序
第二次世界大战后，新的宗教相竞兴起，在强调宗教的社会性和大众的积极性的同时，很容易将宗教本质的教义和信仰，弄得过於低调及弱化。像这样，有舍本逐末的倾向。在这么混乱的时代，真的能救自己、救人类的宗教，必须是与科学不矛盾、离一切的迷信、立脚於法界的大真理、而且还得满足宗教的感情不可。这是吟味祖师亲鸾圣人的真实教，应回归圣人的真精神所计划出版《教行信证大系》的旨趣，故本大系光显著真实信心的机微。
古来《教行信证》的注释计有数十种，为钻研此书，先哲洒下毕生的心血。因此，彼等的学派可屈十指。但是，令人遗憾至极的是，世上知道最新最深的法雷学派的人并不多。法雷学派创始於劝学光明坊断铠法师(文化五年八月四日生，一八O八-六九)，传於劝学瓜生津隆英法师，隆英法师传法给司教桂利劔法师。本大系主要整理利劔法师的著作及遗稿，其间并加上断铠法师和隆英法师的遗稿，及编者的文章。只有第一卷加上「教行信证大系」总论之意，设有「教行信证本文解释」之篇。第二卷以下记载「宗义要论」和「评林」，本文解释的要点则穿插於﹁要论之中。
各卷第一篇的「宗义要论」，将《教行信证》主要的教义和思想分为项目，依著本典的顺序尽量平易地论述之，并附上假名的注音，加上详细的注释。读者从读到第一篇就能触到亲鸾圣人雄大而统一的教理的真髓，及圣人亲身体验的安心的机微。为了易於了解利劔恩师的原文，所以加上了假名的读音，但是恩师卓越的真宗眼和一贯深远的思想，不因此而有丝毫的改变。我努力将原文的精神充分地发挥出来，虽然偶而有加上取舍之处，但这些都不过仅是将二十余年受到恩师的教诲，所遗留在耳底的教法、师训记录下来而已。
第一篇，帮助理解《教行信证》的本文和「评林」，其重要性正好能达观《教行信证》的宗教，养法眼和信眼，令金刚信心的机微鲜明化，且也是对现代的宗教培养正确的判断力上，不可或缺的良篇，同时亦能够充分地吟味法雷学派的特徵及长处。觉醒自己的生死问题，欲触圣人真生命的认真学徒，遇上本大系，对如此深的真理能这样开心地顶戴，并被笔述下来，想必惊讶，且庆喜恭敬，甚至会忘记合上书本，废寝忘食地阅读之吧。又学者之间谈论著《教行信证》是宗教的最高峰，真是仰之弥高，钻之弥坚。我深深地感受到：是﹁生命之书﹂，可为万人一齐钻研、仰赞的是《教行信证》。
第一卷的「教行信证本文解释」以第一篇和第三篇的「注疏评林」的精神解释本典，所以是一篇能直参圣人的法身、如来的光轮《教行信证》的面目之文。
《教行信证注疏评林》，古来曾有学者著眼於此书，而著作了本典一部分的注疏评林，但是如本大系般普及《教行信证》六卷全部，从「总序」之文至结束的「化身土卷」为止的注疏评林，世上未曾有出其右者。由此，即能明白著作评林是如何艰巨的大事业，而恩师利劔师完成了此艰难的事业。奉献一生研究《教行信证》的恩师，生前热切地盼望能出版「评林」，当时得到诸多善友之力，已做好出版的准备。惜当时因爆弹如雨下，故所有的计划均化为水泡。恩师亦未及见出版，而於停战前逝世。本「评林」的遗稿原文，是在大战期间，穿岩凿壁，外以双重的铁门保管著，方得留存下来。这次依百华苑(出版社)的好意，得以出版此心血的结晶「评林」，对学界而言，实是一件可庆可喜的事。
序二
於真宗的宗学界，以光明坊断铠法师为始祖的法雷学派，尚未广推於世。这次，汲此学派法流的近代学者桂利劔法师的遗稿《教行信证注疏评林》八卷，由利劔法师的弟子稻垣瑞劔法师，重新改订编辑而公刊於世，相信这对学界是件有意义之举。
自昭和二十(一九四五)年利劔法师往生以来，至今已历十三载。其间，对此遗稿的公刊，有过几次的计划，但是由於此遗稿不仅是纯粹专门研究的书，因为形式采摘录的形体，频繁的使用著专门的用语，缺乏普遍性。因此，至今未得上梓的机会。但是利劔法师的高徒稻垣瑞劔法师打开此难关，带来了公刊的机运。瑞劔法师决意报师恩之道，自行执笔﹁注疏评林﹂所示的义理大要，一改编辑的体裁，题名《教行信证大系》，将「注疏评林」收於七卷，同百华苑主清水氏商量出版之，且得到同氏的协赞。
念及桂利劔法师依其师瓜生津隆英劝学，学习法雷的学辙，得其衣鉢，已有半世纪。其间，利劔法师应瑞劔法师的劝说，移住神户市后，纵横活跃於教、学二面，是乃周知之事。利劔法师居住於神户期间，钻研之功更上层楼，同时也培育出善弟子的稻垣瑞劔法师。瑞劔法师之报师恩，及奉事师长的态度，是现代罕见的龟鉴。不肖隆雄作为劝学隆英的后嗣，得继职法城寺，但隆英劝学往生时，余年仅三岁，其后学习法雷学派的法缘甚浅，仅於利劔法师晚年，到神户市拜访法师，听法师口述「行信论」、「圣净论」的部分而已。
这次，瑞劔法师亲自执笔「注疏评林」的要解，将「注疏评林」更名为《大系》，并编辑公刊，此上好机缘令法雷学派的遗风得以公诸於世，吾衷心地感谢，并致上最深的敬意。我确信此举为贡献法界的供养物，能被有缘的人们纳受，使《教行信证》的精神得以弘宣，此举自为谢师主知识之恩，亦是报法雷学派先哲之恩也。愿此书在如来的照览下，能得诸善友的护持、爱护。吾虽不才，受叙由来以代序。
昭和三十三(一九五八)年二月二十日
龙谷末弟司教瓜生津隆雄识
篇《《教行信证》「教卷」要論《教行信证》，最至高无上最深妙，是世界第一的宗教，同时因意趣甚深，实是本难解难入的书。因为如此，编者依桂利劔恩师的遗稿，在本《大系》的各卷卷首加上﹁要论」，达观的叙述各卷的中心思想。仰愿熟读吟味﹁要论」之后，切盼能拜读御本典的本文及﹁评林」。法雷学派的面目，在﹁要论」中亦栩栩如生地跃动著。
第一章真宗的教判
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佛教不论是哪一宗，皆有﹁教相」(教义)和﹁安心」。净土真宗的﹁教相」，即是﹁教、行、信、证」，这是如来摄化(济度)众生的食谱(步骤)。﹁安心」是众生往生的要法(肝要)。
释尊金口所说的教法，过於深妙过於广大无边，因此八万四千的法门，门门不同，究竟该由哪个门(教)入才好呢？关於这点，祖师大德们呕心沥血地精读大藏经，发现唯有此才是到涅盘之道，而各开一宗。为开一宗而统一大藏经，将之系统化的，叫做﹁教判」，或﹁教相判释」。
如禅宗不依经文，而依坐禅，以直接悟入佛的知见为目的。如三论宗，以无所得(般若空)为宗(眼目)，故亦不依一经。其他宗派，如华严、天台、真言、净土、真宗、日莲等，各选经而开一宗，这些就叫做「教宗」。净土真宗以三部经，特别是以《大无量寿经》定为「真实教」。
各宗的祖师在开一宗时，先拜读大藏经，立足於一定的基础上，统一大藏经。其统一眼和统一的根据，是宗各派的分歧处。在日本国，以雄大的统一眼，振兴一宗的大德，是真言宗的弘法大师(空海)，和净土真宗的亲鸾圣人(见真大师)。
弘法大师以「十住心」(参照《十住心论》、《秘藏宝钥》)的教判，统一佛教。亲鸾圣人垂「二双四重」(竖超、竖出、横超、横出)的教判，开创净土真宗。二双四重的教判眼目，在示「他力横超」，即乘如来的本愿力，令得金刚的信心。鉴於时(时代)和机(众生的根机)，立脚於如来的大智大悲时，宗教无论如何非得落实於此处不可。
「横超他力」的大道，即名「本愿一乘」(绝对不二的本愿教法)。「本愿一乘」方是统一全佛教的「真实教」，是凡夫直入的「无上道」。「二双四重」(竖超、竖出是一双，横超、横出是一双)的教判就大乘，很公正地大观之。圣人常立於高处大处，达观佛教的全野，提示相应我等凡夫的易行，且是最高最深的佛法。如圣人这样以宏识雄深的态度垂教者，迄今无出其右者。《教行信证》是圣人「己证」(体验)的法门，是全显阿弥陀如来「本愿海」的自然法门，同时亦是释尊出世本怀的教法。
《华严经》曰：「三界唯一心，心外无别法，心佛及众生，是三无差别」。此意思，「三界」指迷界，是妄觉的世界，是「一心」(绝对心、真如)。「心」(绝对心)外无万物。心、佛及众生，虽然各有差别，从绝对的立场(真如、空、第一义谛)看之，是不二一体，没有差别。宇宙万物相依，互相关系著，依﹁因缘」环环相扣、成立，没有一物是独立的。个物虽然「相对」，相对的当下，却示现著「绝对界」的风光。「相对」即「绝对」，「绝对」的当下是「相对」(唯神非绝对)。如此，大宇宙即法界是一心(真如法性)，「法界」无始无终，既非神创造，亦非被神支配。法界﹁一相」即是「无相」(因缘即空)，「一相无相」的「法界」，即言「性海」(绝对界)。「性海」是众生的「心性」，同时是「佛心」、「佛智」的世界。其故，「性海」无「妄念」，藏著无尽藏的功德，是清净真实。此清净真实的「性海」，亦云「真如」(物质界和精神界的统一)
「性海」虽是超越因果的「绝对界」，以此「性海」的「功德」、「力用」、「光明」，显现於众生界的，即是「佛」、「菩萨」、是「佛法」、是「教说」、是「经文」、是「法门」是「教道」。
从「性海」的功德显现，实践「性海」的力用的教道，再悟入「性海」的菩萨是法藏菩萨。此「性海」正是阿弥陀如来的「正觉」的「大智海」、﹁大慈悲海」。故净土真宗是「全性修起的法门」，又是从「性海」显现的法门，所以亦云「果海(性海)显现的法门」。
昙鸾大师的《论注》(下卷)曰：
「第一义谛者，佛因缘法也」。「第一义谛」指超越有无，超越因缘的绝对界，即是「性海」。第一义谛叫做「空」、「实相」，又叫做「中道」。「第一义谛」的功德力用，即是「佛的因缘法」，此即是「净土的庄严」、「真宗的教法」。「因缘法」(缘起的世界)是因果的世界。「因缘的世界」叫做「广」，第一义谛叫做「略」。广和略，互相相即，是「二而不可分，一而不可同」的关系。净土实是「广略相入的妙境界相」。
若以佛身谈「广略相入」，「第一义谛」是「法性法身」(略)，酬报本愿而示现的阿弥陀如来，即是「方便法身」(广)(报身佛)。「法性法身」和「方便法身」乃不二一体，此不二一体的本佛，即尊称为「归命尽十方无碍光如来」(报身佛)。故阿弥陀如来的净土是「愿心庄严」、「广略相入」、「无碍自在」的「妙土」(第一义谛妙境界相)，同时此妙土的大庄严所展开的净土真宗的法门，亦是「愿心庄严」、「广略相入」、「无碍自在」的大法门。於兹乎，一切的佛法，入「本愿一乘」而统一；一切诸佛之智，亦统摄於阿弥陀如来的大智海。亲鸾圣人的法门实在伟大。唯独见真大师开示无尽的法门，将之归入「本愿一乘」，令仰信名号不思议的「功德大宝海」，使念佛成佛。圣人正可说是释尊灭后首屈一指的人，亦可说是阿弥陀如来的来现。阿弥陀如来的「正觉一念」(如来的大智愿海)的功德力，能成就十方三世的众生往生，成「本愿招唤的勅命」，以唤逆恶的劣机。我等唯有信顺本愿大悲的「呼唤声」，於「呼唤声」中，发现大安住之境。
第二章 真宗的渊源
本佛弥陀「正觉」的大功德力、大威神力，不可思议，无论如何皆不是我等凡愚所可思议的。回向给我等的「大信心」，亦不外是弥陀正觉的功德力。「大行」亦是弥陀正觉的功德力，故「行卷」裏释「大行」云：「真如一实的功德宝海」；「信卷﹂裏释「大信心﹂曰：「真如一实的信海﹂。於佛方成就我等的「大行」、「大信」，显现「二利(自利．利他)圆满的觉体」(佛陀)，这正是今之「归命尽十方无碍光如来」，即是「南无阿弥陀佛」(名体不二)。
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「二利圆满的大正觉﹂(众生往生的因果和弥陀成佛的因果不二，此云二利圆满)，唯独「阿弥陀如来」，这是其他诸佛及其他一切宗教的诸神所看不到的。若非「二利圆满的本愿」、「二利圆满的大正觉」(圆满众生往生的因果是弥陀正觉的因果)的功德力，逆恶的凡夫无论如何也无法到「无上涅盘的极果」。并不是我等用自己的力量，行了去接近如来的，也不是信了去接近如来的，而是在「大悲招唤的勅命」(摄取光明)裏，仰信「南无阿弥陀佛的大正觉」的「威神功德不可思议力」，和「本愿力的不可思议」，直接超越凡夫的「想法」、「记忆」和「善恶」，永远地安住在佛智不思议的本愿力裏(现生不退)。讲「大行」也好，讲「大信心」也好，唯是乘彼「愿力之道」而已。
真宗的教法，看似很浅，实则不然。如来悲智(大悲．大智)的光明照处，大小乘诸教，悉融化於「本愿一乘」的光明中。我等一切众生的「无明暗」，亦被「无碍光明」照破。本典的「总序」之文曰：「无碍光明破无明暗慧日」。正因为如来的「无碍光明」(光明无量)，内藏(内在) 「寿命无量」之德，方能起摄化众生的作用。「本愿名号」亦即一於「无碍光明」，使我们发起无上的信心，真宗的渊源实在於此处。
不信如来的「行业果报」不可思议，不仰信如来「正觉」的功德力，不思「十界缘起」之神严，亦不思「业道」可惧，亦不留意「无常」迅速，又也不抱持」解脱涅盘「之大理想的人们，无法触及佛的境界。三涂苦轮的猛火不就正在足下燃烧著吗？应舍凡夫浅智的「想法」(疑惑)，可仰信佛智的不思议。
由机(凡夫)论的话，三世的往生是有不同；由法(如来)论的话，「正觉的一念」超三世、越十方，是「机法一体」的大正觉(机也南无阿弥陀佛，法也南无阿弥陀佛)。虽说弥陀於十劫之前已成佛，其实弥陀是久远实成的本佛(是报身如来，由此报身佛而出通途佛教所讲的法身．报身．应身等一切的佛如来)。
三世十方虽有恒沙诸佛，彼等原是本佛弥陀的分身，是末佛。本佛、末佛一立足於「性海」时，唯是「一法身」。一法身的本佛，即名「归命尽十方无碍光如来」。自力圣道的诸教，原本悉是阿弥陀如来大智海的波澜，然在志愿修「圣道门」成佛之处，则说「圣道门」是「权假」的法门。但是圣道诸教，教体自身是佛智(真如的真智)，故很殊胜。但是在现代，能如教法完全修得的人，无有一人。思及此处，当知身为凡愚到涅盘之道，唯有「机法一体」、「正觉成就的本愿一乘」而已。
八万四千的诸教，皆由弥陀正觉的果海(三昧海．佛智)流出，此云「从本垂末」。摄(卷收) 「末﹂归「本」者，唯有「本愿一乘」(绝对不二之教)而已，此云「摄末归本」。然释尊一代诸教的所归在乐邦(净土)。应视诸宗的大师们(还相回向的菩萨)所说的圣道教法，是「还相回向﹂的大悲。
「性海﹂是「唯佛独明了」的境地，这境地不是凡夫所能窥知的。释尊暂为上根的人们讲「根本法轮」的《华严经》，又以华严为「本」，开说「枝末法轮﹂的诸教，最后卷摄「枝末法轮」，而归返「根本法轮」的《法华经》。虽然如此，实际上凡夫的获救之道，除了「生佛(众生和佛)一体」、「二利圆满﹂(若不生者，不取正觉)的正觉功德力用的「本愿一乘」以外无它。所以可说释尊出世的本怀，唯在说弥陀的本愿海。
圆满「性海﹂「愿行成就﹂(发心和修行的完成) 「二利圆满﹂(生佛平等因果)的「弥陀正觉」，是一切法门的根源。「般若」(大智)、「大悲」和「方便」之外，没有佛法的哲理、救济的原理。此三门，与「本愿」圆融无碍，成为「光明无量和寿命无量的南无阿弥陀佛」(佛是光寿二无量的觉体，净土亦是光寿海)，招唤我等。「本愿﹂即「名号」，「名号﹂即「本愿」，此为「本愿一乘绝对不二之教」(行)。「绝对不二之教﹂(行)的当下即「绝对不二的金刚信心」，这是净土真宗的面目。
如来摄化的大法「教、行、证」，是「一法身」「的「归命尽十方无碍光如来」的大光明，即是悲智的灵波(心波、念力)。
一切众生，和三世诸佛皆由「一道」出生死。「一道」者，指「无碍道」。「无碍一道」，是令证「烦恼即菩提」、「生死即涅盘」的不可思议的「本愿佛智」。一念的净信能乘「无碍一道」，「无碍一道」能使发起一念的净信，速破「无明」，得生「无量光明土」。
按「发心」、「修行」、「菩提」「涅盘」的过程修行的人，即是「从因至果﹂之法，这即是「圣道门」。依「无碍光」的照耀(利益)，尽「无明海﹂的是「净土真宗」。《文类聚钞曰：「夫无碍难思光耀，灭苦证乐」，可仰信之。
释尊将说《大无量寿经》时，深入「三昧」，此名「大寂定」，又名「大寂灭海」。「弥陀三昧」即是此，这即是释尊的「念佛三昧」。
佛陀的「三昧海」(请参照《华严经》的「入法界品」)不可思议，甚深微妙。「三昧海﹂映发於法界，与法界归一，摄法界的众生，起诸佛如来三世的佛事。入「三昧海」，与宇宙万有为一如的观智(证悟)(悟入法界)，唯独佛教说之，唯有佛者实践、体验之，此处是佛教与其他一切宗教的根本差异处(佛教不说创造的神)。只有宿因深厚的人，方能信奉如来「三昧海」(正觉)的不可思议功德(本愿力)。释尊的「三昧海」，即是弥陀的「正觉」，一切诸佛与一切佛事皆从此处生。
唯有「正觉﹂的光明、功德力的「大智」「大悲」，方能救人。依大智大悲的「本愿力回向」，使众生发起「一念的净信」。於「净信」中受领大悲心，众生方能超断生死海，培养成「行大悲之身」(常行大悲之益)。通「现在」和「未来」，给予众生「真利」者，唯有如来的「大悲心」而已。如来的「大慈悲心」实是「佛道的正因」，同时是佛教的生命、苦海的灯炬。
人生是苦。出生於迷的世界，以迷的心，迷执的「认识和意志﹂行动之处，必然会生苦出来。又万物「无常」故，人生是苦，而「业道」可怖(不需要论理证明)。
征服人间苦之道是：
(一)在征服「意志」和其对象的环境的不平衡(不调和、矛盾、葛藤、鬪争)关系。这属智慧(知)的、实践(行)的范畴，必须依修道到绝对智(大智、真智、无二智、无分别智)的境地。这不是现代的凡愚能做得到的。
(二)少欲知足，尽可能地待人亲切，慈悲喜舍。
（三）信顺已征服宇宙人生的不平衡（葛藤）的大慈悲者、绝对智者（佛陀）所说的话。这是任何人也能做得到的。「大信心」是「佛性」、是「佛智」，且是「大悲心」故，活用现世，活用来世，必令至「涅盘的光明界」，这是本愿一乘的真实利益。
高祖亲鸾圣人，是凡夫往生的导师，以第十八愿的「成就文」（闻其名号，信心欢喜）为真宗的渊源，视《大无量寿经》是教说「弥陀正觉的因果」，其即是「众生往生的因果」（二利圆满）之经。高祖大师的大信眼和达观，完全地如「佛智﹂地传达「佛智」，大恩实在难以言谢。
圣人开此大法门眼的源头来自龙树菩萨，禀承龙树菩萨的是天亲菩萨，而最能光显龙树、天亲二菩萨的精神者是昙鸾大师，把昙鸾大师的教法加以发扬光大的是亲鸾圣人的大法门。尊崇圣人是净土真宗的开祖，实是意义深远。
第三章真宗的流传
一、龙树菩萨（南天竺）龙树菩萨如《楞伽经》所说，应释尊的预言出现，可说是第二的释尊，是印度的圣者。菩萨携来《华严经》，著作《十住毗婆娑论》、《大智度论》等，显一乘终归指乐邦（净土）的旨趣，教给我们「难行道」和「易行道」。菩萨在《十住毗婆娑论》第九「易行品」，赞叹本师法王的弥陀，依净土三部经（大经、观经、小经），自行化他（自信教人信），教我们但专乘本愿。
三经之中，龙树大士特依《大无量寿经》，直探第十八愿的「成就文」及「信疑得失之文」的玄意。明本愿一乘「唯信正因」的旨趣，彰显「现生不退」的利益。如此彰显《大经》的特色，所以高祖亲鸾圣人以大士为净土真宗的第一祖。
二、天亲菩萨（北天竺）「一心宣布之论」（《净土论》）（归命的一心）是菩萨宣言自身的安心领解的论著。《净土论》开首的第一行四句（世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国）是「一心归命」的领解文，七高僧所传承的皆是「一心归命」的大信心。《论》中，菩萨自述愿生的理由，在「偈」尾的「回向文」（普共诸众生往生安乐国）可以见到菩萨放下步调等同末代的我们。又从文意，可以窥见「一心」、「五念」、「往生即成佛」的旨意。
《净土论》由「偈」和「论」的二部构成。「论」叙述「偈」的意义，开显「归命的一心」中所含藏之德，彰现「五念」（礼拜、赞叹、作愿、观察、回向）、「二利」（前之四项乃自利，后之一项乃利他）的广大菩萨行，以证明「一心」（信心）是佛因（往生的因）。
天亲菩萨是「起观生信」（观净土的庄严生起信心）的人，以心眼「观」见净土庄严的当下，即是「生信」（信心发）。《净土论》所讲的上机菩萨所修的净土庄严的「观察」，不是自力的行，而是开显「一心」中所圆具的「德」。故天亲菩萨结论说道：「由本愿力回向﹂。鸾师特著力於注释此点，这即是所谓的「核求其本释」（明求其本者，阿弥陀如来为增上缘）。
「一心圆具之德」显现在我人的生活时，依「机﹂而有不同。在上机的菩萨们则为」止观相顺「（坐禅开心眼，得柔软心）之行，为「在此作想观」（在此世作得生之想的观法），为「三种顺菩提门」（智慧门、慈悲门、方便门）。又通上机和下机，菩提心中的「愿作佛心﹂即是「度众生心」。像这样，修相依「机﹂而有不同，但在依「一心归命」往生这点则是相同。
三、昙鸾大师（雁门）大师注释天亲菩萨的《净土论》，著作《往生论注》（简称《论注》），说：「信佛因缘，愿生净土」。结尾时说：「闻他力可乘，应生信心」。大师最致力於「核求其本」的注释，及视菩萨们所修的「五念门」行，原是法藏菩萨所修的自利利他行，是「法体成就门﹂（在如来方面成就的行）。此依据《净土论》的「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」的文意而来。
大师又揭举「三愿」（十八愿、十一愿、二十二愿），下了「往相﹂和「还相﹂的因果皆缘佛力的结论，这即是净土真宗的起源。又大师设「冰上燃火﹂的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨（譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄灭和冰融化是同时。同理，我们的往生就如燃火一样，火猛则冰融解，冰一融解则火熄灭。彼下品之人，虽不知法性无生，但以称佛名之力，作往生意，愿生彼土。彼土是无生界，见生的火自然熄灭）。
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四、道绰禅师（西河）禅师造《安乐集》，就一代佛教，分为「圣道门」和「净土门」。这是大成龙树菩萨的「难易二道的教判」（难行道和易行道）者。为大成净土门，禅师以《大经》的第十八愿，加上《观经》和《小经》之意，明示了「为极恶最下之机」的「极善最上之法﹂，唯是「本愿的名号」的旨趣。
禅师又表显《观经》之法（念佛），以调机诱引为优先故，主要立足於「机」（凡夫的能力）而论「废立」（废诸行立念佛）。
上三祖（龙树、天亲、昙鸾）以「大经法门」为主，下四祖（道绰、善导、源信、源空）主要以「观经法门」正面的教化众生。
五、善导大师（终南）大师的著作有五部九卷。在《观经》的注释（四帖疏）中的「二河白道譬」、「六字释﹂、「二种深信」等释，是终南大师的独擅场（独特的发挥），是古今的妙释。
《观经》有「隐、彰、显、密」，即有表面的意思和内在的意思（隐显），恰如云和龙的关系，经（《大经》）真意的龙之片鳞，自云间隐隐约约地彰露出来。《观经》的「念佛众生，摄取不舍」一文，不是「隐显」之文，而是彰露之文。「五种嘉誉」之文（赞誉念佛的行者，为妙好人、上上人、希有最胜人、广大胜解者、芬陀利华）亦非通「定散」（定善｜坐禅，散善｜诸善的行者）。
终南大师的「废立」（废诸善，立念佛），虽立足於「废﹂而综观《观经》，但亲鸾圣人则以隐显之意观《观经》（参照「化卷」）。若无此高祖的达观（眼识），经的真实义则无法知道吧。终南大师比较诸行和念佛，采用「废立」，即是「二行（诸行与念佛）废立」。高祖依「三心」（《观经》的三心：至诚心、深心、回向发愿心），特别是立足於《大经》的「三心」，劝应舍自力入他力。
善导大师以「念佛的一行」传道，高祖以「唯信正因」化导。宗风虽有不同，但在「二河譬」一文，则流露著「唯信正因」的本愿一乘的全面目。彼之「白道」，高祖一喻为众生的「信心的白道」，一释为如来的「愿力的白道」。二位宗师皆俨然有「唯信正因」的宗风。《和赞》曰：「善导大师乞佛证
翻转定散之二心为说贪瞋二河譬○注（《大经》守护弘愿○注大信心﹂十八愿）
六、源信和尚（横川）横川的源信和尚终生在台岭，俨然地兴隆「本愿一乘」的妙宗，是净土真宗的第六祖。
若粗心地看读和尚的大作《往生要集》，会以为「正信念佛﹂是以」观念（定善观）为主。但是若稍加留意地拜读时，「极略观」（劝归命想、引接想、往生想）一文，是依据善导大师的「六字释」而来。又《要集》的「我亦在彼摄取中﹂一文，明确的彰显「废观立称」（废观法立称名念佛）的宗意。
和尚判别「专杂」（专修念佛和修杂行）的得失，辨别「报化二土」（真实报土和化身土），於兹能见到《教行信证》「真假明断」（判别第十八愿的真实和第十九、二十愿及圣道的权假）的正意。
七、法然上人（吉水）上人宣言「别依善导」，造《选择本愿念佛集》（简称《选择集》），弘宣「选择本愿」（第十八愿的信心）。
《选择集》可分「广」、「略」、「要」地拜读之。「广」指全篇，「略」指「三选章」，要「指标举的」南无阿弥陀佛一文。上人将此三义的深意，最后以「依佛本愿故」的文字表示。亲鸾圣人禀承师意，直探愿海（本愿海），建立「教、行、信、证、真佛土」。在《教行信证》揭举《选择集》「略」与「要」的全文，相承恩师的法门。「正信偈」决判信疑（明信与疑的得失），明示安心。《选择集》中的「不回向」（回向不是由众生，而是由如来）的释意，在显示「本愿力回向」。这是《教行信证》「教卷」卷首言的「谨按净土真宗，有二种回向」的依据。
