净镜，影畅巍巍姿色。真宗渊源，实存在兹。七祖泻瓶之，祖圣开示之，以沾忍土。列祖虽殊，其揆一也。然今人，谁能如法受持正法，如实光显真教耶？
「窃以圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛」，是何谓耶？真宗宣传追日喧，祖圣遗训满店头，而一流衰微之甚，无过今日。此何人罪耶？法宝隐於名利，遗弟念力今何处得见？偶翻祖典者，惑於渺渺玄猷，见失其精神；志宗乘之士，徒沈义解教道，圆解证入之辈，甚以尠。古老谀青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。
贤哲各张门户，兰菊竞美者，是往昔之梦。今鱼目充市，珍珠稀也。
究教行而无精舍，叩草庵而无明匠。庸学辗转淤泥而乱辙，法灯明灭。今时，谁起而忘躯殉法，究茫茫素范（佛法）之源，复宗学於愿海自尔之正路？谁开凿古贤法河，流清水於万古？诚不堪痛叹。
然则，吾人鉴时机，乘运复兴最高最深，古今独步之学系「法雷辙」，益益进而穷探先贤未觌之秘府。谋正法久住，以奉念报佛祖鸿恩。伏愿誓志弘抚，穿宗乘奥颐，欲捧一身於大法之道俗等，来投法雷辙之门吧。
法雷会干事 稻垣瑞劒
瑞劒老师自传
我家是姬路市再幸寺的门徒，家父是久太郎，我排行第二，出生於明治十八年十月五日。
人很难相信佛的慈悲，而我之所以能够信佛，完全是得自累世的宿缘。是从小薰习到父亲久太郎无我喜悦的念佛，母亲千代生前不断的念佛声。又自三十八岁时，得以依止到学・德・信兼备的恩师桂利剑老师学习，二十二年间，不断地受到恩师的细心教导所致。这一切都是佛的庇护与加持。
佛和凡夫不同，在於迷悟境界的不同。是大悲慈亲不断地呼唤我，我方能往生佛的国土，除此以外，没有佛法可言。因此没有必要再左顾右盼，也不须要再胡思乱想，更不需要去杂修杂行。
「八十年反刍再反刍，
佛法唯是本愿名号，
被唤返乡归本家」。
常常有人问我：「老师是如何入信的呢？」。但是，我最不中意听到「入信」这两个字。因为「无碍光乃无缝衣 时时刻刻摄吾身」。
我在母亲的胎内时，就开始听闻佛法。不，是打从前生就已经开始听闻佛法了，所以我从小就喜欢听闻佛法。自我五、六岁的时候开始，每次用餐时，父亲就对我说道：
「人做坏事，必受恶报」。
「做人要脚踏实地」。
小学六年级的时候，有一天父亲
突然告诉我说：
「生为人，是为了闻佛法往生极乐。如果你不能闻佛法闻到能往生的话，就不要说是我的孩子，也不要认我是父亲。不闻佛法的人，是地球上的寄生虫」。
父亲的这段话，我永远都记得。
另外父亲也常常告诉我：
「就这样地」。
「净土不是人认为能往生就可往生的」。
这些话，让我一生都受用。
父亲自身因为家贫，从小失学不识字，所以非常注重孩子的教育。在我小学三年级的时候，父亲先在名古屋找到某汉文的老师，并事先帮我准备好汉文的书：「四书」（「大学」、「中庸」、「论语」、「孟子」）（共十册），然后才告诉我说：「明天带著这些书去老师家裏学习」。
因为这些书非常深奥难懂，所以我就跟母亲撒娇找理由不去。但是，母亲总在用尽心思哄我不听后，最后的绝招就是：「不去学习的话，会挨父亲的骂喔！」。因此，每天从学校放学回来，一放下书包，就马上又去名古屋的市中心学习汉文。
每天的练习很难，犹如一场恶梦。但在父亲严格的督促下，到了五年级结束时，已学完「四书」的读法。上六年级的时候，又开始在神户，学习「日本外史」（十二卷）及英文书（三册）。
正因为父亲如此逼著我学习，所以在升上中学时，已能看得懂市贩的佛教大学的教科书及佛教典籍。中学二、三年级的时候，已读完印度哲学、禅学、并也函购了英文的心灵学来读。同时也常常去寺院听闻佛法。记得当时，一放学就直接到寺里听闻佛法，所以自己总是一身的校服、校帽及书包。在那个时候，穿著制服去寺院闻法的中学生，只有我一个人而已。
我非常喜欢亲鸾圣人的「和赞」，口袋里经常带著「叹异钞」和「安心决定钞」两本书。到中学五年级时，因为想学英文，所以每个星期天都上教会，去听美国人的传教士用英文讲解基督教的「圣经」。
因为家里贫穷的缘故，零用钱除了用来买书外，几乎没有买过其他的东西。自己除了学校的教科书、校服、和鞋子得用钱外，还得多花费买佛书。因此小小年纪，为了减轻家里的负担，星期天除了帮忙打水外，还到山裏去砍柴。不论父亲说什么话，从来没有回过嘴。从小学开始，就帮忙母亲打扫门口，及去买豆腐（在日本以前的社会，家事是女子的事，男子是完全不过问的。即使是小孩子，男孩子也是不做家事的）。
到我三十一岁，母亲往生为止，从来没有让母亲骂过一次。父亲的话，则被骂过两次。那是在我三十七岁时，父亲往生前的几个月，因为佛教的集会，慢了一个小时回家，及为了教校长英语，暑假经常外出不在，因为这两件事被父亲骂过两次。
运动方面，中学时代每天除了练习剑道外，同时也练柔道、打棒球，也划小艇、摔相扑，也常打网球。（在日本的国民教育裏面，很重视体育。只要是学生，皆被要求义务参加一个以上的体育社团，以锻炼身体）。
中学毕业，进入关西学院高等部后，除了国语、汉文外，其他的科目都是用英文学习的。那个时候，考试作答全都是用英语。
在这段期间，我仍然保持读佛教的典籍及哲学书籍。同时也在每周日去教堂，为英、美国人作基督教的童话翻译。偶而也在星期天去指导升学班的中学生。也帮美国人的传教士翻译佛教的「原人论」。在那时候，好几次遇到英、美国人来劝我去当基督教的牧师，并要送我去美国留学等等。这个时候，我依止神户的田河德步老师，学习「天台四教仪」及「法华玄义」，此时我正好是二十岁。
就读关西学院期间，我被徵召入了姬路的骑兵队，当了三年兵。其间领到善行证书，后被任为伍长。当时我带到军队的书，只有佛教书籍的「圣典」、「教行信证」和「格林的伦理学」三本。我也劝过其他的士兵买了五、六本佛教的「圣典」，因为第一中队士兵的书籍，由我检阅的缘故。在三年的军队生活中，感到最寂寞的事，就是不能拜佛。每当我看到盛开的野花时，就情不自禁地想起，每天的供花换水，现在不能拜佛，真是寂寞。
我在二十四岁的年底时退伍了。回来之后，一直在关西学院任教，教英文十数年。其间，也教过数名的英、美国人日文。暑假时，也经常和美国人一起到比睿山山上去野营。有一个夏天，英译了「日本武士道」一书。也和西洋人的教会来往，当过学生宿舍的舍监三年，在这裏每周为西洋人翻译基督教的讲道给寄宿生听。也担任过剑道、棒球、网球、足球部的部长。
其后为了专心於佛教，转职到神户的小学教了七年的英文。在这段期间，学了一点德文，并翻译了德文的爪哇岛上的佛教遗迹的书。也在神户市主办的美国观光团欢迎会上，翻译了「欢迎演说词」。又也常常被请去为印度的名士作翻译。
在这段生涯中，在姬路市佛教法语会，讲了三年昙鸾大师的「论注」。并在忙中偷闲，依止龙谷大学的教授藤本龙晓老师，学了一年的「成唯识论」（十卷）。禅学方面，则依止町元吞空老师、上月老师、岛田春圃老师等，学习了「金刚经」、「临济录」、「碧严集」等等。
其后，转职到神户市森高等女学校，任职八年。昭和八年三月二十五日，在门主（西本愿寺）猊下大谷光照师的传灯报告会上，忝为全国门徒中数名受赏者中之一员。受到西本愿寺的表彰如下：
「闻信二谛妙旨，多年努力於宗余乘之钻研，尽瘁於大法宣布之业绩」。
「大法宣布」这四个字对在家人来说，这是空前绝后的赞语。但是我觉得，该得到这奖的不是我，而是父亲。
在我三十八岁的时候，师事了桂利剑老师。直到昭和十九年四月二十五日老师往生为止的二十二年间，蒙受到老师慈悲的指导，得以钻研到真宗学，这是万劫也难遇到的荣幸。依止恶师是一生的歉收；逢遇良师是一生的丰收。昭和二十年八月十五日，我接受了「得度」的仪式。本来是用「死」的心情去参加「得度」的，没想到那天同时也是日本息战的宣言日。
为桂老师入室弟子的第一年，老师就任命我代理滋贺县神崎郡的教职员夏期讲习会的讲师，讲了三个月的日本佛教。从那时起，开始在各地讲佛法。先是神户别院落成典礼时，担任了大藏经的总编辑高楠顺次郎博士的前讲（注：因为这个因缘，高楠博士极力争取瑞劒老师到东京任教，但是当时，瑞劒老师一心一意只愿依止利剑老师学习「教行信证」，故婉辞了博士的高薪邀约）。又好几次出席姬路高等学校的青年会，讲「大乘起信论」的大纲。又为泉州船尾「要闻庵」的信者吉兵卫，作颂德碑的碑文，并出版「信者吉兵卫」一书。昭和六年十二月，为桂利剑老师呕心沥血所复兴的法雷学派，及为钻研此学派的人设立了法雷会，作「法雷宣言」一篇。并在森本瑞明老师、曾我了云老师等之协助下，发行了「法雷」月刊。
那时，一边整理利劒老师的原稿，一边陆续的出书。其间并协助帮忙光德寺大乘佛教研究会及法雷会，直到息战前，此状态持续了约有十年。又在大阪府高槻市的行信教校，任讲「基督教教义」、「行信论」及「佛性论」等。又每月出讲大阪市北区的文化团体达明会（会员九百名），达十多年之久。
自昭和九年四月开始，任职西本愿寺的相关学校，成德学园高等学校的教务主任，并升任校长，前后共有二十八年。到昭和三十七年三月为止，我在兵库县的教员生活，共达五十二年又零一个月。昭和三十七年四月十二日，获教育部颁发蓝绶褒章。
在这之前，我从四十五岁到五十三岁为止的八年，担任神户商业大学佛教青年会的常任讲师，每月出席二次，讲「大乘起信论」的大意、「八宗纲要」、及拙著「人格的陶冶」（佛教哲学）。这都是拜文学博士井上善右卫门氏的介绍所赐。第二次世界佛教徒大会在日本召开时，我代表神户佛教会在楠公神社前，用英文为来参加者讲「大楠公和佛教」。
一直到战争结束前，我和桂老师一直担任神户光德寺的大乘佛教研究会的常任讲师。在这十年间，我开讲了「般若心经」、「金刚经」、「大无量寿经」、「观无量寿经」、「阿弥陀经」、「真宗学概论」、「教行信证序说」、「八宗纲要」、「大乘起信论」、「法华经」、「维摩经」、「叹异钞」等。此外，又讲「往证悟之道」、「教行信证字义」、「诚」、「向上」、「恩爱」、「如是」、「俱舍论颂」、「正信偈」、「真实五愿」、「真宗和空的哲学」、「第一义谛」、「行信论」、「弘法大师」、「六要钞」、「般若心经的哲学」等等。
同时也寄稿给会志「法雷」、「光德」、「成德」。内容有：「法雷辙相传」、「华严经序说」、「人格的陶冶」、「般若心经讲本」、「恭默思道」、「因果律随想录」、「东北日本游记」、「大楠公和大乘佛教」、「濑户内海之旅」、「精神歌断片」、「观音经的精神」、「法雷随闻记」、「桂老师的教行信证玄纲」、「感应妙谛」、「桂老师的教行信证御自释洞幽钞」、「值遇录」、「行信论根本义概说」、「佛眼」、「佛法」等等。并也常寄日・英文稿给「大乘」月刊。
到昭和二十年为止，著作了：「俱舍论颂研究」、「池边的鹤」、「觉信房」、「他力信心」、「安心指南」、「领解文」、「真实五愿」、「安心法语」、「宗教和人格」、「佛性论」、「般若心经的哲学」、及和桂老师共著的「大无量寿经大纲」等等。
息战后著作了：「教行信证大系」共七卷（桂老师原著）、「教行信证英译」（未完）、「新兴宗教批判」、「大悲的愿船」、「关於入信」、「死的解决」、「叹异钞的真髓」、「英文叹异钞与赞歌」、「教行信证和叹异钞的吟味」、「英文释迦传」（世界之光）、「佛教来看基督教」、「光海庄严」、「本愿力」、「法之清水」、「佛法味」、「念佛无间的批判」、「光寿之春」（诗）、「生长之家的批判」、「人生的幸福和佛教的使命」、「安心的要谛」等。
虽然家贫，但是自小就有买佛书的习惯，现在累积起来已有二吨左右。经书好像有脚，会自己找上门来。虽说是凡夫，如太过於捕捉名利，太疲於世俗奔波的话，闻法的时间，拜读佛书的时间，一天一个小时也没有。这是我的体验。在这个以人为中心的娑婆世界，即使有心想亲近佛典，常常会有业缘来障碍。
年轻时，从来没有想过会当讲师，在大众面前说法，这纯是个人的法喜，好读佛书而已。我自四十岁左右，开始应邀到各地说法，在最近数年内，出讲各地所举办的住持讲座，有时以新兴宗教为题，有时以「和赞」及「教行信证」为题。我切身觉得，人的一生中只要好好地吟味「教行信证」和「和赞」，这就已经足够了。这是幸福中的幸福。即使没有读过别的书，生而为人这就已经足够了。今后我当更深入的研究「教行信证大系」，显扬「法雷学派」的真理，以报佛祖及恩师、善友的恩惠。
法雷丛书中已出版的有上述的第一卷「本愿力」、第二卷「叹异钞的真髓」、第三卷「愿力往生」。现在正著手写的有「御文章讲赞」、「极乐庄严」、「御和赞讲述」等，这些准备在日后出刊。其它已印刷好的有「教行信证图解」第一集。今后当继续深入研究之，愿以此为讲本，一窥「御本典」的深旨，并发挥「大系」的真髓。
又图解方面，已制作了的有「创价学会」、「日莲宗」、「天台宗」、「一般佛教」的图解。特别是同时也出版了最近所写的「大信海」二十卷中的前几卷。「大信海」乃由短文短句所缀集而成，这是一本阐明真宗安心极致的书，此乃作者报恩行的力作，希望能普及全国，每卷大家都能千读再读，是为盼也。
「为法献身命为法更献喜寿（七十七岁）春」
昭和三十九（一九六四）年八月五日
献给学法雷的人
我开始依止 桂利劔恩师学习法雷辙，是在距今五十四年前，三十八岁时夏天的事。直到恩师在昭和十九年四月二十五日圆寂的前两个月为止，师事恩师前后共二十二年。
现在回想起来，那是大正十二年六月左右，老师到神户宝球寺来。那时我和家兄一起到宝球寺去拜访老师，这是我第一次和老师见面。大概谈了一小时的话，我们才和老师告别。
老师在前年家父往生时，追悼家父并表示了哀悼之意。同年夏天八月二十日，能登川町北的弘誓寺，为六所小学的老师们（校长和所有的老师在内）举办了佛教的讲习会。四天中，每天各有四个小时的讲义。这本来是请桂老师来上课的，但是老师有事不能来，老师就叫我代课。因此，我以佛教概论为题，上了四天的课。讲习会结束后的第二天，一等到老师回来，我就在当天晚上正式拜师，作了老师的入门弟子。
尔来，每个月一次，两天一夜地到能登川町，即现在的光台寺去向老师请法。时间持续约有一年多之久。
后来老师搬到神户来住，前后共二十年，我蒙受到学习法雷的机会。
我的学习法无他，只是从头到尾不断地向老师发问。特别是在光台寺学习时，一次一问就是十二个小时。和老师分开的时候，则以书信向老师请教，老师给我的解答，收集成小册「大心海」，原稿即有二百张之多。
老师最初给我的开示是：
「学真宗学的人，衣食住不会不足，健康、寿命、时间和书，如来都会赐与。如果没有这种自信的人，没有学佛典的资格」。
不思议的是，老师所说的话丝毫无差地应现在我的生活中，一直到今天。
老师又说：
「今后拜读「御本典」时，不要读注解书。拜读时，只需「御本典」原文和「六要钞」就足够。「御本典」是圣人的法身，是法身・般若・解脱的光轮。直接拜见之，方能接触到此光明」。
我这样说是有理由的。以前奉师命，写「大无量寿经玄义」。起草稿时，我参阅了诸多书籍，又是剪，又是贴的，好不容易才完成。有一天，我不在的时候老师来找我，刚好看到了我千辛万苦才完成的原稿。看完了这两百张的原稿后，老师留下一封信后回去了。信中说道：
「滔滔数万言，罗列非师教之言者，有何价值？血泪流！」
拜读了老师的信后，我作废了所写的数百张稿纸。并从那以后，一改往昔的态度，重新起稿，专心投入於师教的吟味。
老师的学德信，仰之弥高，钻之弥坚。遇此最高的学派和最良的明师，实是一生的丰收。
法雷创刊词 （九十二岁 瑞劒）
祖师 亲鸾圣人的法身「教行信证」，是无上甚深的法典，希有最胜的华文。
「教行信证」即净土真宗，净土真宗即「教行信证」，即「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的一真实信心，是超证大般涅盘的「法体圆成」・「果上显现」的大法门。
然浊世群萌，秽恶含识，虽离九十五种邪道，虽汲龙谷清流，真者甚以难，实者甚以希，祖师的悲叹实在此。同志相集此处，协力探求祖师的真精神究在何处？深念佛恩，为报佛恩、师恩，发刊「法雷」，以图法之久住也。
一九七七（昭和五十二年）年一月一日
卷头言 2
凡夫连烧热水的木头都比不上，没有什么价值。如来是慈悲的父母，如来说我是如来可爱的独生子。此处自有信心和往生的秘键。
「不会让你堕恶处，一定救你喔！」
只有慈亲才会如此地关怀我们。
所谓「真心彻到」，是指明白「慈亲」时。所谓「金刚信心」，是指明白「慈亲心」时。不为人父母，无法真正体会到慈亲心为何。因此是通过亲鸾圣人的「法语」，让我们懂
得慈亲及慈亲心。若无圣人的人格，若无圣人的法语，我们是无法信知如来和本愿力的。得道的人在此，还有什么好怀疑、还有什么好犹豫的呢？
卷头言 3
拜读圣典若不明白时，当重覆地一读再读，直到读到懂为止。以「我看不懂」、「我没有时间」为藉口而不读佛书，这是不好的。又有的人的心态是：「我已看过了」、「我懂得了」，就不再读的人，这是无法真正明白圣典的真味的。
圣典不是用头脑读，不是用凡夫的智力读，而是为著自己的生死问题，一面品味人生，一面拜读圣典才是。
由於圣典的文字是如来全身的缘故，其光明一定会透入自己的身心。被光明透入的证据是，变得喜欢拜读圣典，从中觉受到法喜，即使在现实生活中受到苦中之苦，也会有想要拜读圣典的心。这就是所谓的「法悦三昧」。
卷头言 4
净土真宗不是以人去信佛为出发点，而是以如来的正觉，即南无阿弥陀佛的大悲大愿为出发点。
凡夫不是因为信了，因为获得信心了，才得往生净土的。我们唯是庆幸能听闻到往生成就的相「南无阿弥陀佛」，此即是「本愿招唤的勅命」，即是「他力」，亦即是「如来的本愿力」。
有很多人听闻佛法后，会有如下的反应：「我的心改变了」、「我的心变善良了」等等。诸如此类，其中
有的或者只是模仿圣者，有的或者只是概念记忆，有的或者只是煞有其事地向人说名愿力功德的果报。机的我们所应抱持的态度是，
「佛法不论听多少，总是未闻前之婴」。
卷头言 5
当我们死的时候，会有天地彷佛在刹那间破灭般的无助感出现，因此若问：如果现在临终的话，自己有的是什么呢？除了绝对的暗黑、绝对的孤独、绝对的无力感、绝对的恐怖外，自己是一无所有的。
思死！念死！无常的风是不择时节的。让无明暗夜放晴的，唯有阿弥陀如来和本愿・名号。
佛是至尊、至贵、无上者。「佛尊贵无比！」，能这样想就好了。 无事可说，无事可闻。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
卷头言 6
往生，并非因为凡夫的努力学习、努力思惟、努力认为已经信佛，就可往生的。
往生，乃因阿弥陀如来的超世希有不可思议的悲智的「本愿」言：
「南无阿弥陀佛不会让你堕恶处喔！」而得成就的。
因此，若没有著眼在弥陀的正觉｜本愿力，而徒费周章在凡夫的妄念思惟上绕来绕去的话，是白费心机的。
大哉！超世殊胜的本愿，慈亲悲智的真实心，佛意深远，奥妙难思。此页的内容，当千思、千思。
