第二章 真宗的渊源
本佛弥陀「正觉」的大功德力、大威神力，不可思议，无论如何皆不是我等凡愚所可思议的。回向给我等的「大信心」，亦不外是弥陀正觉的功德力。「大行」亦是弥陀正觉的功德力，故「行卷」裏释「大行」云：「真如一实的功德宝海」；「信卷﹂裏释「大信心﹂曰：「真如一实的信海﹂。於佛方成就我等的「大行」、「大信」，显现「二利(自利．利他)圆满的觉体」(佛陀)，这正是今之「归命尽十方无碍光如来」，即是「南无阿弥陀佛」(名体不二)。
「二利圆满的大正觉﹂(众生往生的因果和弥陀成佛的因果不二，此云二利圆满)，唯独「阿弥陀如来」，这是其他诸佛及其他一切宗教的诸神所看不到的。若非「二利圆满的本愿」、「二利圆满的大正觉」(圆满众生往生的因果是弥陀正觉的因果)的功德力，逆恶的凡夫无论如何也无法到「无上涅盘的极果」。并不是我等用自己的力量，行了去接近如来的，也不是信了去接近如来的，而是在「大悲招唤的勅命」(摄取光明)裏，仰信「南无阿弥陀佛的大正觉」的「威神功德不可思议力」，和「本愿力的不可思议」，直接超越凡夫的「想法」、「记忆」和「善恶」，永远地安住在佛智不思议的本愿力裏(现生不退)。讲「大行」也好，讲「大信心」也好，唯是乘彼「愿力之道」而已。
真宗的教法，看似很浅，实则不然。如来悲智(大悲．大智)的光明照处，大小乘诸教，悉融化於「本愿一乘」的光明中。我等一切众生的「无明暗」，亦被「无碍光明」照破。本典的「总序」之文曰：「无碍光明破无明暗慧日」。正因为如来的「无碍光明」(光明无量)，内藏(内在) 「寿命无量」之德，方能起摄化众生的作用。「本愿名号」亦即一於「无碍光明」，使我们发起无上的信心，真宗的渊源实在於此处。
不信如来的「行业果报」不可思议，不仰信如来「正觉」的功德力，不思「十界缘起」之神严，亦不思「业道」可惧，亦不留意「无常」迅速，又也不抱持」解脱涅盘「之大理想的人们，无法触及佛的境界。三涂苦轮的猛火不就正在足下燃烧著吗？应舍凡夫浅智的「想法」(疑惑)，可仰信佛智的不思议。
由机(凡夫)论的话，三世的往生是有不同；由法(如来)论的话，「正觉的一念」超三世、越十方，是「机法一体」的大正觉(机也南无阿弥陀佛，法也南无阿弥陀佛)。虽说弥陀於十劫之前已成佛，其实弥陀是久远实成的本佛(是报身如来，由此报身佛而出通途佛教所讲的法身．报身．应身等一切的佛如来)。
三世十方虽有恒沙诸佛，彼等原是本佛弥陀的分身，是末佛。本佛、末佛一立足於「性海」时，唯是「一法身」。一法身的本佛，即名「归命尽十方无碍光如来」。自力圣道的诸教，原本悉是阿弥陀如来大智海的波澜，然在志愿修「圣道门」成佛之处，则说「圣道门」是「权假」的法门。但是圣道诸教，教体自身是佛智(真如的真智)，故很殊胜。但是在现代，能如教法完全修得的人，无有一人。思及此处，当知身为凡愚到涅盘之道，唯有「机法一体」、「正觉成就的本愿一乘」而已。
八万四千的诸教，皆由弥陀正觉的果海(三昧海．佛智)流出，此云「从本垂末」。摄(卷收) 「末﹂归「本」者，唯有「本愿一乘」(绝对不二之教)而已，此云「摄末归本」。然释尊一代诸教的所归在乐邦(净土)。应视诸宗的大师们(还相回向的菩萨)所说的圣道教法，是「还相回向﹂的大悲。
「性海﹂是「唯佛独明了」的境地，这境地不是凡夫所能窥知的。释尊暂为上根的人们讲「根本法轮」的《华严经》，又以华严为「本」，开说「枝末法轮﹂的诸教，最后卷摄「枝末法轮」，而归返「根本法轮」的《法华经》。虽然如此，实际上凡夫的获救之道，除了「生佛(众生和佛)一体」、「二利圆满﹂(若不生者，不取正觉)的正觉功德力用的「本愿一乘」以外无它。所以可说释尊出世的本怀，唯在说弥陀的本愿海。
圆满「性海﹂「愿行成就﹂(发心和修行的完成) 「二利圆满﹂(生佛平等因果)的「弥陀正觉」，是一切法门的根源。「般若」(大智)、「大悲」和「方便」之外，没有佛法的哲理、救济的原理。此三门，与「本愿」圆融无碍，成为「光明无量和寿命无量的南无阿弥陀佛」(佛是光寿二无量的觉体，净土亦是光寿海)，招唤我等。「本愿﹂即「名号」，「名号﹂即「本愿」，此为「本愿一乘绝对不二之教」(行)。「绝对不二之教﹂(行)的当下即「绝对不二的金刚信心」，这是净土真宗的面目。
如来摄化的大法「教、行、证」，是「一法身」「的「归命尽十方无碍光如来」的大光明，即是悲智的灵波(心波、念力)。
一切众生，和三世诸佛皆由「一道」出生死。「一道」者，指「无碍道」。「无碍一道」，是令证「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」的不可思议的「本愿佛智」。一念的净信能乘「无碍一道」，「无碍一道」能使发起一念的净信，速破「无明」，得生「无量光明土」。
按「发心」、「修行」、「菩提」「涅盘」的过程修行的人，即是「从因至果﹂之法，这即是「圣道门」。依「无碍光」的照耀(利益)，尽「无明海﹂的是「净土真宗」。《文类聚钞曰：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」，可仰信之。
释尊将说《大无量寿经》时，深入「三昧」，此名「大寂定」，又名「大寂灭海」。「弥陀三昧」即是此，这即是释尊的「念佛三昧」。
佛陀的「三昧海」(请参照《华严经》的「入法界品」)不可思议，甚深微妙。「三昧海﹂映发於法界，与法界归一，摄法界的众生，起诸佛如来三世的佛事。入「三昧海」，与宇宙万有为一如的观智(证悟)(悟入法界)，唯独佛教说之，唯有佛者实践、体验之，此处是佛教与其他一切宗教的根本差异处(佛教不说创造的神)。只有宿因深厚的人，方能信奉如来「三昧海」(正觉)的不可思议功德(本愿力)。释尊的「三昧海」，即是弥陀的「正觉」，一切诸佛与一切佛事皆从此处生。
唯有「正觉﹂的光明、功德力的「大智」「大悲」，方能救人。依大智大悲的「本愿力回向」，使众生发起「一念的净信」。於「净信」中受领大悲心，众生方能超断生死海，培养成「行大悲之身」(常行大悲之益)。通「现在」和「未来」，给予众生「真利」者，唯有如来的「大悲心」而已。如来的「大慈悲心」实是「佛道的正因」，同时是佛教的生命、苦海的灯炬。
人生是苦。出生於迷的世界，以迷的心，迷执的「认识和意志﹂行动之处，必然会生苦出来。又万物「无常」故，人生是苦，而「业道」可怖(不需要论理证明)。
征服人间苦之道是：
(一)在征服「意志」和其对象的环境的不平衡(不调和、矛盾、葛藤、鬪争)关系。这属智慧(知)的、实践(行)的范畴，必须依修道到绝对智(大智、真智、无二智、无分别智)的境地。这不是现代的凡愚能做得到的。
(二)少欲知足，尽可能地待人亲切，慈悲喜舍。
（三）信顺已征服宇宙人生的不平衡（葛藤）的大慈悲者、绝对智者（佛陀）所说的话。这是任何人也能做得到的。「大信心」是「佛性」、是「佛智」，且是「大悲心」故，活用现世，活用来世，必令至「涅盘的光明界」，这是本愿一乘的真实利益。
高祖亲鸾圣人，是凡夫往生的导师，以第十八愿的「成就文」（闻其名号，信心欢喜）为真宗的渊源，视《大无量寿经》是教说「弥陀正觉的因果」，其即是「众生往生的因果」（二利圆满）之经。高祖大师的大信眼和达观，完全地如「佛智﹂地传达「佛智」，大恩实在难以言谢。
圣人开此大法门眼的源头来自龙树菩萨，禀承龙树菩萨的是天亲菩萨，而最能光显龙树、天亲二菩萨的精神者是昙鸾大师，把昙鸾大师的教法加以发扬光大的是亲鸾圣人的大法门。尊崇圣人是净土真宗的开祖，实是意义深远。
第三章真宗的流传
一、龙树菩萨（南天竺）龙树菩萨如《楞伽经》所说，应释尊的预言出现，可说是第二的释尊，是印度的圣者。菩萨携来《华严经》，著作《十住毗婆娑论》、《大智度论》等，显一乘终归指乐邦（净土）的旨趣，教给我们「难行道」和「易行道」。菩萨在《十住毗婆娑论》第九「易行品」，赞叹本师法王的弥陀，依净土三部经（大经、观经、小经），自行化他（自信教人信），教我们但专乘本愿。
三经之中，龙树大士特依《大无量寿经》，直探第十八愿的「成就文」及「信疑得失之文」的玄意。明本愿一乘「唯信正因」的旨趣，彰显「现生不退」的利益。如此彰显《大经》的特色，所以高祖亲鸾圣人以大士为净土真宗的第一祖。
二、天亲菩萨（北天竺）「一心宣布之论」（《净土论》）（归命的一心）是菩萨宣言自身的安心领解的论著。《净土论》开首的第一行四句（世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国）是「一心归命」的领解文，七高僧所传承的皆是「一心归命」的大信心。《论》中，菩萨自述愿生的理由，在「偈」尾的「回向文」（普共诸众生往生安乐国）可以见到菩萨放下步调等同末代的我们。又从文意，可以窥见「一心」、「五念」、「往生即成佛」的旨意。
《净土论》由「偈」和「论」的二部构成。「论」叙述「偈」的意义，开显「归命的一心」中所含藏之德，彰现「五念」（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）、「二利」（前之四项乃自利，后之一项乃利他）的广大菩萨行，以证明「一心」（信心）是佛因（往生的因）。
天亲菩萨是「起观生信」（观净土的庄严生起信心）的人，以心眼「观」见净土庄严的当下，即是「生信」（信心发）。《净土论》所讲的上机菩萨所修的净土庄严的「观察」，不是自力的行，而是开显「一心」中所圆具的「德」。故天亲菩萨结论说道：「由本愿力回向﹂。鸾师特著力於注释此点，这即是所谓的「核求其本释」（明求其本者，阿弥陀如来为增上缘）。
「一心圆具之德」显现在我人的生活时，依「机﹂而有不同。在上机的菩萨们则为」止观相顺「（坐禅开心眼，得柔软心）之行，为「在此作想观」（在此世作得生之想的观法），为「三种顺菩提门」（智慧门、慈悲门、方便门）。又通上机和下机，菩提心中的「愿作佛心﹂即是「度众生心」。像这样，修相依「机﹂而有不同，但在依「一心归命」往生这点则是相同。
三、昙鸾大师（雁门）大师注释天亲菩萨的《净土论》，著作《往生论注》（简称《论注》），说：「信佛因缘，愿生净土」。结尾时说：「闻他力可乘，应生信心」。大师最致力於「核求其本」的注释，及视菩萨们所修的「五念门」行，原是法藏菩萨所修的自利利他行，是「法体成就门﹂（在如来方面成就的行）。此依据《净土论》的「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」的文意而来。
大师又揭举「三愿」（十八愿、十一愿、二十二愿），下了「往相﹂和「还相﹂的因果皆缘佛力的结论，这即是净土真宗的起源。又大师设「冰上燃火﹂的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨（譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄灭和冰融化是同时。同理，我们的往生就如燃火一样，火猛则冰融解，冰一融解则火熄灭。彼下品之人，虽不知法性无生，但以称佛名之力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生的火自然熄灭）。
四、道绰禅师（西河）禅师造《安乐集》，就一代佛教，分为「圣道门」和「净土门」。这是大成龙树菩萨的「难易二道的教判」（难行道和易行道）者。为大成净土门，禅师以《大经》的第十八愿，加上《观经》和《小经》之意，明示了「为极恶最下之机」的「极善最上之法﹂，唯是「本愿的名号」的旨趣。
禅师又表显《观经》之法（念佛），以调机诱引为优先故，主要立足於「机」（凡夫的能力）而论「废立」（废诸行立念佛）。
上三祖（龙树、天亲、昙鸾）以「大经法门」为主，下四祖（道绰、善导、源信、源空）主要以「观经法门」正面的教化众生。
五、善导大师（终南）大师的著作有五部九卷。在《观经》的注释（四帖疏）中的「二河白道譬」、「六字释﹂、「二种深信」等释，是终南大师的独擅场（独特的发挥），是古今的妙释。
《观经》有「隐、彰、显、密」，即有表面的意思和内在的意思（隐显），恰如云和龙的关系，经（《大经》）真意的龙之片鳞，自云间隐隐约约地彰露出来。《观经》的「念佛众生，摄取不舍」一文，不是「隐显」之文，而是彰露之文。「五种嘉誉」之文（赞誉念佛的行者，为妙好人、上上人、希有最胜人、广大胜解者、芬陀利华）亦非通「定散」（定善｜坐禅，散善｜诸善的行者）。
终南大师的「废立」（废诸善，立念佛），虽立足於「废﹂而综观《观经》，但亲鸾圣人则以隐显之意观《观经》（参照「化卷」）。若无此高祖的达观（眼识），经的真实义则无法知道吧。终南大师比较诸行和念佛，采用「废立」，即是「二行（诸行与念佛）废立」。高祖依「三心」（《观经》的三心：至诚心、深心、回向发愿心），特别是立足於《大经》的「三心」，劝应舍自力入他力。
善导大师以「念佛的一行」传道，高祖以「唯信正因」化导。宗风虽有不同，但在「二河譬」一文，则流露著「唯信正因」的本愿一乘的全面目。彼之「白道」，高祖一喻为众生的「信心的白道」，一释为如来的「愿力的白道」。二位宗师皆俨然有「唯信正因」的宗风。《和赞》曰：「善导大师乞佛证
翻转定散之二心为说贪瞋二河譬○注（《大经》守护弘愿○注大信心﹂十八愿）
六、源信和尚（横川）横川的源信和尚终生在台岭，俨然地兴隆「本愿一乘」的妙宗，是净土真宗的第六祖。
若粗心地看读和尚的大作《往生要集》，会以为「正信念佛﹂是以」观念（定善观）为主。但是若稍加留意地拜读时，「极略观」（劝归命想、引接想、往生想）一文，是依据善导大师的「六字释」而来。又《要集》的「我亦在彼摄取中﹂一文，明确的彰显「废观立称」（废观法立称名念佛）的宗意。
和尚判别「专杂」（专修念佛和修杂行）的得失，辨别「报化二土」（真实报土和化身土），於兹能见到《教行信证》「真假明断」（判别第十八愿的真实和第十九、二十愿及圣道的权假）的正意。
七、法然上人（吉水）上人宣言「别依善导」，造《选择本愿念佛集》（简称《选择集》），弘宣「选择本愿」（第十八愿的信心）。
《选择集》可分「广」、「略」、「要」地拜读之。「广」指全篇，「略」指「三选章」，要「指标举的」南无阿弥陀佛﹂一文。上人将此三义的深意，最后以「依佛本愿故」的文字表示。亲鸾圣人禀承师意，直探愿海（本愿海），建立「教、行、信、证、真佛土」。在《教行信证》揭举《选择集》「略」与「要」的全文，相承恩师的法门。「正信偈」决判信疑（明信与疑的得失），明示安心。《选择集》中的「不回向」（回向不是由众生，而是由如来）的释意，在显示「本愿力回向﹂。这是《教行信证》「教卷」卷首言的「谨按净土真宗，有二种回向」的依据。
善导大师以「念佛的一行」传道，高祖以「唯信正因」化导。宗风虽有不同，但在「二河譬」一文，则流露著「唯信正因」的本愿一乘的全面目。彼之「白道﹂，高祖一喻为众生的「信心的白道」，一释为如来的「愿力的白道」。二位宗师皆俨然有「唯信正因」的宗风。《和赞》曰：「善导大师乞佛证翻转定散之二心为说贪瞋二河譬○注（《大经》守护弘愿○注大信心」十八愿）六、源信和尚(横川)横川的源信和尚终生在台岭，俨然地兴隆「本愿一乘」的妙宗，是净土真宗的第六祖。
若粗心地看读和尚的大作《往生要集》，会以为「正信念佛」是以「观念」(定善观)为主。但是若稍加留意地拜读时，「极略观」(劝归命想、引接想、往生想)一文，是依据善导大师的「六字释」而来。又《要集》的「我亦在彼摄取中」一文，明确的彰显「废观立称」(废观法立称名念佛)的宗意。
高祖揽「一王愿﹂(第十八愿)，开示之为五愿(十一、十二、十三、十七、十八愿)，依五愿建立「教、行、信、证、真佛土」，更依十九愿、二十愿(方便愿)明示「化身土」。第四章三法与四法「教、行、证」，名为「三法门」，「教、行、信、证」，名为「四法门」。
古来学者多以「三法门」为元祖法然上人的法门，说「教、行、证」的「行」中摄「信」，即说「教、行、证﹂的三法门是「行中摄信﹂的法门。说「教、行、信、证﹂的四法门是高祖亲鸾圣人的法门，是「唯信独脱﹂(唯有信心令至解脱)的法门。此说大体上还可以，但是此义不足以论决《教行信证》的﹁三法、四法」。御本典的﹁显净土真实教行证文类」的﹁教、行、证」(三法)，和﹁教、行、信、证」(四法)，皆共是」大经法门」(《大经》的唯信正因的法门)。之说为行中摄信的法门时，得说是「观经法门」(以《观经》的念佛一行为主眼的法门)。依《大无量寿经》立教开宗的御本典的表题，没有道理使用「观经法门」的行中摄信的法门。
「教、行、证」的三法，是「法体成就门」。「法体成就门」，意味在如来的佛方早已成就救济众生的方案。救济的方案即是「教、行、证」的三法。「一南无阿弥陀佛的妙行」(名号云行)圆具著「教、行、证」的三法。净土真宗之所以高揭「三法圆具的名号」为幢帜，乃因「时」已入「末法」，向「行・证」(修行和证悟)不相应的圣道门，标示「本愿一乘、南无阿弥陀佛」的法，「教、行、证」如来已成就，故通正(正法)、像(像法)、末(末法)的三时，明「行」亦有，「证」亦可能的旨趣。
又揭举「法体成就的三法」者，意在向净土教内的十九愿(要门)、二十愿(真门)的人们，劝说如来不是已经圆成「教、行、证」了吗？劝应速舍自力执心的恶心才好。
建立「教、行、信、证」四法的理由，在显示这是「机受趣入门」(众生获得信心，趣入净土的法门)。高祖圣人之所以提示「教、行、信、证」的大法门，为光显﹁唯信正因的「本愿一乘」(对华严、天台、真言等其他的一乘家，说本愿一乘)，向外(诸宗)，为废圣道的难行(权教)；向内(净土教内)，为废「要门」(十九愿)、「真门」(二十愿)的假门。高祖亲鸾圣人宣扬「唯信正因」「本愿一乘」的理由是，「法体成就的三法圆具的妙行」「一南无阿弥陀佛」外，没有真实法故。
﹁南无阿弥陀佛的本愿力「的」呼唤声「之外，不由众生加上任何一信一行的是」本愿一乘・净土真宗﹂。
不得此大纲的话，即无法知道《教行信证》的法门。
《教行信证》是「本愿一乘．绝对不二的法门」，不单只是一部和他法门论孰优孰劣的相对废立的书。元祖法然上人的法门，对诸行(圣道的万善)，显念佛之行的殊胜，是所谓的「行(诸行)行(念佛)相对」的法门。此有「难易对」和「胜劣对」。宣说此旨趣的是道绰禅师和善导大师。
「难易对﹂立足於「机」(众生的能力)立论(约机废立)，对逆恶的劣机而言，圣道的万行是「难」，净土的法门是「易」。「胜劣对」立足於「法」 (教法的优劣)立论(约法废立)，即万行是「劣」，念佛(名号)是「胜」。「易」且「胜」的原因在「法体成就」(如来所成就的行信)的缘故，此叫做「万行圆备(之)嘉号」(《略典》)。「约机废立」之极，在归「约法废立」。
阿弥陀如来的本愿选择「念佛的易行」，此「选择易行(之)至极」，就「称名念佛」，拂去自力的机功，令自然地仰信佛智回向的大悲。如此「称名念佛」意味极速圆满的「名号的独立」(速令行者充满名号的功德)，显此法德的是「选择本愿的念佛」。就「行之一念」，高祖圣人在「行卷」曰：
「言行之一念者，谓就称名徧数显开选择易行(之)至极」。即第十八愿的「乃至十念」的称名，乃示不论十声或一声，皆能往生喔(一念大利无上)。说依「一念」(一声)足矣(一念一无上，十念十无上)的是，为拂去以为不多念佛就无法往生的励「多念」念佛的自力心。又说依「一念」足矣，是显示「无碍佛智」的力用。即去「多念」，拂「能称的机功」，就「一念」显「无碍的法德」(名号的功德)。若非「法体成就」(无碍佛智)(二利圆满)，则无法尽念佛的「胜」义。
法然上人的「念佛往生」的用意在兹，但是被称名的「行」(念佛)所囚的持定散自力心的人们，无法窥知念佛的源底。法然上人在《选择集》的卷首高揭：「南无阿弥陀佛」的意思，明示往生之业的「念佛」，念佛的当下就是「南无阿弥陀佛」喔「一南无阿弥陀佛」外，无别的「法」、别的「行」、别的「自力心」的是「本愿一乘．净土真宗」的实义。
此「南无阿弥陀佛」圆具著「教行、证」的三法，故说「念佛」是「他力易行之至极」。终日念佛，而没有依自己念佛的功求往生的自力心者，是「法体」(名号)独立。「法体独立」(南无阿弥陀佛的独立)之处，「三法圆具」(教、行、证，圆满具足)的风光显现。净土真宗的面目光显於此。
三法圆具的名号印现於机中(众生的心中)时，之云「金刚的真信」(真实的信心)。「机受趣入」(信而往生)(行信)的要法，唯是一「信心」，故曰：「涅盘真因，唯以信心」。此一句是《教行信证》的眼目，御本典制作的本意亦在此处，故「信卷」特置「别序」。觉如上人的《教行信证大意》(附录於后)，鲜明祖意，是最亲切周详的书。「四法」亦是净土真宗的「教相」，皆是大信海(无碍佛智)中的风光。
