序
各位「光明之子」的同朋们，大家好：
谢谢你们给我灵感在网路上开辟「顶戴光寿海」的空间。
我想借助科技的力量，在此空间与有缘的大家，一起来顶戴圣教、法语、师言。
希望有缘的人立志：阅此日志后，顶多列印自习用（老师说：「真学法者，用手抄写下来最好，享受现成的心不是求道者的心」），因此，建议大家最好准备一本笔记本，把此空间的法语、师教，不仅是看而已，而是抄写下来。
赞成且付出行动的人，请留言给我，不要在网上传来传去，引起不必要的关心。自障障人闻法，罪过、罪过。
所谓：「施主一粒米，大如须弥山，不以法回报，披毛戴角还」。今后我想有系统的在此翻译莲如上人的《御文章》，还有未发表的瑞劔老师的法语集《呼唤声》（《本愿海涛音》的姐妹集），我们一起拜读。既然大家无法到台湾来，那么就在「顶戴光寿海」的时、空间裏闻法吧。
【一】
听闻再听闻
直到「闻」的心也被本愿风吹走自古至今，有过很多了不起的人。其中，最伟大的人是，为了解决自身的生死问题，辛苦几十年，最后被如来的大慈悲心打动，信心决定。这样的人是最伟大的人。
人生的伟业，皆不过此。信者不论是哪一位，几乎都异口同声的说：
「所作已作矣」。
「人生没有白来」。
如此之人，是世上第一幸福的人。
「虽披草衣无贫色 水仙花」
（古歌）。
读后感言
○觉光：看到这篇文字真令人感动，佛法很妙，像师父说的是感性的满足和理性满足的兼备。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛！今天在公交车上忽然冒出个念头：是「不让你堕恶处﹂的力量才让我能够一直坚持著顶戴圣教的。真是不得了的力量。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【二】
一旦知道慈亲在 再无孤单与不安 若无此心境 往生难 难 难「信心」，是信凭如来「必定救﹂的愿力，亦即是归命的一心。「信心」，是「今现在」依凭南无阿弥陀佛的功德力，信顺如来的金言，托付给勅命。
发自内心深处深信「誓愿不思议」是「不思议」的人，不必等到临终，在现生即已住於「大悲无倦的摄取之中」。因为生平已在「摄取心光」的照护中生活，自然而然的会精进於忆念报恩的念佛。为生平已解决一大事的人庆喜，是人已住於「正定聚之位」，这即是所谓的「平生业成」、「即得往生」。
【三】
不论什么时候看 都是烦恼具足 就这样地回家乡世事真奇妙，越是会为自己著想，所作的一切越是会损己；反而越为他人、为社会大众著想的，所作的一切越是利己。这真是妙事，这也是佛教所讲的「因果道理」。
阿弥陀佛自身，为度众生而忘记了自己，所谓「若不生者，不取正觉」的誓愿，一一都是为了「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」的悲愿。这也是如来之所以为「实相身、为物身」（论注）之处。
读后感言
○觉光：心时安时又不安，堆积了一大堆知见烦恼，哪想著温暖的就是慈亲！
○蒙光：感恩师父。短短的法语，却有无尽的妙味。除了南无阿弥陀佛，无话可说啊。
【四】
佛凡感应 妙中妙 易行道
本愿即「佛智」、「大悲」。如来的大悲心，即是如来所发出来的精神电波（念力、心念）。此电波化为声音，就是「南无阿弥陀佛」。
父母爱护孩子的心，是此慈悲的精神电波打动孩子的心。人格和人格一定可以相通，这就是所谓的「感应道交」。
如来所发出来的大悲心的精神电波，这就是「本愿」，此电波化为声音，就是「南无阿弥陀佛﹂。这电波通到我的心坎裏的，就是「信心」。
「信心」不外是如来大悲的电波。
听到如来的声音电波的，即是「闻其名号，信心欢喜」（第十八愿成就文）。
读后感言
○唯恩：南无阿弥陀佛。我的出口：南无阿弥陀佛……！原来是「电波」
的应现！我这样罪重障深的「绝缘体」，也被显现出尊贵的南无阿弥陀佛！真是不思议呀！
【五】
我什么也不懂 只是深深地感受到 身在佛光摄取中
讲解佛法很容易，但要信受「不思议」，则是难中之难。这是如来的工作，是佛的回向。不论多聪明的人，凡夫无法应凡夫的机。常常听到有人大言不惭地说：「我让某某人获得信心了」，那都是走错方向了。虽然无法知道对方的机为何，但有祖师留给我们的法语：
「我等生死凡夫耶」（帖外和赞）。
「由佛愿力获摄取 斯人即非凡数摄」（入出二门偈）。
信受「不思议」是不思议的秘诀只有一个，即以高僧为榜样，以信心的行者为模范。唯可「顺」佛语、「顺」佛教、「顺」佛愿、「顺」高僧说。即唯有「顺」一字而已。
读后感言
○善归：没有看到光明的时候，不知道为什么要尽形寿皈依僧。看到老师、法师的法语，好感动。唯有南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
○觉光：师父说的对，感恩师父提醒，方看到自己对法语的轻慢，总以为拷贝下来了就没事了，原来这么做都是不如法的。以后不敢了，从现在开始马上拜抄。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！
【六】
年纪一把罪满身 六字光中惭愧生没有必要问「阿弥陀佛在哪里」因为已化为「南无阿弥陀佛」来出现「南无阿弥陀佛」，是肉眼可看得到，肉耳可听得到的「阿弥陀佛」。若到净土，即可拜见无色、无形、无上佛的阿弥陀佛，又也可拜见到金色身的阿弥陀佛。
「忆佛摄取相思草 日日行走净土桥」（法然上人）。
「每睹鲜花遍野开 倍思西岸妙庄严」（莲如上人）。
「慈亲原在极乐待 等待不及生巧变 化为南无阿弥陀 现身来娑婆吾处」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
读后感言
○觉凡：感恩。朝露的人生得以抄录永恒的法文。南无阿弥陀佛。
早课后即能抄录稀有珍贵的金言法语，一点都不可贵的泥凡夫居然能被抄到如此珍贵的法语，都是拜佛所赐啊。惭愧。
【七】
闭眼但为极乐人 开眼即为人龙树亲鸾圣人是还相回向的菩萨龙树、天亲菩萨般的大菩萨是不用多说的，昙鸾大师、道绰禅师、善导大师、源信和尚、源空上人等高僧大德们皆是绝世的伟人，是阿弥陀如来的再来。高僧大德们皆异口同声地说：「依南无阿弥陀佛往生」，所以不该有任何的怀疑。
七高僧之后，出现此世间的是亲鸾圣人。圣人教我们：「往生是依一本愿力」。
「本愿力」即是「南无阿弥陀佛」，「南无阿弥陀佛」即是「本愿力」。
「愿力无穷不思议
罪业深重亦不重
佛智无边不思议
散乱放逸亦不舍」
有此《和赞》，往生无疑。
读后感言
○善归：请问师父。圣人教我们：「往生是依一本愿力」。是否多打了一个字？
◆回覆：没有。汝是指「一本愿力」的「一」否？「一」在强调本愿力，表示本愿力是only one。
【八】必死会死躲不了 此命似电光朝露
不识此身无今宵 无常牵引悔难逃案几上有一盆友人送来的花，虽然每天都有帮它浇水，但是日子一天一天过去，这花却枯萎了，叶子也变黄了。有如人生，每天都有用餐、饮食，然而却每天每时地走向死亡。
「生」向著「死」在走，死的连续即是生，人生无常。
死了到哪里去呢？要尽快作好死的准备。深念「无常」「无常」，直到明白「大悲无倦常照我」之悲愿的可贵。深研「无常」，没有比「无常」更好的教材了。
若知「无常」、「罪恶」、「无智」，即知「如来」、「本愿」、「名号」，二而为一，此二者同时映入眼中时，即是所谓的「信心」。
读后感言
○觉照：我等鼠辈让老师、师父费了不少心啊，感动不已。唯有感恩、惭愧。南无阿弥陀佛，终於抄完十帖，好开心。师父的更新速度很快啊，我都快赶不上了，加油加油！
◆回覆：之所以更新速度很快，或许是因为自己的身体不再像以前那样健康，深深感觉到生命在呼吸间。所以只要一有时间坐下来，都在翻译与打字，希望能多留一点瑞劔老师的法语在人间，才不负瑞默恩师的教诲一场。南无阿弥陀佛。
○觉照：「深深感觉到生命在呼吸间﹂，什么时候我才会有这样深切的无常感哪！老师、师父用全部的身命为我说法，我却依然无动於衷。惭愧惭愧啊，就在说惭愧的当下却也没有丝毫的惭愧心。感恩师父如此辛苦的工作，也请师父保重身体哦，是为我们而保重身体啊！南无阿弥陀佛！
【九】
无论何时见 我皆无所有 念力 愿力 南无阿弥陀佛
佛法所讲的「还愚」，不是指没有学问，不识一丁的「愚」。凡夫和佛一比，知道「佛的尊贵」时，自然而然归依佛的，是名「还愚」。
不知「佛的尊贵」者，连「愚」都称不上，只能算是鼠辈。集合全世界的智者、学者来和释尊比较智慧的话，即知二者的差别，有如象蚁。试读西洋哲学或神学一页看看，即能真相大白。没有读过它们，所以不知佛有多伟大。
人由於「无知」而不知尊佛。不尊佛，故无信心。鼠辈是不知佛的伟大的，不知尊佛，真是伤脑筋。
读后感言
○觉云：南无阿弥陀佛。感恩老师、师父。因为有每日为我守候的慈亲，每日为我准备法食养我法身慧命，这几日外出忙於世事，心总会牵挂「光明之子」，「顶戴光寿海」。南无阿弥陀佛。
【十】
佛光普照苦娑婆 令人流连又忘返「后生一大事」要尽「快」解决莫要拖延。谈到佛教的学问，是法门无尽，所以当以活「百万年」的心，为佛法而学佛法。此二者缺一不可。
已解决后生之苦的人，直到一口气不来为止，当依良师学习圣教，愿无上妙法永远昌盛。若无时刻愿法久住的人，不名为佛弟子。
你觉得这是苦差事吗？不！不！没有比这事更有趣的了。
生活当以「佛法第一 孝养父母 待人亲切」为准绳。
【十一】
若不生者之誓故 信乐时至自开发
住六字之功德宝 无量寿国常春色
净土真宗的面目以「闻其名号，信心欢喜，乃至一念…即得往生，住不退转」（︽大经︾十八愿成就文）为本义。用一生来吟味此经文，信心可得。与其花几十年听闻，读几百本的书，不如注下心血於此一文来得好。如此可听到如来的「大悲」、「佛智﹂和「真实」合的「南无阿弥陀佛」来到眼前，亲切的发出「汝正念直来」的声音。没有比这个声音更值得信赖的了。
由「名号」的真实，才知道原来不断在造业的众生就在这裏，就是我本人。同时知道「如来」和「我」的，就是「信心」。
【十二】
大圣虽隐涅盘云
亲鸾圣人在八十八岁的时候，留给我们的法语是「自然法尔章」。「自然法尔章﹂中有「以无义为义」一语，这是「使无法往生的人得往生」之意。此即是本愿力，即愿力往生。
很多人认为：「我得到信心了，所以可往生」。又或认为：「若我得到信心的话，一定可以往生」。
诸如此类的想法，不是「以无义为义」，而是「以自己的知见为义」。有「因为」和「如果」的人，都是自力的分别心。既非愿力不思议，亦非「以无义为义」。净土真宗是「以无义为义」，这才是净土真宗。
【十三】
本愿力的大风吹 不知不觉被吹到净土 信佛的心来自弥陀 忆佛的心亦来自呼唤声
听到「以无义为义」时，有「啊我明白了」，就不是「无义为义」了。
思自身的罪业深重、思自己是无力的阿呆，深思再深思，苦不堪言时，所领受到的阿弥陀佛的「本愿力」、「真实的救度」，是名「无义为义」。没有走到尽头的人，不识个中滋味。脑子所懂的有何用？不如实地领受如来的佛智不思议，不名为「懂了」。
所谓「无义为义」是：
「以为可往生，却不能往生的净土；不能往生的人，却可往生的不可思议」。
【十四】
朝朝暮暮忆圣人 还愚往生是妙术
了不起的人就是了不起！有人比自己了不起。
亲鸾圣人认为天亲菩萨是了不起的人，也认为法然上人是了不起的人。法然上人认为善导大师是了不起的人，善导大师认为释尊是了不起的人。此处是获得「金刚心」的秘诀。自己认为这个人是了不起的人的话，自然会无疑地接受此人所说的话。《叹异钞》言：
「但蒙信善知识（法然上人）的唯念佛可被弥陀救度之言外，无别的窍门了」。
「乘佛愿力便得往生彼清净土」天亲菩萨如此一说，亲鸾圣人即如此地信受。这是亲鸾圣人的信心。
听闻上百场、上千场的说法，不如去找一个「了不起的人」要来得捷径些。
读后感言
○觉谦：了不起的人才说得出这么了不起的话。
【十五】
佛呀！感恩您呼唤这家伙说「恶人不得救」也不对，说「不论作多少坏事也不打紧」也不对说「不念佛的话就不得救」也不对，说「不念佛也行」也不对。
莲如上人的诗说得好，以此首诗，即能往生。
「罪业深重 但信凭如来 此身靠法（本愿力的南无阿弥陀佛）的力量 可往生西方」。
如来有救度罪恶凡夫的力量，有慈悲、有智慧、又有功德。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【十六】
只佛和我 亲子俩 相依为命
如来的「真实心」，真实且重，重且真实。凡夫的「知解分别」和「思虑计度」，虚假且轻，轻且虚假。没有想想物有轻重不行。
在自己的寸心裏思量计度的时候阿弥陀佛也好，本愿名号也好，都「不在家」！让他们不在家的话就无法往生。
著眼於佛方、佛力、佛愿，片刻不离的，就是顶戴信心了。所谓「我身的罪业深重也放下」，即意味此处。
自己这方面，反正都是泥凡夫的家，即使不在家也不要紧张。如来的家是本师法王的家，法王的家若坚固，那就安心，大安心。
读后感言
○唯恩：请法师开示「不在家」与泥凡夫的家。
◆回覆：南无阿弥陀佛。凡夫心生计度的当下是忘记慈亲的，故瑞劔老师幽默的说让如来「不在家」。凡夫的心是炭屋，所以说是「泥沼家」。
○道音：南无阿弥陀佛！感恩师父这么大清早地为我们慈悲开示！想起小时候在妈妈身边时，每天醒来，都是丰盛的早餐。一大清早，就有慈亲为我们准备好了「法餐」，真的好幸福！
○善融：南无阿弥陀佛！有慈亲的照护，孩儿好幸福！
○觉云：师父昨晚很迟睡觉，今天又这么早为我们备好佛法的早餐。辛苦老师、师父您们。南无阿弥陀佛。老师、师父为法的精神，是我们学习的动力。惭愧敬具。
○觉凡：虽然早上因为俗事未能享用法餐，但中午享用了也是饱饱的。感恩老师和师父。也感谢同朋的问题，师父的解答，大大帮助了我对法语的领解。
【十七】
被成大死人 大愚痴底人 往生净土
往生净土，是成为「一文不知」之身而往生净土的。
很难做个「还愚痴往生极乐」、「一文不知」的人吧。这样是不行的，明明是「一文不知」却不爱当「一文不知」。
「知道了」、「懂了」、「记住的」、「理解的」佛法，这些都不是信心。勅命的真实贯通了心底的是信心。
「一文不知」，指信顺佛说，指已离自力。
法然上人是日本国第一的大学者但是在勅命的面前却成了「一文不知」。「一文不知」，是自己的思虑计度已弹尽粮绝的状态（相）。
有人说：「做门徒什么都不懂最好」。「一文不知」和「懒惰虫」，可是不一样喔。
读后感言
○觉谦：老师是在让我知道自己是愚痴之人啊。奇怪的是，愚痴之人居然有种满足感。有劳师父了，南无阿弥陀佛。
【十八】
以为如来和我是分开的 谁知竟然是 机法一体 二利圆满 若不生者的 南无阿弥陀佛 佛的救度不思议 往生净土更是不思议存觉上人的《六要钞》如此说道「行信、能所、机法是一」。意思指「行」的南无阿弥陀佛就是「信」，此叫做「行信」。阿弥陀佛「救度我们」的缘故，所以我们「获救」，此叫做「能所」。法（本愿名号）的运作自体是我的信心，此叫做「机法是一」（机法一体）。这一句甚深微妙，是净土真宗的极意。
大部分的人都分开「行和信」，分开「能（阿弥陀佛的运作）和所（被动、信心）」，分开「机（金刚的信心）和法（南无阿弥陀佛）」，所以才不行。
「行信、能所、机法是一」的滋味如何呀？尝到了没有，若还没有尝到，要好好的向已尝到的人请教，直到尝到为止。在还没有彻底了解之前尽量地问吧。
读后感言
○唯恩：南无阿弥陀佛，拜读恭录毕。原来我往生的「大片」（电影），是阿弥陀佛独自的表演啊！愚痴最下的我台词只有一句：「南无阿弥陀佛」。不，就连这句台词，也是阿弥陀佛的回响。顶礼恩师、法师！南无阿弥陀佛。
【十九】
啊呀！ 你可有思法真尊贵？ 不思议哉！ 法中法 六字名号
常听人说佛法难闻。难闻在哪里呢？什么是难信的法呢？难在无法一听到他人称念呼唤声的南无阿弥陀佛就领受为：
「啊！慈亲在这儿」。
「啊！这声音要我：『别担心！汝的往生我已保证了哟」地呼唤著我」。
这里是难关。自己和六字亲到这地步，能做到用在地狱裏遇佛的心境领受六字，相当不容易。以听闻后生一大事的心的话，就能听见很亲的声音。
读后感言
○唯恩：﹁地狱裏遇佛﹂……！不思议啊！南无阿弥陀佛。
○觉凡：愚子日日饮食师祖的法乳，仍顽逆不堪。愧甚。然而慈亲仍摄取
不舍，唯是感恩和惭愧。南无阿弥陀佛。
【二十】
南无阿弥陀佛
来哟来哟的慈亲声
不要担心喔的慈亲声
守护著你喔的慈亲声
不论是说：「要听闻名号哟」，或是说：「要称念六字哟，意只有一个，即听闻大悲的﹁呼唤声」。六字一句，为靠山，能为信赖。这就是所谓的信受本愿。信之一念里，早已是摄取光中的人。「南无阿弥陀佛的威神功德不可思议」，说的即是此处。无法不欢喜呀，慈亲为我建立了不思议的本愿喔。
【二十一】
呼唤声中
忘我地
往西国
慈亲说：「一声也好请听我说，不能不救你。不，拜托请让我救。南无阿弥陀佛具有救你的力量，这是如来功德的全体喔，一点也没风险」。
此佛说外，不论找遍何处，凡夫就这样成佛的法没有。这么一条生命的依靠，为何都没发现呢？连一样都没有的话，事情就简单。
「啊呀！真有心，南无阿弥陀佛地唤著我」，为我的依靠。说「不得不做你的依靠」的是，不思议的本愿力。是被本愿力救助的。
（注：「连一样都没有的话，事情就简单」这句话可能不容易理解，意思即是：如果连本愿都没有的话，事情就简单了，就因为有本愿，人无法思议，想像不来，所以才多葛藤，计度一堆）。
读后感言
○觉光：真惭愧。有本愿了，我等却还怀疑计度；没有本愿，我等却认为是简单了。我等是无眼聋盲之人，慈亲却说：「一声也好请听我说，不能不救你。不，拜托请让我救」。
南无阿弥陀佛。
○觉凡：师父，请问：「啊呀！真有心，南无阿弥陀佛地唤著我」，此句的「地」是他吗？恭录完毕。感恩。顶戴法文。
◆回覆：不是。此句是「地」也行，是「的」也行，每一起心动念阿弥陀佛都「南无阿弥陀佛」地呼唤著我，不是吗？
○觉凡：感谢师父解答。那就是说此处的阿弥陀佛是作为形容词了。是啊，阿弥陀佛地呼唤著我啊。大悲无倦常照我啊。
○蒙光：「南无阿弥陀佛」怎么会是形容词呢？是「南无阿弥陀佛」地唤著我呀。可以把妈妈的心当形容词、名词地分析吗？
○觉凡：感谢师兄的提醒。把妈妈的心给忘了，拿来分析了，实在是不懂亲心的缘故。忏悔。
【二十二】
法雷庵 良人来 岁之暮
只记住「想已获得信心即是不得也」这一句话，自己迷迷糊糊地也不去找能值得依靠的东西，如此过日子的话，真是悲哀呀。
眨眼的瞬间，生命的绳子就断了。看到火车来时已经迟了。
趁还能吃得下饭时，要去找寻该找寻的，听闻应该听闻的。是我们的依靠的佛本愿的南无阿弥陀佛，若没信凭此是依靠的话，流后悔之泪的时候马上就来吧。
读后感言
○道音：「趁还能吃得下饭时，被找寻该找寻的，听闻应该听闻的﹂。南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
○道胜：请问：「流后悔之泪的时候马上就来吧」。这句话是流后悔之泪的时候马上就来找寻，听闻吧的意思吗？南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛！
◆回覆：此指生命无常，若没找到真正的依靠，马上大限会来，到时后悔莫及。
○觉云：感恩老师、师父提醒我赶快关心后生一大事：「眨眼的瞬间，生命的绳子就断了。看到火车来时已经迟了」。南无阿弥陀佛。每一天都被拜托著闻法，呼唤著来闻法。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛唯恩：南无阿弥陀佛，跪请法师开示：「法雷庵良人来岁之暮」的意思！辛苦您了！
◆回覆：瑞劔老师取自己居住的地方叫「法雷庵」，这首诗在赞叹即使是在忙碌的岁末，良人（指善男子、善女人）依然来法雷庵听闻佛法的意思。
【二十三】
虽说新年 可不同无常的世间
往生的净土 每天都新年
迷执的凡夫有著迷执的真理、论理、伦理。
佛知见的世界有著证悟的真理、论理、伦理。这些对凡夫来说太过高妙，因为超乎想像所以无法明白。为了使凡夫明白不明白在哪里，劳苦劳心的是佛、菩萨和高僧们。
跟凡夫传达佛的力、慈悲和真理，虽然是难中之难，但是没有办法不传达。
种种的善巧方便的结果，凡夫由佛的慈光，方被信知「以无义为义」，此时，凡夫从内心深处发出「不思议啊」，安心安堵。
读后感言
○觉谦：请问师父，瑞劔老师在《大悲愿船》裏也用过「新年」的比喻。在日本，「新年」这个词，除了字面意思外，是否还有其他特殊的语意？
◆回覆：答：不论是《大悲愿船》或是《呼唤声》，这是新年时大家到瑞劔老师的住处闻法，瑞劔老师所作的开示内容之一部分。人容易在喜气的时候忘记自己的生死大事，因此瑞劔老师慈悲地提醒大家，净土的新年才是真正的「新年」，娑婆的新年会变化。
○唯恩：南无阿弥陀佛。跪请法师开示「安心安堵」的意趣。辛苦您了！
◆回覆：「种种的善巧方便的结果，凡夫由佛的慈光，方被信知『以无义为义」，此时，凡夫从内心深处发出不思议啊！」安心安堵。
答：是啊，凡夫真的体知「以无义为义」时，自然会由内心深处生起「不思议」，有的只是不思议，那当下是安心安堵，没有丝毫不安。这即是安心的世界。这不是凡夫的力量，而是佛的慈悲力。
○蒙光：「迷执的凡夫有著迷执的真理」，请问师父，这裏「迷执的真理」是指凡夫以为是真理，其实是谬见的理论、外道教法。还是指如儒家这样，不谈解脱的人道真理？
◆回覆：都是。在佛教，只要不出三界都属迷界。
【二十四】
空寒 令莺鸣 梅之花
想知道佛法的真味的话，首先要放下衣食住、名誉、金钱、此世的生命问题、社会的改善、经济等等，不论什么都放下地专心於自己的生死。能这样地缩小范围就能当真起来。就能发现自己虽然是凡夫，却能注意到凡夫的世界没有一样可以帮忙解决生死的。
也就是说生活在凡夫的世界裏，暂时把凡夫辞职。辞职凡夫是说，做个活的死人。做个死人是说，不夹杂凡夫的智慧和想法，唯只有专注佛祖的言语。
读后感言
○觉凡：到师父处报到了。在佛祖面前，虽没有工作，但总是被给予最好的饮食｜大法食。感恩老师和师父。
○觉谦：瑞劔老师彷佛就是看著我在说这些话的。有老师指点的人生，真是一种幸福。请问师父，《呼唤声》是瑞劔老师哪年的著述，成文的背景如何？自传裏似乎没提到过。
◆回覆：答：《呼唤声》这名字是我取的。它的每一篇短文都来自《法雷》月刊的「卷头言」。《法雷》月刊的内容相当精彩，可惜大家看不懂日文，因此我把每期的「卷头言」翻译为中文，每天发给大家看。
○唯恩：南无阿弥陀佛跪请法师开示：「空寒令莺鸣梅之花」应如何理解？辛苦您了！
◆回覆：梅花开於寒冷时期，莺鸣於梅花开时，此诗比喻宿善成熟（空寒），令莺（我）鸣（称念），梅之花（南无阿弥陀佛）。这亦意味是南无阿弥陀佛令称南无阿弥陀佛（梅花令莺鸣）。
○蒙光：「想知道佛法的真味的话，首先要放下衣食住、名誉、金钱、此世的生命问题、社会的改善、经济等等，不论什么都放下地专心於自己的生死」。下午觉照给我念这句话的时候，觉得好震撼。如果早一点听到这样的话，就不致浪费那么多时间精力在无益生死的事上了吧？可是，是要到现在，我才能在拜闻这样的开示的当下百感交集吧。往者不可谏，来者犹可追，就如师命地做个活死人吧！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【二十五】
南无阿弥陀佛
一呼唤声 肚饱饱
若问要顶戴信心，难在何处？就只有如此而已，即发现南无阿弥陀佛出现在一声之中很难。虽说南无阿弥陀佛是本愿，光是听闻到一声的念佛，机方就能接受「啊呀！这是我已离生死的证据哟」很难。
要能如此，得需要种种圣教的教法、教语。诸佛如来也都得大总动员。不用多说什么，生下我的双亲，到今日为止在佛法的家庭，在佛法的空气中，把我养育成喜欢佛法的父母对我有著好大好大的恩惠。
【二十六】
在这苦的人生里 真不容易释尊为我们说佛法 佛法是我的生命 是如来佛的光明本愿是什么、名号是什么、是如何来的？信心是什么？这些直到从内心深处肯定为止，要研究，也要听闻、发问。唯有寻觅已被佛感动的同朋，好好地听闻佛法才行。
如此一被业缘追到前后皆无退路时，会听到如来说的﹁唯闻哟﹂、﹁唯称哟﹂。此﹁唯念佛﹂的一句话中，有著无碍佛智，有著本愿力。
「啊哈」，终於被看到本愿力了。
【二十七】
是非不知 邪正亦不识 此身也适合愚者的 佛本愿真宗的安心很难。说难是因为凡夫这家伙不知道自己是凡夫。
知道凡夫是何方神圣的，只有非凡夫的佛而已。
迷执的凡夫以迷心，或见、或闻、或想、或行，不论是做什么，皆无法从迷的框框向外踏出一步。
要救这样的凡夫，若没有以已悟的佛智慧的光明，则无法晴此迷执之暗。
【二十八】
在恩爱和名利之念中
活於法 死於法吧 法如此说
看世人，心想「啊，这个人好热心在学佛呀」，没多久，那人就和佛法疎远了。因衣食住、因生病、因吵架、因死人等等而被障碍，远离佛法。
之所以会有这种情形发生，是因为一开始就没有「金刚志」的缘故。
学佛法的人，应持著「为学佛所需要的东西，不论什么都会被赐与。世上没有一样能障碍修行佛法者」的大信念学佛。这样的话，不论是任何人皆能学有所成，亦能解决生死。
读后感言
○觉云：南无阿弥陀佛。感恩师父，每次不论身体累得多么无力，一读抄法语，浑身的力量就来了，人就有了精神，始觉这是尊贵的一天。请问师父：「应持著『为学佛所需要的东西，不论什么都会被赐与。世上没有一样能障碍修行佛法者」的大信念学佛」就是「金刚志」吗？南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师说：是的。
○觉云：「烈烈教语，为谆谆慈训，使惰夫立起」。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛。
○蒙光：世上没有一样能障碍修行佛
法者的大信念！南无阿弥陀佛。光海庄严中，无凡夫疑惧暗影存身之地。与佛同行心勇猛，从佛逍遥归自然。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【二十九】
归命尽十方无碍光如来
花三十年 吟味此滋味
做佛法的学问时，要有自己活千年万年的打算，用如下的心态来学习如此尊贵的佛法：「不可不学」、『不可不为佛法而学佛法」、「为佛法，不可不把佛法传给后世」。
面对「后生」的问题时，要想是今晚也不知的露珠的生命，视「无常」就在眼前、「死」就在身旁，赶快听闻才好。抱持这样的心态者，佛法即会为此人的。亲鸾圣人说：「以自修的去行兼化他的要术」（存觉上人的《叹德文》）。
真的是这样，真的是这样，我等也要模仿圣人才行。这就是「自信教人信」。
读后感言
○蒙光：亲鸾圣人说：「以自修的去行兼化他的要术」（存觉上人的《叹德文》）。师父，刚才查对了一下，原文是「以自修之去行兼为化他要术」。恳请老师、师父为我等愚拙开显此圣句之深义。
◆回覆：原文是「自修の去行を以つて兼ねて化他の要术と为す」。翻译成：「以自修的去行兼为化他的要术」也没错。若觉得「的」不好的话，照汝说的「以自修之去行兼为化他要术」，更理想的话应是「以自修之去行兼为化他之要术」。
老师说：自身的后生一大事解决了（自信），信的香味自然就能传达给他人（教人信），故说以自修之去行兼为化他之要术。
【三十】
用闻愿力的一念 决往生的恩惠
净土真宗
一听到「南无阿弥陀佛」，就听到释迦牟尼如来出世的使命、弥陀本愿响遍著、听到诸佛齐来赞叹的声音。
当下即落实在：我被此南无阿弥陀佛的「呼唤声」牵引而往生。这就叫信选择本愿了。净土真宗的大纲在兹。
「愿成就一实圆满的真教真宗」（信卷）的面目，唯在此一事。
读后感言
○觉云：「一听到「南无阿弥陀佛」，就听到释迦牟尼如来出世的使命、弥陀本愿响遍著、听到诸佛齐来赞叹的声音」。原来一句南无阿弥陀佛，就已是无尽藏。南无阿弥陀佛。感恩师父。
○蒙光：原来如此，原来如此，原来佛法之极是赞叹佛德。把眼光抬高吧，从现在起，不再抱怨己身之愚恶，唯是赞叹巍巍佛德，庆喜被佛光照亮的人生！即惭愧忏悔，也是佛光照育的结果，是今现在被守护的证明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，被弥陀愿力转此身为赞叹佛德佛智佛愿之身，此是无上的恩德。原来赞叹惭愧都是弥陀愿力的照育，都是在南无阿弥陀佛裏。
【三十一】
无碍光明 破无明暗也 思念之三十年
佛法是佛智不思议，不可思议的佛法依不可思议的方便送到我的心。漫不经心的人和没有﹁设大千世界充满火也要过去﹂的觉悟和精进的人，不会有送到的时候。
是精进的人，继续其精进时，就能明白佛法的真味，就能明白本愿力是为我的不可思议解脱的唯一的道路不可思议地明白，这亦叫灵的直观（直感）。这直观是佛力、佛智、方便力。灵的直观甚微妙，连自己都不知道。虽然是不知道却能直观如来的不可思议。如此能明白信心不是自己的力量，又也不是凡夫的心，唯是不可称、不可说、不可思议的大誓愿力。
【三十二】
摄取光中
弥陀的怀中
真是可惜！尽管说自己的眼被烦恼遮障著，说好感恩呀、无法感恩呀的心态，就好像在水中的人喊口渴一样。
迷迷糊糊地生活的当下，是在大悲光海之中。没有想这个事实，却忙著在装饰自己的心要这样那样，真是让人不敢领教。
一思这样就浮在光海中呀时，虽然不觉得有何特别，却感到很窝心很感动、温暖。若是有可贵感恩的心才是可贵的话，那就没有真可贵。
不可贵感恩而被摄取在摄取光中一思就这样浮在光海呀时，有股无法言喻的感动窝心。真的是不可思议的本愿海。
读后感言
○觉光：是呀，千万别做个被可惜的人了。是怎样的人就怎样，无论怎样都是慈亲的孩子，都在弥陀的怀中。南无阿弥陀佛。
○觉照：「尽管说自己的眼被烦恼遮障著，说好感恩呀、无法感恩呀的心态，就好像在水中的人喊口渴一样﹂。师父，这裏﹁尽管﹂是表示转折的意思吗？可是全句看不出转折的意味，能否有劳师父解说一下呢？南无阿弥陀佛。
◆回覆：虽然说、尽管说、即使说，在此意思略同。尽管说自己是墨鱼，﹁说好感恩呀、无法感恩呀的心态﹂都是自己的计度，墨鱼不是已在光明摄取中了吗，但是有人不看佛方，只尽在自己的计度上作文章，所以说﹁就好像在水中的人喊口渴一样﹂。
○蒙光：师父在群上的开示：﹁一思这样就浮在光海中呀时，虽然不觉得有何特别，却感到很窝心很可贵。若是有可贵感恩的心才是可贵的话，那
就没有真可贵﹂。很窝心是又感动又感到温暖的意思。虽然闻法多遍，说实在，我等凡夫对慈亲的慈悲不觉得有何特别。虽然不觉得有何特别，却在不知不觉中产生很温暖很窝心的感觉。这种窝心的感觉是很可贵的，这是被慈亲感化了的感觉。
【三十三】
靠愿力获救喔
祖师如是说
真的忆念、尊敬、恭敬伟大的人时，自己的价值就上升。合掌礼拜是恭敬的表现。信心是忆念、是礼拜。
「庆喜信心的那人 佛说与如来等同」，这是圣人的法语。真的伟人是释迦、弥陀二尊，还有如来权化的圣者、宗祖的亲鸾圣人。
相信伟大的人正是正人君子应为的最善之道，是像人的人应做的事。信伟大的人，就能信其言语。如来的「言语」是南无阿弥陀佛。信如来的人庆喜价值飞飙。我没有上升（凡夫的相状）却这样的被上升，所以令人感动可贵。
价值上升处，人云此人与众不同。
读后感言
○某人：南无阿弥陀佛，感恩师父。
请问师父，应该如何领解：「价值上升处，人云此人与众不同」。
◆回覆：「我没有上升（即依然是凡夫的意思），却这样的被上升（佛子的自觉）」，此价值上升处（二种深信的人）虽然还有凡夫的习气，信心的智慧不离故，他人看来云此人与众不同。
【三十四】
人生倏忽
呜呼 忧世
莫见人非 畏惧业果哟
「五浊恶时恶世界」是指泥田，住在此中的众生满身是泥。总之，只要在浮世过生活，就无法不沾到泥。连内心深处，人思想的全部都染满泥了。这叫做「颠倒见」、「邪见」。从「邪见」无法出来「好东西」。
在此泥田中没染到泥的东西只有一样，那是无上宝珠的名号。顶戴此宝的话，那样就很满足。因此，信佛法的人又是宝珠的持有者。因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗。
读后感言
○觉云：每天抄一则法语，已成了习惯。感恩师父每天为我们准备真实的法食。祖师不愧是祖师啊，不得不低头；世间的学者与学问在祖师、法语前，真的拿不出手。而我们现在所见的本愿海的妙风光只是一点点而已，越是顶戴，越感受到本愿海的不可思议、深广无涯底。
○觉光：「世间的学者与学问在祖师、法语前，真的拿不出手。越是顶戴，越感受到本愿海的不可思议、深广无涯底」。我与师姐同感，感恩师父辛苦。
○蒙光：「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。被这样一问真惭愧。
○唯恩：「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。跪请法师开示其意。南无阿弥陀佛。
◆回覆：很多人没有正确闻法，所以小看一句「南无阿弥陀佛「（宝珠），所以念佛无法安心。故说「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。
【三十五】
不分除夕或元旦 南无阿弥陀佛
生也好 死也好 佛的慈悲
无时不照
即使是顶戴《和赞》，要想自己是临终的大病人，现在为止所想的、所行的、做的学问、听到的等等，什么也帮不上忙，心中有的只是无法除尽的疑的「朦朦胧胧」，而思自己的生命只剩最后一刻时，那时候「无碍光明」以愿力不思议晴朗暗暗的心中。
对这样的病人，如来、善知识教「唯念佛喔」。犹豫「唯念佛」这样能获救吗、不能获救吗的话就没命。如来知道、菩萨们知道、高僧们知道，有何好疑问的呢。要立即信佛语呀。
依一声的念佛获救的是愿力的不思议、名号的不思议，这亦是大悲大智的不思议。
离行的一念亦无信的一念，离信的一念亦无行的一念。是为不可思议解脱的法门，此为横超的直道、本愿一乘。大藏在此中，如此《和赞》的言语就能合我心地被吟味。往生自己会知道，得不得信心自己也会知道。《和赞》的言语和自己的心若还不一致的话，直到一致为止应好好地千读吟味之。
「朦朦胧胧的心云 被一声的 南无阿弥陀佛 拂掉」。
「仰望愿力不思议的朝阳出来了 今天定要为庆喜日」。
读后感言
○觉云：恳请老师、师父开示：我等犹如病子，每日都在慈亲的光明摄取之中，每天闻法，每天有这样的庆喜，是否每天都是祖师所说的「仰望愿力不思议的朝阳出来了！今天定要为庆喜日」的「庆喜日」，还是有自己知道得信心的那一日才是庆喜日？
对信心的领受还是朦胧，所提的问题也是愚笨可笑，幸福的是慈亲总是慈悲地引导，不懂感恩的我，蒙长时的照育，才惊觉慈亲的恩德深重。
回覆：每天不论是否有庆喜，各人业缘不同故，每天从自己的口中出来的南无阿弥陀佛就是「愿力不思议的朝阳」。「今天定要为庆喜日」，是瑞劔老师勉励同朋们，要活在「今、现在」慈亲的摄取中，佛法不是概念。
○觉云：感恩师父的答疑。真可贵，突然间豁然开朗。南无阿弥陀佛
○妙颖：「离行的一念亦无信的一念，
离信的一念亦无行的一念」。结合上下文该怎么领解。是否可以领解成：离开弥陀的大行，则无法成就众生往生可信凭的「南无阿弥陀佛」；离开「一念回心」的信要，则无法真正领受弥陀大行回施的功德？此处之「行」是指弥陀之大行，还是众生称
念之行？「一念」该如何解？
◆回覆：南无阿弥陀佛，汝问「离行的一念亦无信的一念，离信的一念亦无行的一念」结合上下文该怎么领解？，这可是非常重要的问题哦，这在真宗有个专门的术语，叫做「行信论」，真要「懂得」行信论，得下三十年的工夫才行。瑞劔老师这句话在说「行信不二」，由於人是相对思考的动物，所以思考事物时，很容易将之二分化，如善就是善，恶就是恶，但是佛法的世界，真理的世界是「不二」的，即好事就是坏事，坏事就是好事，善的极点是恶，恶的极点是善。
汝问：「是否可以领解成：离开弥陀的大行，则无法成就众生往生可信凭的『南无阿弥陀佛』；离开『一念回心』的信要，则无法真正领受弥陀大行回施的功德」？其实这都还是概念哩。试问，对汝而言「弥陀的大行」是什么，「信」又是什么呢？对凡夫
来说，我们能领会的唯：行的一念是南无阿弥陀佛，信的一念亦是南无阿弥陀佛，除此外，其他都是概念了。阿弥陀佛的行一念来到我们心中、耳中、眼中的是「南无阿弥陀佛」，当我们感受到慈亲的悲心，被慈亲的悲愿感动后，能发出的声音也是「南无
阿弥陀佛」，除此外，说什么都多余，事实如此。
【三十六】
佛法
不论说什么
不思议也
依佛的功德
我获救
求「出离生死之道」而叩净土真宗的门，要听什么、要信什么呢？即是「本愿名号」。本愿和名号不是别物，是「本愿即名号、名号即本愿」。
「本愿名号」一开始时，「啊是吗」「啊知道了」，以为已懂，以为这样就行了，没有赌上全生命，不全力以赴的是一般（的人）。
浮世的事用这样的心态能行得通「出离生死之道」的安心问题如此是行不通的。即使头脑知道了，全生命的秘奥的要求若没被满足，没有什么帮助。那么要想满足此秘奥的要求，安於誓愿不思议时，这才开始体验难中之难真是难中之难。
为破此银山铁壁，闻法再闻法，不断闻法，一番辛苦、十番辛苦都得受。如此，陷於进退维谷一步也动弹不得的状态时，始醒悟到本愿大悲的勅命、醒悟到不可思议的誓愿力，本来就是无道之道，是水火中的白道。
读后感言
○善融：感恩师父这么一大早就起来为我们准备法餐。恳请老师开示：「难中之难真是难中之难」。
◆回覆：此篇文，瑞劔老师在告诫我们：「以为已懂，以为这样就行了，没有赌上全生命，不全力以赴的是一
般（的人）」。一般上，很多人以为会说几句佛法，记得几句法语就以为自己已识得本愿，已识得真宗，其实不然。真要「安於誓愿不思议」，不容易，凡夫会发觉要投降给阿弥陀佛很难。试问汝有真的投降给阿弥陀佛了吗？如此自问时，汝会发现「难中之
难真是难中之难」。
【三十七】
不知断烦恼的方法
就这样地
救度是 弥陀的愿力
因果很可怕。所以平时即要行善事才行。何谓「善事」，即：
「自己学佛教」。
这以上的善事，人无法做到。对人而言，唯有自己学习佛教，才是善中之善，并且此事会来报。自己尽全力地努力学佛的话，孩子自然也会顺利的成长，出人头地。万一，孩子有生病的话，那是：
「因为自己学佛学得不够」。
应要如此反省才是。虽然说这些话，真听进心坎裏的人几乎没有。此故，因果这个问题，是非常难的问题。这即是所谓的知因果容易，真谛知之者稀少。
读后感言
○觉云：昨天婆婆突然因为供血不足，
晕倒，这两天挂了几瓶才好转。晚上打开电脑，看到呼唤声：「万一，孩子有生病的话，那是：「因为自己学佛学得不够」，便与觉日师兄反省，是我们学佛学得不够，让妈妈生病了。感恩师父每天都想著我们。终於又可以每天拜抄《呼唤声》了。南无阿弥
陀佛。
○蒙光：万一，孩子有生病的话，那是：「因为自己学佛学得不够」｜惭愧，自以为在忏悔恶业，却不曾有过这样的自觉。这样的话，是治我一人的愚痴病的无上妙药。感恩老师 感恩师父 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀
佛。
○妙颖：「这以上的善事，人无法做到」。此处是否指除「自己学佛教」之外的善事是我们无法真正做到的？
◆回覆：佛法所讲的善和道德伦理的善的定义不同。真正的善是「无我」，而凡夫的执著心重，即使行的善事，
一旦和「我」的利益相冲突时，行的「善」可能会招致结怨、成恶。因此瑞劔老师说，凡夫能做的善，唯有自己学佛而已，唯有学佛方能顶戴佛的智慧。所有的恶皆来自「无知」，因此无知最恶。
【三十八】
无论何时都春天 放眼尽在四恩海
人生不思议、很妙。人说很苦呀、很苦呀。这是真的，因为是无常火宅的世间，所以苦呀苦呀是当然。
根性恶故更加地苦。不知业报故更加地苦。
看业报看看！十个业报，少了二个或三个来报，这是托如来的福，如此想时，在苦的裏面也会生出喜悦。
追求乐者招苦，苦恼人者终苦。乐之中无乐，苦之中有乐。苦也好乐也好，在此世的东西反正皆是苦。在此苦的人生，与人共苦，苦的同时弘扬佛法，没有比这更快乐的了。这叫做法乐、妙乐。这样的乐事不是此世的东西，是极乐的乐影映到浮世来的吧。（瑞劔老师一生经历了：左眼视力不良、子多病、住居被战火烧毁、工作被恶人欺负、中风等业报。这些皆化为佛法的资粮）。
读后感言
○觉云：南无阿弥陀佛。感恩师父的注释，老师的一生也是坎坷，却总是无限的感恩。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○蒙光：南无阿弥陀佛。苦啊苦啊地叫，却不知为何会苦，苦之中恩惠何在。因不知因果，故也不知如来、祖师的恩德。是祖师用生命来告知：此世原来就是苦，乐亦是苦。苦中之乐，唯有佛法。苦是理所当然，在此极苦之中，却有如来祖师出现，这是庆中之庆，喜中之无上喜。从今后，再也不要叫苦了。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【三十九】
净土来的广播
听到了吗
南无阿弥陀
「修行」也好，「开悟」也罢，已经不需要。南无阿弥陀佛裏面早就具足著。以前曾想过要信心、要信心，
原来连信心也被成就在「南无」的二字裏，呼唤著我：「就那样地来」！
今、现在正呼唤著我，不断地呼唤著我，自己的计度心几乎没有出来的空隙地呼唤著我。
「听闻 唯是听闻 慈悲哟」
「被信凭亦 弥陀的呼唤声」
读后感言
◆瑞觉：这几天翻译「呼唤声」都会情不自禁地的落泪。瑞劔老师真慈悲，把慈亲的心化为这样的文字（今、现在正呼唤著我，不断地呼唤著我）留下来。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○觉云：「自己的计度心几乎没有出
来的空隙地呼唤著我」，呼唤我拜抄法语，呼唤我闻法，原来这呼唤声就是如来的敕命，就是南无。瑞劔老师一生的经历都在为我讲法，像我这样的人，遇到什么坏事都是应该的，今现在居然能健康地闻法，真是不可思议。趁著天未黑，赶紧闻法。能走在
水火的白道上，真是不可思议。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。感恩生生世世的父母，感恩善知识、善友，今天才能信凭弥陀。顶礼老师、师父。
【四十】
莫想还有佛法之奥可以听
念力 愿力 南无阿弥陀佛
天地万物悉著色，穿著衣服。英国的文学家卡莱尔说：「万物神之衣」。德国的文学家歌德说：「织成神衣」。这是斯宾诺莎及费希特的思想，从佛教来看的话，犹是幼稚园。
是什么穿著衣服呢？人有我欲和烦恼故，所以人的眼裏只能看到色和衣。那样难的事凡夫无法了解。
脱掉衣的如来，「赤裸裸（空、无我）」地出来。那就是南无阿弥陀佛。
读后感言
○蒙光：是什么穿著衣服呢？师父，此句是否是：为什么穿著衣服呢？
◆回覆：主语是「何」。是「什么（东西）」穿著衣服呢？
○蒙光：南无阿弥陀佛 真是深奥而妙味无穷的一问。师父，我的领解是，
瑞劔老师是在问万物的统一、本原、佛性的问题。是这样吗？
◆回覆：老师说：是的。不过老师说瑞劔老师说此话，不是要你去想这么理论的问题，而是提醒我们：自己经常穿著知见、我执的衣服。
○蒙光：南无阿弥陀佛 惭愧，又忘
了是自己的问题。在概念上打转。感恩师父的提醒。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【四十一】
连未来也可带去的宝贝
南无阿弥陀佛
一生，即使有四处闻法，真要知道一件事很难。
一件事是，「佛智的不思议」、「本愿力的不思议」。与这同时的是，
不知道自己是「愚者」。
是要听闻「什么也不知道的我」此处是即使花了一辈子也无法听到的地方。
【四十二】
我呀摇晃不定
南无阿弥陀佛是
擎天柱
凡夫是计度的动物。计度的动物计度了，没有什么不思议。凡夫是凡夫的是凡夫，从头顶到骨髓是凡夫。
凡夫，没有办法顶戴清净真实的信心，这是凡夫的行情。凡夫信了的程度，无法成佛哟。这样的凡夫，依如来的真实心获救。
对往生有帮助的是，唯有如来「真实」的「呼唤声」一样而已。所以才说「这个耳不行」，把耳拿掉、扔掉的话，就能听到如来的真实。不是自己听到的，不是凡夫听到的，是佛心让我们听到佛心的。
读后感言
○蒙光：「对往生有帮助的是，唯有如来『真实』的『呼唤声』一样而已」。看的时候还没有感觉，抄到这
句话，却突然很感动。想起老师常说的：「世间虚假，唯佛是真」。原来，我这样的人，真实的佛也是不能知道的。唯一真实的，是为我一人的呼唤声。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师鼓励我等抄写圣教的苦心，於此知也。凡夫光看还是不行，
但是知道的人不多。
○蒙光：南无阿弥陀佛 谨领师教。
○蒙光：今天下午法谈听老师开示时，听到去年的自己请问老师：佛的真实是我所不能了知的，那我如何才能向往这样的真实呢？刚才再次顶戴法语发现「真实」的「呼唤声」就是为我
准备好的答案。南无阿弥陀佛！法的运作真不可思议。圣教，真是百读千读才能顶戴到真味。
◆回覆：是啊，你去年问的问题和现在有同朋请问老师：如何才能让阿弥陀佛露脸的问题是类似的。所以说「无上妙果不难成，真实信乐实难获。
何以故，乃由如来加威力故、博因大悲广慧力故」。
【四十三】
信 圣人的言语 往净土
七高僧和开山祖师这样的人物，不是「普通人」，不教我们无法做的事。信心，不论是任何人也都能获得的，此处有佛智的不思议，和大悲的方便。
读后感言
○蒙光：「信心，不论是任何人也都能获得的，此处有佛智的不思议，和大悲的方便」。南无阿弥陀佛！多么慈悲的话啊！因为是瑞劔老师说的，因为是如来的承诺，所以很可靠，很可靠。唯有七高僧，圣人的教法，能给人以希望和喜悦，这就是「至心信乐」的法门啊！
【四十四】
我们唯有信
「救助这样一无是处的家伙的」
本愿的不思议
自己的「计度」绑住自己，自己的心骗自己。
所谓「机的深信」是：
「不论凡夫如何计度，都不行。不是佛的力量的话，凡夫无法成佛。因此莫要靠凡夫的想法，而去探索我的心中」。
此中自然有「法的深信」。
「法的深信」，指如来的设计，即深信依本愿力往生。
【四十五】
亲鸾圣人睿山二十年的修行亦是、
六角堂的闭关亦是、一百天每天风
雨无阻的到法然上人的地方学习亦
是，唯求
出离生死之道。
听闻祖师圣人的言语以外，没有
得信心之道。真实的信心，成为真实的言语显现。圣人的言语是圣人信心的显现，尊重圣人的言语处，就能触到如来的大慈悲心。
【四十六】
释迦如来本来是佛，示现八相成道。
人类虽多，身为人於现生能成佛的人
是释迦如来一人。释迦如来的本地正
是阿弥陀如来。释迦是弥陀、弥陀是释迦。
释迦如来本是阿弥陀如来，为了说阿弥陀如来的「本愿海」（本愿力），出现在此世间，兼代说诸佛的教法（一代佛教）。事实上，不由「弥陀的本愿」的话，「浊恶邪见的众生」无法被救。《和赞》曰：
「经道灭尽时到来
如来出世显本怀
弘愿真宗若逢遇
凡夫一念入定聚」
弥陀的本愿海，是智愿海。「本愿」是真实。「本愿」是真实的话，我等的往生亦是真的。
读后感言
○蒙光：「弥陀的本愿海，是智愿海」
「本愿海」、「智愿海」，这一字之差，内中表达了高僧们怎样的领解呢恳请老师、师父开示。
◆回覆：弥陀的本愿海是充满智慧的愿海呀。
○蒙光：慈悲的当下，即是真实智慧，可说是义一名异吧？通过有限的文字
传达无限的真理。南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师说：没有错，真实智慧方能生出慈悲。慈悲、智慧乃不二。
【四十七】
元旦呀
南无阿弥陀佛的宝船
宿业者，过去所造为自己的业必然的结果，於现生产生幸、不幸的境遇。彼时，那一切叫做宿业。宿业，已经过去的事没办法。但是，人有自由意志。今日听闻佛法，努力精进的话，於现世亦能左右幸、不幸，又於未来亦能受善的果报。努力在人。
信心获得，是如来的回向。顶戴信心以后，回过头来看当初自己的努力时，方明白原来连那分努力也是光明的照育。
读后感言
○蒙光：请师父开示何以开篇诗说「元旦」，有什么特别的含义吗？
◆回覆：「元旦」，因这篇「呼唤声」是在正月发表故。
【四十八】
南无阿弥陀佛
只要一次闻信 就能往生
南无阿弥陀佛
佛法，和凡夫的想法、世间一般的真理有点不一样，是真理中的大真理。迷执的凡夫的世界亦有凡夫相应
的真理。
佛法，是以佛的真理超越凡夫的真理，使凡夫到涅盘之道。凡夫，不闻迷执的真理也行，因为大家都在做所以易理解。迷执的凡夫无法理解佛的真理。不理解是当然的。所以不听佛的真理不行，不听闻如来的本愿名号的由来不行。闻的话，能被信知本愿力。这亦是如来的本愿力。
【四十九】
南无阿弥陀佛
没一次闻信 就死的话会如何呢
一切经说的是，佛、法、僧和业、心及因果的可怕。用一刀切断烦恼的葛藤的是，南无阿弥陀佛的利剑。
【五十】
哎呀 真欢喜
今朝又看到 念念相续慈亲的慈悲
活生生 立在眼前的如来 的慈容中离生死
我亦在彼之摄取中 同往安乐国吧
法友
佛的尊贵，凡夫怎会知道。不知道，所以佛为了此事来示现，那就是本愿名号的「呼唤声」。
三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要作它的对手，袖手傍观的话，真有趣。
「第十八愿的三心的呼唤声外没有佛法」。
无此信念，不行。
读后感言
○唯恩：「三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要做它的对手，袖手傍观的话，真有趣」。好亲切啊。辛苦师父了，南无阿弥陀佛。
○觉华：「三毒五欲的烦恼，起来时就任它起吧！不要做它的对手，袖手傍观的话，真有趣」。师公的优雅风情真让吾等景仰。南无阿弥陀佛，顶礼老师、师父。
【五十一】
依闻信愿力的一念
摄取光中
贯彻一生
活著的当下 迷执的命被切掉一看
活著的当下即往生呀
「即得往生」指的是此事。
佛语、佛名、佛像，如映於水的日月，体现著佛其自体故，看的人、闻的人，能获得功德。
面对从法性海，忽然显现来到我们口中的名号，又或是跪在佛像前时，有股说不出来的窝心温暖的感觉。
【五十二】
我呀 重心不稳 里面空空
横竖是无法老实听闻的家伙
本愿力好大呀
彻底的地狱必定是彻底的极乐必往
大愿业力不思议呀不思议呀
佛智不思议呀不思议呀
如来的念力不思议呀不思议呀
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
真的信「业报」和「因缘」的话抱怨不满就会变没有，就会变得能忍耐。又想想自己造罪的结果，未来变得很可怕。如此，人就会变的正直老实。「业道」，不管愿意不愿意，严
肃地出现故可怕。
没感受到「业」的可怕的话，不论佛法听了多少，也无法入大信海。现代人，连一毛钱也不打马虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，从此处可以看到。
读后感言
○唯恩：「现代人，连一毛钱也不打马虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，从此处可以看到」。跪请法师开示此段话的领解，南无阿弥陀佛，辛苦您了！
◆回覆：瑞劔老师在这裏感叹现代人
虽把佛法挂在口上，但是却忽视因果的道理（喜贪小便宜）。举例来说：有位广岛的同朋，有一天搭巴士。下车时，因为她年龄大，动作慢，当她还没找到钱包，司机就要她下车，不用付钱了，因为她的关系，后面很多人都无法下车。结果她回家后，心不安，
跟儿媳妇说此事。儿媳妇不以为意的笑说：妈妈，捡到便宜了。她又打电话来给瑞默老师，说了此事。老师说司机也是被雇用的人，没有资格不收车费，搭了车付车费是理所当然的，你就到巴士公司去付费吧。因此，这位同朋为了付几百圆的车费，而花了
几千块的计程车费。没有佛法的人或许会笑她作傻事，但这就是因果。
日本的同朋和本国的同朋最大不同的地方是，日本有佛法的同朋只要有受惠，一定回报。例如搭便车，多少一定会给车资。但是本国的同朋就不一样了。即使用到常住的车子，也不
以为意。
○觉闻：师父，超市有时候亏本卖的东西，应该怎么对待呢？
◆回覆：老师说买的人心态很重要。没佛法的人是窃喜捡到便宜了。
在日本，有一次我因等不及要早点看到老师，所以就算准老师搭的电车
的时间，提前搭电车到前两站去等老师搭的电车来。上车见到老师后，老师先是惊讶我从那站上车，然后问我有没有多付车票钱，虽然我没有出站，只要搭了就得付钱。如果没有付钱也是违背因果的行为。
老师的家是防君子，不防小人的。
老师很自信地说，没有福报的人和有造偷业的人，才会遭小偷。老师的钱包曾忘记在车上，但是都原封不动地回到老师的手上来。这些事让我印象非常深刻。老师说人无知只看到眼前的利益，却不知这样做会引来日后莫大的损失。人为何会被骗，就是因为
有贪呀。
○道音：「又想想自己造罪的结果，未来变得很可怕」。马大哈（粗线条）的我，如今真的很怕说错话，做错事。但，劣根依旧还在，还是会动不动就犯下不可饶恕的错误，而老师说过，阿弥陀佛健在。南无阿弥陀佛，不端
正的我让慈亲操心了。惭愧惭愧！
◆回覆：老师说：傻孩子，知过才有机会改喔！
○道音：南无阿弥陀佛，感恩老师和师父。原来我担忧的心其实是阿呆的计度心哦。
【五十三】
往生人不论是谁
皆是无疑无虑 乘彼愿力往生的。
若不生者 不取正觉的誓愿故
必定获救 所以是无疑无虑。
从久远劫来一直缠绕著我们的「计度」，不论提醒多少次，不论听了多少遍，无法死心。既是无法死心的话，暂时不管它。即使对凡夫说「舍掉它吧」，「计度」这东西怎会没有呢。暂时不管它，「无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」（善导大师的二种深信）地深信吧。那时，「计度」究竟是何样东西，会变得不知道而自然地舍掉。
【五十四】
极乐慈亲等待我
等待不及 成南无阿弥陀佛
出差到我这里来
如来大愿清净的报土和凡夫的世界，是一贯，一通的电话线连结著。那电话线是大悲招唤的勅命，是十八愿的「呼唤声」，亦是南无阿弥陀佛。
【五十五】
我呢
什么也不知道 什么也没听到
名号不思议就大满足
那也听闻、这也听闻地听了几十年是好，一旦试著探内心深处一看，听到的事一样也没有，可做「依赖」、「依靠」的东西一样也没有。「死后等待自己的是火车」的话，就枉费到寺院听闻佛法了。
「勅命」之前，当个没有一样会、没有一样知道、净背著罪业活著的「家伙」，没有唯「勅命」是依靠的话，就无法渡过生死的大海。
【五十六】
罪没消则无法往生
靠无碍光如来的光明和佛智不思议
的名号
罪业有的状态 消而往生
人的所思、所为，皆是凡夫的「计度」。当知道真实者唯有「南无阿弥陀佛」时，人始从「计度」被开放出来，而为大自由之身。此云「无碍一道」（叹异钞）。
「一道」，指被如来设计，无限地存活之道。此即是「乘彼愿力之道」。
【五十七】
本愿海
其水流
净土真宗
千变万化，无尽地发展的真宗的法门，本是内在於弥陀正觉一念。真宗的发展，是本愿力的发展，是大智大悲的无限的发展。无限地发展、跃动的当下，即是南无阿弥陀佛。
【五十八】
如来说：
「汝是我的孩子呀，一定救汝喔。
必定获救 我如此坚信著
南无阿弥陀佛」
人尽管能说得天花乱坠，其实，是对什么事都小心翼翼的极脆弱的动
物。这样的存在，一旦被不思议的「呼唤声」怀抱时，人生的苦，苦虽苦而超越苦，苦的当下没有不安。《和赞》说此道：「此世利益无穷尽」。
不思议的是，庆喜佛法后，能健康且长寿。
闻法 唯一心一意地 信凭佛慈悲 弥陀的呼唤声。
【五十九】
《叹异钞》曰：
「圣人常说，细细思惟：弥陀五劫思惟的誓愿，专为亲鸾一人而有。连一身都是业力的人也要救度的本愿，令人惭愧感动」。
信心之人的生活，是信力的生活，那能净化凡夫业的世界。
人生是苦。苦恼是烦恼的结果。不知苦是苦，住在无乐的世界，却在追求乐的是凡夫。大的苦恼来时，当思是业报：
「来了呀！来了呀！」
深深地感到「灾厄」和「死」时
，要想：「这是娑婆的惯例」！虽然如此，净土的「大乐」能望见。
【六十】
佛法之极是赞叹
不赞叹佛智佛愿 佛法为何呢
不听闻说法不行。直到能赞叹如来为止，不听闻不行。信心之相，是被赞叹佛之忆念的心，亦是超越生死之喜悦的念佛。
如佛赞叹佛者，唯有佛（涅盘经）。何幸乎，我等愚恶的凡夫，在信如来本愿力的南无阿弥陀佛的信一念，被照育成如佛法的赞叹佛法之身。不得不庆喜此。佛德赞叹是念佛。
说法的人，若能从头到尾净赞叹佛德的话，想必闻法的人亦会欢喜
吧。
读后感言
○蒙光：原来如此，原来如此，原来佛法之极是赞叹佛德。把眼光抬高吧，从现在起，不再抱怨己身之愚恶，唯是赞叹巍巍佛德，庆喜被佛光照亮的人生！即惭愧忏悔，也是佛光照育的
结果，是今现在被守护的证明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，被弥陀愿力转此身为赞叹佛德佛智佛愿之身，此是无上的恩德。原来赞叹惭愧都是弥陀愿力的照育，都是在南无阿弥陀佛裏。
【六十一】
本愿的功德力用
不是凡夫所知
不思议呀 不思议呀
如来光寿二无量的世界，是佛的境界。「光明无量，是佛智观照的妙用；寿命无量，是法身常住的妙理、
理智不二的极谈（最高的真理）」。空、无我的般若真理，对无法拿掉凡夫我执的底下凡夫来说，有如是天上的月亮，可望不可及。仰信佛的不思议处，不以世间向上的努力为要而成佛。
本愿力，是法性海自然的显现，不是凡夫的思虑分别能及。依本愿力往生，真宗的面目在此处。
读后感言
○蒙光：「仰信佛的不思议处，不以世间向上的努力为要而成佛」。师父，这句话的意思，我的领解是：不是像世间追求更好更多那样地在佛法上努力，而是仰信愿力不思议处，不需己
力自然成就往生成佛的素怀。这样领解对吗？
◆回覆：对。
○蒙光：惭愧啊，虽然会说这样的话，内心却仍然把佛法当成世间财富那样使劲累积。是呼唤声时时响著，让我迷途知返，不在错误的路上走得太远。
感恩不尽。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【六十二】
自己的力量和努力变得不起眼，眼
中变得只有如来大悲的运作，这就
是所谓的身著佛法了。
浮世凡夫的想法、行为，想要成佛，没有一样可派上用场。又本愿力故、弘誓不可思议故，无有一样能障碍。此处，如何收拾呢。
（注：瑞劔老师用「收拾」的字眼，意指凡夫是无力的，本愿力是有力的，两者要如何解决呢）。
为往生，凡夫用自己的力量，非如何不可的事，什么也没有，做也没关系的事也没有。这裏如何收拾呢。
【注：要往生，凡夫计度的「非如何不可」（指凡夫为了想要往生，计度要达到怎么样才行的计度）也没有，「做也没关系」（指凡夫恶解本愿力的「无有一样能障碍」，而为所欲为，认为「做了也没关系」）也没有。这平衡点要如何拿捏才行】。
超越道德世界的佛力的世界故，信心只是著眼於本愿力而已。往生，只是护窗被愿力的大风吹掉而已。
（注：「护窗」，日本的建筑常用到「护窗」，即在原有的窗户之外，加上一道保护窗。此处意指凡夫的知见之护窗被愿力的大风吹掉时，即是往生治定时）。
读后感言
○觉云：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。就像不知道自己是洋葱的洋葱，被祖师一层层剥开，才发现层出不穷的凡夫的计度。真可贵，无碍光，就是为救我这样的人。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 真的不得不低头，凡
夫的计度，都被看得清清楚楚。只能乖乖地让弥陀救度。
【六十三】
信心无的话即地狱 虽清楚得很
自己的罪业和本愿力 没见到一次
的话 皆地狱
佛法是什么呢？这是很难的问题
。得信心，始知佛法是什么。在那之前，都当佛法是他家的事，所以虽以
为知道，其实是不知道。禅宗也是，悟道始知佛法的大意。
佛法是体验的世界。我呢，没有叫体验的体验，只是仰信复仰信本愿力而已。
「叫体验的体验 亦没有今始听到 南无阿弥陀佛」（瑞劔）
读后感言
○觉谦：请问师父：「没有叫体验的体验」该如何理解？
◆回覆：很多人为了求体验而体验，那样的体验也是不出凡夫的计度，因此瑞劔老师说：没有叫体验的体验。
○觉谦：从真宗的教法来说，体验的
感觉是靠不住的？还是说，有求体验的心是凡夫的计度，不必求体验，机缘成熟自得体验？
◆回覆：老师说：求体验的感觉是不对的。有求体验的心是凡夫的计度，不必求体验，时节因缘成熟自得体验。
○觉谦：感恩老师和师父，不舍弃愚顽的我。
【六十四】
万劫也 难得的人身 虽受了
人是持有短暂的生命和小躯体的动物，被恶业烦恼羁绊著。又从另一面想看看，「自己」是三千世界的财富也难换的尊贵的人。其故是如来之子，是能成佛的身分。世上很多人不信佛法，糟蹋自身的是，因为没醒觉「自己」的可贵故。一旦於愿力摄取之中发现「自己」的话，如来的大慈悲薰心，即能「教人信」地步出。此时人成「佛法三昧」。一成佛法三昧，此世变有趣，能过著「忆念之心恒常在」的生活。
读后感言
○觉华：南无阿弥陀佛！请问师父：「万劫也 难得的人身 虽受了」，是否在说我们虽得难得的人身，却没能听闻难闻的佛法，以至於万劫来常没常流转，无有出离之缘？
◆回覆：这是在说：虽受了万劫也难
得的人身，却不知好好闻法，又空过一生。讲的是现在自己的实况，不是谈既往。
○觉华：南无阿弥陀佛，惭愧！师父说的就是我现在的实况……。
【六十五】
念本愿力的心 早成赞叹的御念佛
有赞叹的话 即有忏悔
一闻佛法就能知道佛法的尊贵，就有想为佛法学佛法，想为大悲学如来大悲心的心情。自己威风的地方变没有故，切断憍慢铠；同时卑下的地方变没有故，心开阔，体丰盈。又能知道自己是流转的凡夫，所以於本愿力中涌起欢喜之情。
读后感言
○唯恩：请法师开示「心开阔，体丰盈」为何意？
◆回覆：意味信心的行者自由自在。
以心宽体胖喻之。
【六十六】
凡夫是「虾蛄」 怎么跳怎么跃
无法从生死苦界的框框裏面出来
如来的本愿力有故 被捞出来故
人一切的生活、一切的想法、一切的行为，皆是「妄念」的产物。妄念从凡夫相对的见（认识和思惟）来。以凡夫相对的见，想要靠自己找到往生的路，行不通。
想要往生到如来清净的善根界（净土），唯在如来本愿力的「呼唤声」中顶戴如来的大悲外，「道」没有。
「呼唤声」是南无阿弥陀佛。
道是声也，声是道，有道故必得往。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
读后感言
○觉谦：「道是声也，声是道」！南无阿弥陀佛。
○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀
佛 来呀来呀，到阿弥陀佛这裏来，呼唤声。
【六十七】
信心的人
不用等到死为止
早自此世已有净土的户籍
读书、闻佛法。留在脑海的是凡夫的想法，或是凡夫记得的记忆，这都是凡夫的行为。卖弄这样的东西，无法到大涅盘。
唯由如来的本愿力，凡夫往生成佛。
在有生之年，离迷执、离生死。那是：
「 摄取光中 弥陀的怀抱」。
那叫做「即得往生，住不退转」
（大经，本愿成就文）。
死之后到大涅盘，是往生净土以后。
【六十八】
极乐的庄严，是佛开究极的觉证，和法界的真理、智慧、大悲，成庄严显现。
庄严，即是实相、是佛身、是说法。
若能信释尊是佛的话，佛经裏写的内容，即使不明白深意，只要「是」
「是」的信受就是。又凡夫立志欲速离生死，往生涅盘常乐的净土的话，就别舞弄凡夫的小猿智慧，应即刻随顺「佛教」（诸佛之教）、「佛意」（释迦如来之意）、「佛愿」（弥陀的本愿）。随顺三佛的教法者谓「真佛弟子」，这是速离生死之道。如来的誓愿，亦云「本愿一实的大道」，亦云「誓愿不思议」，亦云「无碍一道」、「南无阿弥陀佛」。
【六十九】
佛法入身者 是超伟大的人喔
所谓「不可思议」，是超越，是超越凡夫的世界的佛力。所谓「不成障碍」，是平常凡夫的贪瞋烦恼，是凡夫生活的肯定。信心是如来本愿力的独运。一信受本愿力，非凡夫，非圣者，交於俗，超越俗，是平平凡凡。平平凡凡的当下，心常游於本愿海。「本愿海」真是说得好。
读后感言
○蒙光：「平平凡凡的当下，心常游於本愿海。本愿海真是说得好」。抄到「本愿海真是说得好」这一句的时
候，心有所动。请问老师、师父，瑞劔老师说这一句的时候，是怎样的心情呢？
◆回覆：这是对亲鸾圣人无上的赞叹。若非圣人发现本愿的真实，且又将之用「海」形容之，我等如何得尝此味呢。
○蒙光：面对如此无上的赞叹，唯有感恩不尽。不知高僧、圣人、祖师的伟大的自己，是连赞叹都不会的人。能得尝此赞叹的无上法味，真是惭愧感动啊。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○道胜：「所谓『不成障碍』，是平
常凡夫的贪瞋烦恼，是凡夫生活的肯定」。请问师父，这句话该如何理解？尤其是后面一句「是凡夫生活的肯定」，请老师开示。
◆回覆：阿弥陀佛的救度，是「恶人正机」，用别的话说，即是救度恶人，恶者即是凡夫的贪瞋烦恼，这是凡夫
的真实相，凡夫的生活皆不离三毒，故说是凡夫生活的肯定，不是凡夫生活的否定。
○蒙光：南无阿弥陀佛。感恩道胜师兄代问，感恩师父的开示。这句话我原来领解反了，以为当我们肯定凡夫的生活，即是所谓障碍。若非道胜师
兄问出，就错到底啦！而且这一则师父发了两遍，另一则上我有提问；刚才幸亏也把这则打开看一下，不然这么重要的开示就漏了。
◆回覆：日文的原文不是「肯定凡夫的生活」，而是「凡夫生活的肯定」，此处非常细腻，一理解错误，即成造
恶无碍，即成本愿骄，而无有惭愧。
○道胜：「凡夫生活的肯定」是否就是《猎渔章》中「当流的安心之趣，不是强止吾心之恶，又亦非指要止妄念，妄执的心生起哟。唯是照常的经商、帮佣、狩猎、捕鱼」呢？
◆回覆：汝此问有陷阱！有无信心是
分水岭。有信心者，自会於这样的生活中起惭愧感恩的心，无信心者，光是在文字上下工夫。问这样的问题又如何？难道没看到自己每日的生活就是三毒具足？
○道胜：南无阿弥陀佛。忏悔！忏悔！感恩师父，刚刚看了师父的留言，很
惭愧。但是当静下来思考当时提问的心态时，以及老师、师父看透我后的棒喝时冷汗流！我这个泥凡夫啊，自己每天都过著不如法的生活，但就是这样，弥陀不放弃我，虽为我流著血泪但仍抱著我不放手。忘恩啊，玩弄自己的猿智！南无阿弥陀佛，阿弥陀
佛对不起！老师、师父对不起！
◆回覆：看了汝的提问，本来想回覆：是的。但是突然浮出一个影像出来，接著就是这段话冒出来。老实说很担心汝不知看得进否。看了汝的回覆，幸甚、幸甚。因我曾经和汝一样，觉得问得很得体，结果老师一开口，不
是如此。老师不跟著我们说话的字眼遶，而是直指人心，破我们的自以为是。
【七十】
本愿和佛智不思议的底 无法知
所谓「愿力自然」，是以佛智的不思议为内容的如来的「呼唤声」，是誓愿力。依愿力自然，能顶戴「依本愿力往生」的话，就会感受到：
「往生真的是『免费』。
真的是『就这样』。
真的是不思议呀！」
这就叫愿力自然。
【七十一】
南无阿弥陀佛是 超级巨星
不得了 不得了
「元旦呀 南无阿弥陀佛 事足矣」
这滋味，和「摄取光中 弥陀的怀抱」的味道相同。
有味道处，早已置生死的大海於后。
生死岸头，思是今日的今，得「摄取光中 弥陀的怀抱」地完成「即得往生」（正定聚）的往生才行。今，没办好往生的人，直到死为止，必定会惊惶手足无措。
读后提问
○觉华：「没办好往生的人，直到死为止」，请问师父，这句法语该如何领解？
◆回覆：没办好「往生｜后生一大事」的人，死的时候，定会后悔不及。
○道明：南无阿弥陀佛，我就是还没
有办好往生的人啊！南无阿弥陀佛！愧对老师、法师。
【七十二】
太阳一升东天 十方之暗晴
阿弥陀佛之日轮明明升著
还在担心什么
人追求现世幸福的念力很强，所以一心一向信凭弥陀的人很少。
没把自己的生死当问题，仰信佛语，一心一向的话，就无法信佛智的不思议是「不思议」！
闻法几十年，苦到穿底发亮的是，本愿力的「呼唤声」，南无阿弥陀佛。
读后提问
○唯恩：请法师开示：「没把自己的
生死当问题，仰信佛语，一心一向的话，就无法信佛智的不思议是『不思议』！」南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师说过：没把自己的后生一大事（生死）当问题（当作一回事），一心一向的仰信佛语的话，就无法顶戴佛智不思议是不思议。
○道胜：请问为何是「苦到穿底发亮」呢？请老师开示。南无阿弥陀佛。
◆回覆：瑞劔老师的用字非常生动。意思苦到彻底，不，是彻底又彻底，故说「穿底」，「穿底」才能看到发亮的本愿力，听到活的呼唤声。
【七十三】
住於无限光明中的我
头上霜亦是永久的生命喔
欢喜庆幸今天顶戴了生命和健康努力地工作，明日吹明日的风，能这样安心安堵地过日子的是，因为对信心的行者，如来赐与「无畏」、「欢喜」的心故。
这个大「宝」的吟味，人难以理解。
读后提问
○道明：南无阿弥陀佛，顶礼老师、师父！
请问师父：「头上霜亦是永久的
生命喔」，其中的「头上霜」是指凡夫的烦恼吗？
◆回覆：头上霜指白发，意指有限的生命。住於无量光的我，有限的生命亦是永久的生命。
○道明：南无阿弥陀佛，此生恐怕未必能活到「头上霜」，但无论如何，
「有限的生命亦是永久的生命」，都是托阿弥陀佛的福啊。
【七十四】
世上难的事只有一样
自己的阿呆和佛的尊贵
自己一个人最懂得的心态要不得，世上有很多佛法味的人。不限於哪个人，对有佛法味的人应致甚深的尊敬。
不限於哪个宗派，正确地研究正确的佛法的人是尊贵的人。
世界的宗教，用释尊说的因果、因缘的名刀一挥的话，不留半个影，全都被扫平。
【七十五】
千万言 说 说 再说
亦是指月之指
法的不思议和弥陀的真实
凡夫再如何学习，如何绞尽脑汁，如何有信心了，都不能往生。是阿弥陀如来的超世稀有不可思议悲智的本愿说「南无阿弥陀佛不放手喔」，才获救的。一旦没觉醒此处，思想只是计度净在环绕而已。
呜呼大哉！超世殊胜的本愿、佛智大悲的慈亲真实心的底无法知。
此一页千思可也。
【七十六】
己之信 问人 又如何
唯於愿力中方有
最后的「依靠」、「依赖」，是本愿力的南无阿弥陀佛、是「毕竟依」（阿弥陀如来）。持有最后的「依靠」的人，虽是凡夫身，是游於大自由境的人。此谓：
「念佛者无碍一道也」（叹异钞）。
【七十七】
人生是 自己心的 影子
切断惑业苦的利剑 南无阿弥陀佛
人生是梦。虽思是梦亦苦。思「这儿要忍耐」而忍耐最好。但是这个得如大涅盘的理想乡於掌中指物般，是住於往生一定的信念的人方始可能。
即使於苦的人生，佛法的法乐更是特别。
於火宅无常的人生，没有一样靠得住。目的从对方落空。不如己意的是此娑婆。被知会靠不住的人生靠不住处，大悲的本愿被信凭。
读后提问
○觉闻：「但是这个得如大涅盘的理想乡於掌中指物般」，不知何解，请师父说明。南无阿弥陀佛。
◆回覆：真正能洞达人生是梦的人，唯有能视大涅盘的理想乡於掌中指物般（指证得真如法性）的人，或是住於
往生一定的信念（信心决定）的人方始可能。我等虽然口上会说人生是梦，可是依然执著苦恼。
○道胜：请师父开示，「目的从对方落空」。有何深意？
◆回覆：凡事皆无法如己意。「目的从对方落空」↓汝期待对方如何如何
但是对方并不如汝心中的打算一样，故说目的从对方落空。
【七十八】
往生是不需要言语和心意的
如此一来 圣教浮现出来
舍而拾 难得呀
即使说了佛语，亦皆成说明。用说明和理解的话，凡夫无法成佛。作说明而超越说明的佛法是「佛法力」「本愿力」。是「本愿力的独立」。诉之知性，超越知性处，信心的光明显现。信的光明即是本愿力的光明。
【七十九】
弥陀的大悲深故…
弥陀的大悲深故…
弥陀的大悲深故…
佛智的不思议呀
佛智的不思议呀
无救者 获救
一切的真理，往生一看的话就能明白。不用著急。即使眼盲，即使是阿呆，手被牵著往生净土的话，佛智的眼自然开。以佛知见，见到的宇宙人生才是真的，那就叫做「实相」。把这个当做是往生以后的乐趣吧。
【八十】
胜过想亲心的亲心
慈亲唤著：就那样地来就好。
不知道如来的「心」不行，不如「佛心」的话不行。佛心说：「唤汝救汝」。跟著呼唤声走就行了。此外无往生之道。此处叫做：
「极乐之道只一条 南无阿弥陀佛」。
读后提问
○觉华：请问师父：呼唤声第八十则中的「不知道如来的『心』不行，不如『佛心』的话不行」「不如」是否为「不知」之误？
○蒙光：「如」，我的领解是：如实地顶戴。说「知」太概念，把妈妈当妈妈，就是「如实」啊。我们说妈妈是妈妈，不说我知道妈妈是妈妈。
◆回覆：不是。众生由「不知」佛心（无知），闻法而「知」佛心（尚是概念）彻底闻法而「如」佛心（指身心彻
到）。
○道明：南无阿弥陀佛，顶礼师父的教诲。
我虽没有抄错，确没有这样细细体会「如」字的含义。多亏了觉华师姐的提问。
○蒙光：南无阿弥陀佛。感恩师父的
开示。自己有多少斤两，就是从细微处被老师、师父的智光给照出来了。
惭愧，感恩。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
○觉谦：请问师父：「胜过想亲心的亲心」的意思，是说亲心再怎么想都不够不尽吗？
◆回覆：如果用我们的话说是：亲心胜过想亲心的心。
○道明：对觉谦师兄的问题，我的领解是这样的：「想亲心的」是凡夫，亲心对凡夫的想念是凡夫无论如何无法比拟的，所以亲心「胜过想亲心」的心。慈亲不需要我们做什么，呼唤
我们：就这样来吧，不需要你们做什么，就这样地。请师父指正。南无阿弥陀佛！很感动的，就是「就这样的往生」。
◆回覆：南无阿弥陀佛。汝说的很好。就是如此。
【八十一】
用人的智慧无法相信
依圣人的形相言语 大安心
佛法，令凡夫知道佛的世界。佛和凡夫是天渊之别，这点没弄清楚的话，佛法成了凡夫法。
佛法，只有谦虚地信顺佛语的人才能尝到佛法的真味。
【八十二】
健康时很难做死的准备
乐佛法 惜光阴地拜读圣教
此即是做死的准备
「现在死」的话，不用我们做什么来帮忙，佛无条件地救度我们，这不是很令人感恩吗？
所谓「感恩」，即仰如来的「不可思议力」是「不思议」时，自然生出来的纯粹感情。这就叫「信心欢喜」。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【八十三】
归命尽十方无碍光如来
从天界到地狱的底为止
是阿弥陀如来的领地
尽十方界是法王家
「法界是法王（弥陀如来）的家」。
即使堕到地狱，那裏也是如来的领地，十方净土亦浮於无量光明中，诸佛也是阿弥陀如来的分身。从吹火的竹孔看，如何广大无边的佛法能明白呢。真宗的人们度量小，眼界狭隘，不了佛智，只想「要顶戴信心、要信心」，忘记「归命尽十方无碍光如来」。忘了「信心」光只是仰敬「无碍光如来」就行。
芋虫成佛的大事情，鬼速变佛，这样的大事，用小头脑如何能想明白。
「往生这样的一大事，非凡夫可计度的事。应一心信凭如来」（执持
钞）。
读后提问
○道明：「真宗的人们度量小，眼界狭隘……」。其中「真宗的人们」是何意？南无阿弥陀佛。
◆回覆：瑞劔老师在说学习真宗的人、门徒，不是讲真宗以外的人。此处瑞
劔老师讲的是自家内的话，不是在讲他宗他派。
【八十四】
抓信心的手亦无
一无所有
被摄取 只能哇真惭愧 真惭愧
死之前，意识很清楚的话，人的心，听闻本愿名号的「呼唤声」，这是最好的状态。
平时，被整到这个地步，一闻佛法，就能听到真实的佛法。
平常，迷迷糊糊地听的人们，皆是在地板上练习游泳。
读后提问
○善归：请师父开示：
一、被摄取 只能哇哇。
二、平时，被整到这个地步。
◆回覆：
一、被摄取，只能哇哇→哇哇表示「惊叹」的意思。哇哇的地方有修改了，请看一下。
二、平时，被阿弥陀佛「修理」到这个地步的意思。瑞劔老师的用字很
白话。在台湾有「整人」的字眼，意味被修理的很惨。凡夫如果没被修理的很惨，就不把佛语当话，就不重视自己的后生一大事。故说「平时，被整到这个地步，一闻佛法，就能听到真实的佛法」。
【八十五】
今只有死是我的事
又未来的春天 （我）开花
佛法是佛和凡夫的相扑，是光明和无明的作战。哪边胜呢？明明是被如来的大智大悲打败了，「计度」还死不认输的跑出来，说「还没输喔」。
真是惨不忍睹！能胜的话胜看看吧。输时，漂亮地认输如何呀。认输认的干净俐落的就叫「信心」，那人就叫「妙好人」。
【八十六】
用凡眼看的话 佛法铁馒头
大信心没确立的话，无法看到真实者。戴著有色眼镜看东西的话没有用。
（注：铁馒头是中看不中吃的，无法解饥。凡夫用计度去想像，讨论佛法，是
无法出离生死的。所以瑞劔老师说：大信心没确立的话，无法看到真实者。戴著有色眼镜看东西的话没有用）。
【八十七】
所依 所住 所知
想法亦舍掉 道纵横
妄念妄执亦因看的角度而很有趣。上到高空看下界的话，雨和暴风只是在脚边吹落著。高空，指「本愿招唤的勅命」。雨和暴风，是三毒的烦
恼。
【八十八】
众生贪瞋烦恼的泥田
映著澄净的月光
月亮和水一分离就没有什么意义。大悲之月宿於妄念的泥水，寸时也不离，生亦不离，死亦不离，贯穿生死，永远是不二一体的相，直到净土不离，宿著的状态，说「令往生喔」。这约定是誓愿，是本愿，宿著的相是「信心」（就这样地）。
【八十九】
佛 净土和名号的大悲心
佛慈悲故方有救 佛慈悲故方有救
听闻说教的话，闻阿弥陀如来的功德、本愿的功德、名号的功德和净土的功德，感恩地想：
「依南无阿弥陀佛的功德往生。
依本愿力（依功德）往生」。
没有感恩的人，不是信心也不是什么。
（注：瑞劔老师说：「没有感恩心的人，不是信心也不是什么」。在光明之子看到觉尘同朋呼吁大家以师志为己志，完成老师的心愿的留言，非常感动。可见福州的
真宗法缘很兴盛，因大家是自动发心的。在日本，法缘越盛的地方，越发心护持道场，也因为护持道场，流入心中的法越深入。感恩、报恩不是挂在口上说的。所以瑞劔老师说：「没有感恩心的人，不是信心也不是什么」）。
【九十】
一次泣泪於如来的大悲者
亦名「乘本愿力」 亦名「闻名号」
窃按如来的回向即众生救济之道，直到我等被南无阿弥陀佛的回向摄取为止，如来这方面是相当相当辛苦的。大须惭愧把这样大悲的如来看成「死物」，看成「盲眼」，看成是「他家的佛」。
【九十一】
只要听到佛的尊贵
和名号的功德就行了
释迦如来的正觉、阿弥陀如来的正觉之深、高、尊，不可思议，是言语也好心也好皆不及。
正觉的尊贵，是法界的大真理的尊贵、心性（法性、佛性）的尊贵、禅定的尊贵、大智・大悲的尊贵，是南无阿弥陀佛的尊贵。
【九十二】
总序，应著眼於
因果（如来成佛的因和果 众生往生的因和果）
机法（被救的众生是机 救的力是法）
行信（南无阿弥陀佛是行 依行的运作往生的因
是信）
三三有圆融之妙
《教行信证》，开本愿力，此为「教、行、信、证」，之又浓缩於「行信」，作为「总序」。「总序」的内容是（一）因果（二）行信（三）机法。
关於「因果」，应领解作：
「如来成佛的因果外，无众生往生的因果」。
读后提问
○觉谦：祖师大德真了不起，三言两语就讲的清清楚楚，毫不含糊。我等能感受到些许法德，全仗老师、师父的苦心栽培。
○道明：南无阿弥陀佛，不知「三三
有圆融之妙」一句如何领解，请师父慈悲开示。顶礼老师，顶礼师父！
◆回覆：因果、机法、行信三样，每一样又融有其他两样，故说三三有圆融之妙。
○道明：南无阿弥陀佛。从佛法的角度看这个世界，每一样都是圆融的。
我这凡夫有碍之眼无法确知这些，唯靠老师，师父的慈悲开示慢慢让我看到自己的残缺。感恩师父的开示。
【九十三】
云本愿力，云南无阿弥陀佛，云呼
唤声，唯是为令众生感得如来的大
悲心而已。
大慈悲心活著，大慈悲力不思议。
精神界的真理、法界的真理，自然，亦是不可思议。断灭一切的烦恼，
与法界的大真理合一的佛陀的心之念力，是威神功德不可思议，能破众生的烦恼罪业之暗，使众生发起真实的信心，以令众生往生成佛。
众生唯有依佛的功德才能往生成佛。
忘记此根本，以为这样想的是信心、那样想的是信心，忘记根本的话，往生是不可能的。
【九十四】
依愿力告知法的威力
什么也不做的是佛法
佛教，是众生的暗心和如来大悲的光明（功德）之战。众生没有力量消灭自己的罪。灭罪之力，唯有如来本愿的光明、名号的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。
读后提问
○道胜：请问师父，如何领解「什么也不做的是佛法」这句法语呢？南无阿弥陀佛。
◆回覆：「什么也不做的是佛法」，这句话含意非常深，是在本愿的门内
说的话，用一般的逻辑想是想不透的。可曾想过自己能做什么？当你体知被活在恩海无量中时，方知「什么也不做的是佛法」的滋味。
○唯恩：南无阿弥陀佛请法师开示：「什么也不做的是佛法」，是说：「佛法完全是本愿力的运作吧？」，「什
么也不做」是真如的世界吗？南无阿弥陀佛。
◆回覆：什么也不做的是佛法，是真谛的世界，是在后生一大事之前「什么也不做的是佛法」，在俗谛则是要认真努力的，两者不可混为一谈。
【九十五】
就有的现状 唯就有的现状
就以现状 唯就以现状
虽然说过 就以现状
偏偏无法 就以现状呀
「愿力自然」，是佛智不思议为内容的如来的「呼唤声」，是誓愿力。
依愿力自然，顶戴是「依本愿力往生」的话，自然就会出来：
「往生，真的是无条件，真的是无条件。真是不思议呀」。
这就叫「愿力自然」。
【九十六】
佛也是本愿的现状
本愿也是如来的现状
众生也是依如来的心意 往生
涅盘，是人生的目标，人格的完成，是悲智圆满的境界。此云「真如」「一如」、「实相」。
往生净土的教法，是到涅盘的「无上的方便」。
读后提问
○道明：请师父慈悲开示：「佛也是本愿的现状 本愿也是如来的现状」。
◆回覆：老师说：佛也是本愿的相状，
本愿也是如来的相状，佛即本愿，本愿即佛。
【九十七】
本愿力的深处含藏著如来的佛智和
大悲、真如的功德全体，故虽不知
其深广，然其化为「直来，等著汝
哟」的声音，为我们显现出来。
法身佛（真如）的世界，凡夫无法知道，唯只能说不思议而已。其功德，
为阿弥陀如来显现，为南无阿弥陀佛显现，为名号的大信心显现。又只有阿弥陀如来令我等得其功德。
这时候，法身佛的阿弥陀如来云「法性法身」，本愿成就的阿弥陀如来云「方便法身」，二者是如下的关系：
「由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，二而不可分，一而不可同」（论注）。
法性法身、方便法身不二的佛身，名「归命尽十方无碍光如来」。
【九十八】
我的心是泥沟水 浊而不清的心故
不浊慈亲清净心
真实功德的南无阿弥陀佛
「一定救度喔」的誓愿力
啊呀真可靠 真可靠
云「信凭本愿」，云「信凭名
号」，云「信凭弥陀」。唯是思：「依南无阿弥陀佛往生哟」的一念之信心。
彻「恶人正机」的话，恶人和愚痴成为一体，就能顶戴自己的零分。零零零，救度哟、救度哟。这即是机法二种的深信，即是一信心。
【九十九】
要这样 要那样 都不成
被六字扑上了
净土真宗，是大乘中的大乘，一乘中的一乘。是凡夫就以现状成佛的大道。阿弥陀如来的威神力、妙用功德，不是凡夫所能思量得了的，唯应仰信。
三部经，一言代之的话，一一之愿，一一文字，悉是「救度汝哟、救度汝哟」。「救度汝哟」，是无条件、无理论的「大悲的勅命」。
信心，是如来的「救度汝哟、救度汝哟」。如何听闻六字呢？汝会听
到「救度汝哟、救度汝哟」。
【一O O】
不论何行亦难及，唯有地狱是一定
的去处如此肯定，啊！难哉。
本愿力好大哟，背著地狱往极乐
知落处，啊！难哉。
凡夫的心像把灰撒在大风那样，无法靠得住。恶人也能往生，就善恶
的因果，无法想像。往生用自己的头想不透。贯彻《教行信证》的是，南无阿弥陀佛的本愿力和逆恶的凡夫。此处的矛盾点，如何解决？地狱和死正逼近来，如何解决这呢？问题太大，凡夫无法解决。是「依南无阿弥陀佛（本愿力）往生喔」。这样的信念一样
就行，这就是「救度汝哟、救度汝哟」。
【一O一】
极乐是 无量寿如来的光明土
宝林宝树微妙音
一一庄严 本愿力
一一庄严 南无阿弥陀佛
「来哟来哟等著汝哟」
被佛唤著真欢喜
现代人若说净土在西方，就执著这句话，卖弄人的理论。不知大圣世尊大三昧境的野人，只执著於凡夫所见的现象世界，不知真的精神界的不思议，连神和佛的区别也不知道。要看有更大的世界。
如来的法身，凡夫是无法看，但是对有宿缘的人，即现形、示名号。佛像也好名号也好，皆是如来。
「啊呀！真欢喜 念念称名 今天早上又能拜见南无阿弥陀佛的尊颜离生死」。
不可思议功德，如来佛。
读后提问
○觉光：「不知大圣世尊大三昧境的野人」｜师父，不知道这裏的野人是不是笔误？感恩师父，南无阿弥陀佛。
◆回覆：不是笔误哦。瑞劔老师意指凡夫是野人。
○觉光：感恩师父，师父解说过再看一遍原文便通了，南无阿弥陀佛，凡夫要能认可自己是野人真是很不容易
，能真正低头认输真是需要慈亲长时间的照育和许多人生的经历，太年轻的时候说的话一点力量也没有。近来的一些人生的感受，让自己忽然感觉
到被慈亲按在座椅上闻法时，慈亲的心是多么慈悲，感恩自己的人生有机会闻法，当自珍惜，努力不止。感恩老师、师父，南无阿弥陀佛。
【一O二】
一闻名号的由来 本愿力
一闻本愿力的由来 大悲心
无法舍的亲心 大悲的佛智
南无阿弥陀佛 呼唤声
《大经》裏，说本愿，显二利圆满的至极，说：「一念闻信南无阿弥陀佛即往生喔」。应开大经眼，拜见《观经》的法界身义，《观经》说：「观见如来的尊颜者，直接感得大慈悲心而往生喔」。《大经》裏教示：「如来的尊颜是南无阿弥陀佛喔」。如来悲智圆满，有无限的功德。无限地仰无限的功德，安心决定的是净土真宗。此《大经》说：「闻其名号，信心欢喜」。
【一O三】
说「本愿力好大呀」，是因为除了
堕落的我外没有我。救度这样的我
的是超世的大誓愿力。
真不容易为我建立这样的本愿啊。
《选择集》裏，记载著「机」是「极恶最下之机」，救此机的是「极善最上之法」，即是本愿力的南无阿弥陀佛之旨。这两句，盖覆净土真宗的全野，道尽佛法全体。彻底此的是「二种深信」。
《御文章》也好，《和赞》也好，《正信偈》也好，乃至《教行信证》也好，说著二种深信。信心，是二种深信，二种深信是信心。
读后提问
○照明：昨天被柯老师治疗的感想是，才知道原来以前都没有认真想过「业障」是怎么一回事。昨日柯老师一语就点出我的习气所在，自己的习气让自己的身体生病，原来以前的病根都
潜伏在体内，经过昨日的治疗，发现自己的身体竟然病的如此厉害，这让自己非常惊讶。
◆师父：凡夫无明连自己生病了都不知道，还以为自己没病，遇到高人才知道自己「病」了。瑞劔老师的法语，不异是给无明凡夫顶门的一针啊。
【一O四】
「松影之暗月光哉」
知是必堕的我的是
依本愿力救度汝哟的呼唤声听到时
不彻底是「逆谤的尸骸」（机）不行。真的彻底是，没彻底「法」的话，即无法彻底「机」。彻底是「依本愿力往生」处，即是「逆谤的尸骸」的彻底。「逆谤的尸骸」的彻底，即是「本愿力的救度」的彻底，此云「二种深信」，即云「二种一具」。
不思议的是，「法中有机，机中有法」，彻底自己是「无论如何也不得救的罪业深重的罪人」处，同时也会听到阿弥陀佛说「我在这裏喔，不用担心喔」的声音。又听如来说「南无阿弥陀佛谢谢」（法的深信），立即想到「像我这样的罪人」（机的深信）。
「机法二种深信」渐渐地深入受教的话，「机的深信」、「法的深信」皆同是佛智不思议所使然，是本愿所使然。
读后提问
◆师父：老师说，人之所以学佛无法进步，在於目中无师长，自以为会看几篇佛书，会在同朋面前说几句听来的佛法，就忘了自己是凡夫。不知尊
重应该尊重的人，这是学佛人最大的障碍。
【一O五】
「若问如来所作愿
不舍苦恼诸有情」
如来说：
「即使你叫我不要理你，
无法舍孩子的是父母心
拜托 请让我救吧」
凡夫想著要自己取得信心，自己获救，这时候一点也不想救我们的如来，一点也不想二利圆满的本愿力。因为如此，不论到何时也无法顶戴信心。
暂时忘记自己，置身为救度的慈亲身一看，不思议地竟能安心和安堵。
个中滋味，不论说多少遍同朋们都很难理解。
机的深信也是，除本愿力的深信，是自力的深信。
读后提问
◆师父开示：老师常常提醒我们，当汝正在说法说得口沫横飞的时候，汝
的阿弥陀佛可是活的吗？瑞劔老师也说过，众生除了赞叹阿弥陀佛（念佛）外，嘴巴一开皆是假。
【一O六】
贯穿三世 如来常抱著
觉醒此时 一念归命
成南无阿弥陀佛之主
南无阿弥陀佛是阿弥陀如来的代表，诚阿弥陀佛亦是解决我的「死的解决」之相。
南无阿弥陀佛，是无量光・无量寿的相。声中极乐人思远。南无阿弥陀佛中，唯有生而无死。从今天、现在，令与如来的寿命为一体。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
读后提问
○蒙光：「声中极乐人思远」，恳请
师父开示其奥义。
◆回覆：弥陀（极乐）不离我们，众生无明却思其远在天边。
○蒙光：我还以为「人思远」是令人神思高远，惭愧。
◆回覆：瑞劔老师说的法不是如此理论的。
南无阿弥陀佛的救度是今现在的救度，顶戴佛心的人，是今现在与如来寿命一体。但是我等凡愚，却拒弥陀於千里之外。
【一O七】
啊呀 汝可有思尊贵 不思议的法
法之法 六字尊号
即使听了佛法，学了佛法，滋味不容易出来。滋味一出来，佛的尊贵，就能真的知道。滋味是信心。
一突破知道了、懂了的关卡，听
闻、听闻，听闻漏底时，滋味就出来了。滋味是「闻其名号，信心欢喜」。
「元旦呀 依南无阿弥陀佛 得满足」的滋味，和「摄取光中 弥陀的怀抱」的滋味相同。
有滋味处，即已置生死大海於后了。
读后提问
○蒙光：南无阿弥陀佛 师父，「听闻漏底时」这一句法语，恳请师父为愚钝的我作更详尽的开示。
◆回覆：老师说「听闻漏底时」不是用问的，而是用体会的，汝会问此问，表示还在动脑、计度。真想知道吗？
动脑、计度即是「底」，有「底」才会问这样的问题。
◆师父：大家请不要觉得法语删除太快，无常不待人。在日本求法时，自己若不按道场公布的说法日子、时间去闻法，等自己有空时才要去闻法，到的时候已曲终人散。不得已才在网
络开此方便法，但是请勿将方便当随便，「诸行无常，诸法无我」、「因果严肃」自己对法的态度如何，不必他人说自明。请勿将佛的慈悲
当随便，南无阿弥陀佛。
【一O八】
善恶 想法 皆超越
随著不可思议的 本愿力之风
「开悟」也好，「信心」也好，都是如此，真实者，和外道的言语只一张纸之差。不小心解释的话，堕於无伦理、无道德，亦反科学。其故，因凡夫於信一念成佛的法是「超因果的法」的缘故。大信心超善恶的同时，活用善恶，判断善恶，实践善恶。这是「大信心」的德。身为人，超善恶是至难的事。太超越了亦不行。一度超越善恶，再度於高处，从佛智不思议的信心上，不活用之不行。依如来的本愿力，得「必得到涅盘」的大自觉，今，现在住於「摄取光中 弥陀的怀中」之念的话，於兹人生观一变，人生一切的问题根本地被解决。随之，道德和宗教的问题亦被解决，善恶超越和善的实践被融合。
读后提问
○照明：「一度超越善恶，再度於高处，从佛智不思议的信心上，不活用之不行」。｜法师，为什么说「一度」然后「再度」呢？「不活用之不行」应该如何活用呢？这句话应如何正确理解呢？南无阿弥陀佛！
◆回覆：「超越善恶」‖高处‖真谛。一度超越善恶，即是一次获得佛智不思议的信心（真谛），获得信心的人，必又会从高处（超越善恶）自然地行运於生活中（俗谛），这就是活用。学佛法不是喊口号，也不是背文字，能活用才是真的佛法。有信心的智慧自能
活用佛法，自能真俗二谛圆融无碍。
凡夫还在自己的计度中打转时，闻法后会有许多「想法」冒出来。种种的想法会感动自己。老师说过，不论有多少殊胜的想法冒出来，汝的南无阿弥陀佛是活的吗？不论汝对念佛的感受有多深刻，不分自他的念佛声，
听到时可有声声都是慈亲的呼唤声？人是理论概念（计度）的动物很容易被冒出来的想法骗了，沾沾自喜而忘了慈亲。瑞劔老师是过来人，多次和妙好人的父亲论法时，而甘拜下风，最后有的是：「善恶想法皆超越 本愿力不可思议」耳。
老师曾开示过，当我们有以感恩、欢喜、忏悔、惭愧、赞叹的心在念佛，
只不过是「自以为如此」而已。
耳闻名号时，不论是己念或他念，当下每一声都是慈亲唤我的呼唤声，就是如此而已，其他都是凡夫的概念理论。
【一O九】
归来本愿 几十年
遇见慈亲而安堵
於一本愿力没满足时，毒和药碰到就随便吃。邪伪的宗教也好真实的宗教也好地混著吃。然后以为只要吃了就可帮自己一样。凡夫自力的田种出来的东西，没有一样是能帮助往生真实报土的。
信心不是用取的，是仰如来的佛智不思议是不思议，是直到死为止相续地仰信的。一信佛智，佛智即满入自己的身心。一信受名号，名号的功德即成我的东西，成南无阿弥陀佛的主人往生。这样的不思议就叫做「佛法」。
【一一O】
闻愿力欢喜 大信心
这些全是 弥陀正觉
大信心之深妙和尊贵，等同大智愿海的深妙和尊贵。圣人说：
「大信心是佛性也 佛性即是如来也」。
闻佛法，於信不见信功，於称（念佛）不见称功，於南无阿弥陀佛得满足，被成阿呆处，如来智慧的光明，和慈悲的光明发著光。
【一一一】
我的信心 本愿力
我的往生 南无阿弥陀
唤著我故 方能往生
往生，不是凡夫知道的事，是如来的安排。有自力心的话，不论哪样想都不行。
使凡夫成佛的力量是如来，是正觉的功德力，是名号的力量，是本愿力所使然。
会崩溃的信心，早点崩溃的好。等到将死时，崩溃的话大骚动。
被压被挤也不倒塌的是「金刚不坏」的归命的信心，是「本愿招唤之
勅命」。
真宗的信心，即使自己想消除也消除不了。「若不生者的呼唤声」从内心深处滚滚地涌向自己。
读后提问
○觉尘：南无阿弥陀佛 感恩老师、法师让我崩溃了好多次。「等到将死
时，崩溃的话大骚动」，「大骚动」请法师再详细说明。
◆回覆：手忙脚乱，乱成一团的意思。
【一一二】
智慧和慈悲 无上的方便 真可贵呀
重病人得喝粥 或粥汁
把佛教看成和新兴宗教一样，认为迷信和正信差不多的人，和佛法缘浅。汝无法把这样的人拉来谈佛法。
佛法者，自己信真实的佛法，若信的内容也没向人说，也没在日常生活裏显现的话，佛法无法普遍。认为没普遍也没什么的人，不是佛法者。
佛法是正道，依真理除去一切众生的苦而与乐的是宗教。
净说些艰难的理论、连自己的罪业也无法处置的人，不能说是信了佛法。置理论於后，实际地处理自己的罪业，期人格的完成之道是佛法。
读后提问
○道庆：顶礼师父，「重病人得喝粥 或粥汁」，此句看不懂，请师父开示。
◆回覆：得重病的人（凡夫）只喝得下粥汁（名号），而且还得人（阿弥陀佛）
喂食（回向），才喝得了粥汁，偏偏凡夫不知自己是重病人，还以健康人自居，妄想要用自己的力量吃圣餐（圣道门的修行）。
【一一三】
庆 宿缘的心 亦来自您
人的欢喜是，拥有好父母、拥有良师、健康、满足於佛法、得授良书。
「远庆宿缘」，指的是此事。
对世事是非常认真，但是对佛法，对自己的生死解脱的问题，相当不容
易认真。从不认真处，无法顶戴信心。
七高僧和开山祖师这样的大德，他们虽然不是普通人，但并不是教我们无法做的事。信心是无论什么样的人也都能得之处，有佛智的不思议和大悲的方便。
读后提问
○问：「您」是否指阿弥陀佛、祖师及老师等大德？
◆回覆：是的，也可以如此说。但是身为信心的行者，是不如此细分的，而是老师‖祖师‖阿弥陀佛。对自己而言，没有老师，我们无法得知祖师
的精神所在，无法顶戴阿弥陀佛是我们的慈亲。
【一一四】
闻名号 欢喜一念
弥陀正觉华的香味喔
细细吟味勅命，被南无阿弥陀佛摆平的人的言语是不思议的，透过这人的言语，无碍光如来打动我们。
因缘不熟的话，不论如何聪明的人也好，如何有学问的人也好，无法吟味勅命。
因缘，不闻佛法的话，不论到何时也不会来。今天听的法，成为因缘，成为宿善。宿善是阿弥陀如来光明的照育。
【一一五】
愿海 非闻 非信
唯呼唤声的回响
往昔也好，今日也好，往生的人皆是被「阿弥陀如来的本愿力」计算而往生。不是靠自己的智慧、才能往生。
「勅命」，是鹤的一声鸣，佛说「就那样（就以现状）地救汝喔」的话，就必定获救。「本愿招唤的勅命」中，含藏著如来的智慧、如来的大悲、如来的方便力、正觉的大功德力。勅命一样真可靠，此外无信心亦无安心。到别处寻觅，旁徨几十年也不行。今
日的人不著力於一样的事上。人用一生的全力专注於一事的话，必能达到目的。
【一一六】
愿力 凝而为六字的呼唤声
被唤回家 慈亲的故乡
「本愿力」是法界的真理、真如的功德力用。大智和大悲为一切经，一切经是浓缩为「勅命」二字的不可思议的本愿力。
说「就那样地来」的大悲勅命中信心和念佛皆含藏著。不是自己举著信心信勅命的。
唯是感恩地仰信勅命而已，有何比这更容易的呢？是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有。这和祈求生病痊愈、求此世的幸福的迷信，完全不一样。
因为是难信的信心故，要舍命闻勅命才行，是听到的相状就是信心。
读后提问
○觉华：这句法语有点难懂，何谓「是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有」。南无阿弥陀佛，请
师父解疑。
◆回覆：人心复杂，因此「最容易、最纯粹的信心」反而变的很难。所以说：「是最容易的信心，最纯粹的信心故，这么难的事没有」。
【一一七】
几十年 听闻 听闻 漏底的听闻
得不到信心 无法安心
底下凡夫的证据 左也碰壁右也无路
这么办那么办都无法办时
依佛智不思议被告知 依本愿力往生
那也听，这也闻地听了几十年是好，但是，追根究底，探内心深处一看，听闻到的一样也没有，能为依靠的一样也没有，将去的后生是火车的话，参拜寺院就没有结果。
勅命之前，没有悟到「什么也无法做到，什么也不知道，唯是背负著罪业行步的『造业者』，只有勅命一样可信凭的话」不行。勅命之前，没有丝毫自己想用任何力量「做了求往生」的心。今天是今天的就这样地，明日是明日的就这样地，如此方能是「大安心」。
「信心获得与否」，不是问题。唯有「勅命」的独运。
读后提问
○道敬：「底下凡夫的证据」，此句不解。恳请师父开示！
◆回覆：「底下凡夫的证据 左也碰壁右也无路」是一句话，分开的话，意思就不一样了。「底下凡夫的证据」，凡夫‖底下，「底下」在强调
「凡夫」的地位，底下的凡夫用自己的力量想要出离生死的大海时，就会发现「左也碰壁右也无路」的事实，这事实就是凡夫是底下的「证据」、「铁证」。
【一一八】
愿力是 阿弥陀如来的 大悲心
昼夜常念著汝喔 令人感激
救度是现前的事实也。被南无阿弥陀佛的大钢索拉著拉著，今，正从地狱被拉出来。什么也没有，什么也没有。不思议！不思议！
别当往生净土的仲介喔。仲介指脑袋瓜的计度。
佛不思议！不思议！本愿名号不思议！不思议！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
注：「仲介」是介绍人的意思。
【一一九】
愿力往生 南无阿弥陀
庆幸 道有 我的往生早已成就
道之主弥陀如来 招著汝喔 真感激
凡夫成佛是多么的难，不知道故，才种种地使自力出来。唯是仰信名号的不思议、本愿力的不思议。
说知道、记得、想著。心的计度和物一起会变化，靠不住。
靠得住的是，唯有佛智不思议的本愿力而已。让我们著眼於此的亦是「大悲的本愿力」。「正信偈」曰：「忆念弥陀佛本愿 自然即时入必定」，令人感戴。
【一二O】
本愿力之大 包无尽的烦恼也
有包而灭之力 愿力赞叹之外
没有信心念佛
南无阿弥陀佛不是死的。「汝正念直来」的命，今、现在正响著。勅命的声音，即使我这裏忘记了，睡
时亦被呼唤著。一直不断地唤著我。被彼「呼唤声」拉著拉著而往生。
想要安心吧，想要信心吧，凡夫的安心作什么。以为「获得信心了」的凡夫的想法能作什么。靠得住的是，只有叫南无阿弥陀佛的慈亲而已。
【一二一】
知道了 知道了 是南无阿弥陀佛
的本愿力之一呼唤声 知道了是无
法获救的 依本愿力获救 不思议
不思议
安心的山积了崩溃，崩坏了又再重积，几千遍几万遍的重复，最后终
於著眼於如来的功德力、佛力、本愿力。
「本愿力的缘故，无法得救者获救，救度是现前、眼前，就是这，就是这，南无阿弥陀佛」。
听闻我的往生已被解决，过去也是、未来也是、现在也是，三世的业障悉为赞叹名号声。如实地顶戴祖师圣人的开示，唯仰信如来的誓愿力是「不思议、不思议」。
【一二二】
生为人 在能闻到佛法的国家被养育
若不闻佛法 死时必会后悔喔
阿呆很好很好，这样就能往生极乐。聪明的人，往生会如何呢。让我安分做阿呆，真感激，真欢喜。
信释迦佛，就能信阿弥陀佛。信阿弥陀佛，就能信亲鸾圣人。信亲鸾圣人，就能信本愿力。
在本愿力之前，智者和愚者，皆会被做阿呆。
一到阿弥陀佛的面前，是婴儿，是狂人。而且是很安心。
阿呆很好很好。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
读后提问
○觉华：请问师父：「一到阿弥陀佛的面前，是婴儿，是狂人」。此句法语中，何谓婴儿，何谓狂人？
◆回覆：「婴儿」，「狂人」指的是底下凡愚，瑞劔老师在说自己。「婴
儿」，一点能力也没有，只有被喂奶的份。「狂人」，即是阿呆，笃信弥陀的人，不论他人如何否定，他都一心一意地把自己交给弥陀。
【一二三】
计度的 根好深 久远劫
慈亲在 愿力强
信心是无言之感，是感觉如来很可靠的心。是种种的辛苦后被感受的。那感受是灵感，能感受到无碍光的法界充满著，如来陪著我的是灵感。没有如来回向的话，佛法无法懂。
灵感是久远的宿缘之赐。专一地置心於佛法处能感受到。
平常寄心於佛法的话，心会静，即使是发著呆，也有无意识的灵感。
读后提问
○觉谦：请问师父，「灵感」是否有
如禅宗的顿悟？又「发呆」是指什么呢？
◆回覆：这裏的「灵感」和「顿悟」是不同的。瑞劔老师说的「灵感」是指和慈亲的感应道交，是自然法尔的感受。
瑞劔老师说的「发呆」，指没有
刻意想什么，不知不觉中。
【一二四】
就这样地之中 有赞叹 忏悔
「汝一心正念直来」的招唤声能听得到的地方，是如来正觉的世界早就飞到我迷暗的心中，摄取我，卷到光明中的地方。
如来招唤的勅命正是本愿的「白
道」，同时是我等的「大信心」。想要在自己的心中找信心的话，应马上著眼於「难思弘誓」。仰信「弘誓」处，自己的罪恶和无能即会被反省。
不是改悔才乘本愿，是乘彼愿力之道处，即为无惭无愧的大忏悔，同是信心海的风光。
【一二五】
自己的力量和运作 变得渐不去注意
偏著眼於如来大悲的运作
这就叫佛法入身
天地之力、手腕、心力、金钱力，不管什么都是力的世上，那样的力无法如何。念佛的一念净信，这力是真的力量，不是自己的力量。不以不是自己的力量为力量的话，万一的时候就来不及。不认为可帮上忙而帮上忙的力量才能说是力量。以此力量生死亦可得解决，寿命亦得延长，家中亦得和乐。
念佛的话全身是佛，遍身是佛，因此健康能两倍、三倍地早点回复。想药和食皆是佛力的话，佛力真的满身是。
念佛人们的安详的光明，连我的毛细孔的每个角落都彻到，看的、顶戴的，也都全为佛力。
佛之力是大慈悲力、大摧邪力，故真可贵。一得佛力，即使从外观处事像狂人那样，因为能退一步见故，心常平静、平和，这亦是长寿的秘诀。
读后提问
◆师父：以自己的力量为力量，是一般人的做法，但是「不以不是自己的力量（佛力、他力）为力量的话，万一
的时候就来不及」。凡夫小看佛力，不认为他力（佛力）可帮上忙，瑞劔老师在点醒吾辈，凡夫的自大。所以说：「不认为可帮上忙而帮上忙的力量，才能说是力量」。
【一二六】
念力愿力的南无阿弥陀佛
那是如来大悲的生命 生命的跃动处
成就众生的信心 信心流为报恩行的念佛
阿弥陀如来（法藏菩萨）的「证悟」的心海，湛然不起烦恼之浪，澄净而映十界十如之影，其大生命彻久远，尽未来际，是怀抱一切众生的誓愿不思议之大生命。
此湛然澄净的大心海，较尘点久远劫亦更久以前，起不可思议之波。此尊贵的佛心（愿心）之波，是不起之起，起而不起的不可思议之妙波。大
心海自然的圣之大智大悲的活动，是不可思议的大誓愿力的活动。
一旦此誓愿不思议之波起於如来的大心海，一切众生皆是如来子故，其波动必传一切群生海，不得不发归命之念。如来的大智大悲、清净真实的愿心的波动，是誓愿不思议、是不可思议的誓愿力，即是本愿力。此誓愿力是令「生死即涅盘」、「烦恼即菩提」的如来的念力。故一切善恶的凡夫，皆齐依阿弥陀如来的誓愿力即念念不舍的大悲的念力获救。此外凡夫成佛之道绝对没有。愿力的宗教是净土真宗。
【一二七】
要老实 要老实
老实地顺佛及佛语吧
「释迦是佛」，能信得过的话，佛经所说的事，即使深意无法明白，亦能「是、是」地接受就行。又凡夫若志欲速离生死，往生涅盘常乐的净土，就勿挥舞凡夫的小猿智慧，应立即随顺「佛教」（诸佛之教）、「佛意」（释迦如来之意）、「佛愿」（弥陀的本愿）。随顺「三佛之教」者，谓「真佛弟子」，此是速离生死之道。如来的誓愿又谓：「本愿一实的大道」、「誓愿不思议」、「无碍一道」、「南无
阿弥陀佛」。
【一二八】
极乐是如来清净本愿的
无生之生的涅盘界
大家很奢侈，都打算可活一百万年，都想有时间的话才去听闻说法，想若是能得到的话，想得信心去往生净土，但是用凡夫的心所想的信心，如何能往生净土呢。在另一方面，人虽计画著明天的计画，但是，每一餐，都可能是最后一顿饭，每一晚，都可能是最后的一晚。佛法唯是「闻」，唯是「顶戴」而已。我不知、不懂难的事，一直是坐在佛智不思议之大圆镜前的婴儿。只有：「弥陀誓愿不思
议必定救度我往生」，好可贵。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【一二九】
一拜见南无阿弥陀佛的脸
无话可说 无事可闻
往生极乐的秘诀，就是听闻到如来的尊贵，做婴儿、当阿呆，圣教的文句是什么就顶戴什么。
当婴儿一坐於如来的前面，真的是再无话可说，也不想什么。
离文字而即文字，即文字而离文字，只有「慈亲故方有救」地亲子相认而已。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【一三O】
超越善恶和生死 涅盘界
发愿之人方是 稀有最胜
历史叙述著变迁，世物示现著流转。自己的身和心、骨肉和财产，没有一样不是在此迁流之中。所有的东西会变化，是无常，故是不可得。即使想要抓住什么，能抓得住的东西一样也没有。连我的心都不可靠，身亦同样。
那么，要怎么办才好呢？与日月共迁，随著年月头上发白，与病苦共伏，与如来的光明共行如来行，这样不就够了吗？
人生的目的为何？这问题自古即被提示，因为「人生」的字裏，潜藏著利己主义，所以好的答案不会出来。
人生的目的若是被如来的活动同化、同参的话，那如来的目的和自己的目的一致，就能到达无法言喻的境地。
读后提问
○蒙光：南无阿弥陀佛「『人生』的字裏，潜藏著利己主义，所以好答案不会出来」，请问师父：瑞劔老师这句话的意思，我的领解是：当我们说「人生」的时候，已是被我执所转，
是从人类本位中心出发，从自我出发，而不能相应於天地宇宙的大生命。不知这样的领解是否合於师意？
◆回覆：非也。人在想到人生的目的时，除非是具宿善的人，否则一般人都离不了名闻利养，宿善者方会以佛法为第一。
○蒙光：在理论裏打转的自己真是惭愧，祖师善知识与佛法相即的人格令人景仰。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○善闻：而我以为学佛就离开了名闻利养，一直在自欺欺人，如果没有师父的点拨，真不知自欺到何时。唯闻，
唯有听闻。感恩师父、师兄的说法！南无阿弥陀佛。
○觉云：「与日月共迁，随著年月头上发白，与病苦共伏，与如来的光明共行如来行，这样不就够了吗」。老师、师父在邀请我们一起过这样自在的人生。在如来的本愿力中忘已，放
下凡夫的小猿智慧，归入本愿海。想想现在自己就在被摄取的恩海无量的白道中行走著，透过祖师的法语，亦多少能领略一点本愿海无限的风光，真是无上的幸福。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛。
【一三一】
生死任凭生死而无生死
生死任凭如来而我安
生与死 皆与佛一起 踏上旅程
如来的「实语甚微妙，甚深秘密藏」（信卷）。
愚暗之我等、罪障深重之凡愚，唯应仰信。
如来是大悲者、大智者。大悲誓愿力的不可思议，是正觉的阿弥陀佛的不可思议。如来是无上的福田、大智海。如来是慈悲的父母，我等是如来之子。
《和赞》曰：
「释迦弥陀慈父母
万有众生之依怙
种种善巧施方便
令发无上大信心」。
我等慈悲的父母，是成就了机法一体、二利圆满的大正觉的南无阿弥陀佛。
是不思议吧，是感恩吧，是佛心、佛身难思的话，佛力、佛愿亦是难思。信心亦是广大无碍的净信，往生亦是难思议往生。
【一三二】
佛法 怎么说都是不思议也
靠佛的功德 我获救
如来的功德、南无阿弥陀佛的功德不可思议。如来功德的当下是众生的利益，众生利益的当下是如来的正觉，是酬报此二利（自利利他）圆满的本愿而显现的弥陀如来故，虽是成正觉的阿弥陀（南无阿弥陀佛），原本的本愿力摄於如来的光明和名号的功德中。如来的光明所照之处，即有本愿力和正觉的功德力，齐满入仰信此之者。「信心的念佛」之中，方显现著如来的本愿力、智慧和慈悲。
因此，信心是「威德广大之信」，是「广大难思的庆心」。「总序之文」曰：「专奉斯行，唯崇斯信」。
【一三三】
因为有必堕的我 故如来呼唤著救我
此今之我被大悲的勅命彻底感动的是信心
「深心」，指「深信之心」。深信净土的法门故，不被他宗教的人言所惑。「深信」，是深信愿力的不思议，仰他力佛智之至极的心。凡圣自力的迷心，和定散诸机的浅信不同。於「机的深信」，令信自身的逆恶的信心，是依彻鉴常没流转的凡夫之迷相的佛智而生。不单只是迷凡夫反省的罪恶感。
众生信愿力摄取的「信法」，是依满足他力摄生（摄取众生）的大悲之佛智而生。一旦此依凭归托的信心一发起，见吾机之肤浅的力量亦自能顶戴，无有出离之缘的「机的深信」（信机）亦具足於「信法」，是不离一体。这是一念的安心。
读后提问
○蒙光：师父，这一则尊贵的法语中，弟子对「凡圣自力的迷心，和定散诸机的浅信不同」。一句，颇感迷惑。恳请师父有暇时为我等开示：自力迷心与浅信的不同。
◆回覆：老师说二者不同。凡圣自力
的迷心还不是佛法，定散诸机的浅信是佛法。
【一三四】
阿弥陀如来见众生虚妄之相
为令得烦恼菩提体无二之无上涅盘
念力 愿力
南无阿弥陀佛 响流於十方世界
大悲的慈亲呀 靠得住
映在如来观智眼的众生，是依大慈悲心的如来的愿力被救度的众生。没有一个众生是被如来大悲的观智漏掉的众生。而依大悲本愿力被救度的众生，是信无出离之缘的众生（机的深信）。同时他力摄取的本愿力所彻到处信唯有本愿力救斯机（机的深信）定令得往生（法的深信）。
依佛智观照的光明，显愿力摄取的不思议的是二种深信。他力不思议是愿力的不思议，愿力的不思议是佛智的不思议。此佛智印现、彻到我的心，顺佛智之意的是一念归命的安心。《和赞》曰：
「闻信佛智不思议 是为往生报土因」。
此闻信即是「闻其名号」之意。二种深信的依处正在兹。
【一三五】
我们唯有信
必救度如斯罪恶者的本愿之不思议
「信法」，指相信法。「法」是「彼愿力之道」，是本愿力。「信」，是「乘」，闻本愿力决定往生报土的真因。又「乘」指顺著本愿力之流流著，即随顺本愿力。又是本愿力的佛智、大慈悲心印现於我的心。本愿力之外没有我的「闻信」，没有一念归命。
闻信此本愿力中，「机的深信」自被含藏。开一念归命的闻信，分别「法的深信」和「机的深信」的是二种深信。凡夫自力的信前的罪恶感不是「机的深信」。
大凡大悲的本愿之所以生起，是为了逆恶的众生。为逆恶之机而起的本愿故，信受本愿的一念处，自有「机的深信」和「法的深信」。二种深信一体不离，此升於各自的意识上时，「机的深信」中有「法的深信」，「法的深信」中有「机的深信」。
【一三六】
忘记慈亲 说三道四又如何
大悲心 学这的就是佛法呀
我等顶戴的信心，本来以为是藏於胸部三寸之中那样的小信心，谁知并非如此，是充满於法界，亦可说是宇宙心的如来的法界身，即无碍的佛智，成为名叫南无阿弥陀佛的本愿招唤的勅命的一条线，和我的心，作感应道交。为如斯尊贵的信心故，广大无边，普遍法界，包藏法界，直到无量劫之末无灭的大信心，有转动法界的力量。
又大信心，是横超的大菩提心、佛心、光寿二无量的正觉功德力。因此，大信心虽是自己顶戴的信心，既尊贵且难得，无法不尊敬。此信心（信）即是南无阿弥陀佛（行）。
因此圣人说：
「专奉斯行，唯崇斯信」（总序）。
【一三七】
如来救度必堕者 唯是救度耳
如来不可思议。其正觉不可思议。三昧力不可思议。大智慧力、大慈悲力、大誓愿力、摄取众生力不可思议。
信摄受（摄取）众生愿力的一念之信，必然内在著机法二种的深信。法的深信，是信依如来的愿力被救的法的深信。机法二种的深信不外是信一愿力。又深信之所以生，全是佛智圆照所使然。
【一三八】
进退不得
若死中得活
忘记活
死人同样
勿追心，心随万境转，转处皆是凡夫迷倒之想。深信「妄念之外无别心」吧。
人依人性而死。因此，人觉醒人性、妄念和罪恶、无智和无能，好彻底地死。彻底地死处有摄取不舍的光明。今现在罪恶生死的凡夫，就这样地往生无量光明土，此事令人动容。
想也不行、挣扎也不行、研究哲学也不行。善也好恶也好，没有一样能解决我的死。百计尽处，有波间无道道纵横的天地。那是佛智不思议的世界、无碍光明的天地。圣人曰：
「夫无碍难思光耀灭苦证乐」。
如来和我、我和如来，非一非二，超越凡夫的思虑分别，有摄取不舍的大慈悲本愿力的事实。透过生，透过死，即使在绝望和暗黑之中亦常在我们身边的慈亲，是如来的真实。
读后提问
○蒙光：「百计尽处，有波间无道道纵横的天地」｜恳请师父开示此句奥义。
◆回覆：人之所以不得解脱，在於有百计（计度）、千计、万计。计度心的层出不穷，无知间排斥佛的安排。当人百计尽处（当阿呆时、还愚），自然能纵横地活在自由自在的天地。
○善融：恳请师父开示「人依人性而死」，是否说的就是我这样的阿呆，
因著贪瞋痴而烦恼，不得解脱？
◆回覆：「人依人性而死。因此，人觉醒人性、妄念和罪恶、无智和无能，好彻底地死。彻底地死处有摄取不舍的光明」。这是一句话哦，汝说的只是人的想法。佛法的世界，冰（烦恼）越多水（菩提）越多，人不是有烦恼才
不得解脱哦，是没有智慧才不得解脱，佛法就是给我们智慧的世界。
○蒙光：「进退不得 若死中得活 忘记活 死人同样」｜师父，瑞劔老师的诗是否在说：当自己在生死和解脱的真实问题之前被发现自己无能为力（进退不得）时，就得以依佛的愿力
和慈悲而获得新生（死中得活）。若忘记了生死解决、往生这一大事（忘记活）这样的人虽活著也只是行尸走肉，无异於死人（死人同样）。也不知自己的领解是否正确，惭愧说的话毫无实质，唯有请师父开示。
◆回覆：进退不得即为解决后生一大
事，所作的种种努力皆碰壁，走投无路之意。没有跌到谷底的话，无法「死中得活」。真正得到信心的人是忘记信心，随顺佛心，无有计度，故说死人同样（阿呆）。
○觉尘：法师您好！「死人同样」是不是就是「同死人一样」？
◆回覆：这样说可以。只是瑞劔老师用的是汉字「死人同样」，所以我维持原语，若汝觉得「同死人一样」比较好理解的话，就改之。
【一三九】
金刚之信呀 佛的相续
从以前就被误导要「获得信心」「顶戴信心」，所以阿弥陀如来的本愿是什么也不知道，也不好好听闻南无阿弥陀佛的意义，用闻不具足的状态，不知什么是什么，只想著要「获得信心」「获得信心」。这种误解的心态直到今日祸害不少人。
南无阿弥陀佛是「绝不会让汝下落喔」的如来的愿心、愿力，自久远之昔，即呼唤、忆念无始以来的愚痴无智、罪业深重的凡夫，使「信心无起，真心无起」之我等发起信心，是使忆念如来的力量，是大慈悲心。故信心完全是如来的大慈悲心，以南无阿弥陀佛为体。看似是凡夫用自己的力量信的是表相，其实不外是如来入到凡夫的心中。从凡夫无法入到如来之中，是自法性海示现的方便法身的阿弥陀如来，能入到凡夫的心。又实际若非如此的话，相对世界的凡夫，无法入到如来绝对界的境地、涅盘常乐城。亲鸾圣人曰：「夫以获得信乐发起自如来选择愿心」，可吟味之。
读后提问
○觉尘问：文中的「方便」是否可以理解为「方法」。南无阿弥陀佛是方
便法身是佛救度众生的方法，同时方便即真实，名体不二。这样领解「方便法身的阿弥陀如来」可不可以？
◆回覆：老师说可以。
【一四O】
凡夫者 不知自己真的想要什么
自如来顶戴慈悲 方知「就是这个就是这个，我想要的就
是这个」
底下的凡愚真是没办法的家伙，自己不知自己想要什么。以为真的想要的是金钱、名誉和权势吧，却不是这么一回事。不管给了多少还是不满足。无法满足的东西就不能说是真的想要的东西。人真的想要的东西，只有如来知道。顶戴如来是彻底地清楚知道后才施给我们想要的东西时，方始知道自己想要的就是这个。
「能破众生一切无明，能满众生一切志愿」（行卷）。
遇到无上净信晓，生死苦海置之於后一看时，此时人方始满足庆喜。这皆是愿力的御回向。如来的本愿完全为此。
「若问如来所作愿
不舍苦恼诸有情
慈悲以回向为首
大悲心於此成就」（和赞）。
「所施为趣求」，「赐物」即是「求物」。愿力回向之中有我的大满足。愿心之中有我的大庆喜心。愿力成就之相，就是南无阿弥陀佛。本愿成就之相，就是净土的光寿海、是尽十方无碍光如来。
【一四一】
佛法若无常立足於业道镜前、深念无常、思生死是一大事也而听闻的话，无法尝到如来大悲的本愿佛法不是为死而有。是透过死，透过生，为了体得如来的真实义，为了能如释迦牟尼佛、如阿弥陀如来一样，成为不断地活动如来真生命的智慧和慈悲的活动之身。为了体得如来的真实心、法门的真实义，人虽然是人，不得不老实，不得不像人。不，是不得不认真。要如此唯有念「死」。人只有面对死时才会认真老实。不思死，不念无常，如何能体解佛法的真实义、如来的大悲心？
亲鸾圣人的教法，是在活著之时，念死、觉悟死，迷执的命结束，与如来的无量寿相系，在此一次往生，剩下来的生命在光明摄取的光中「自信教人信」、行如来行、入念佛的生活，是教我们入参 加如来妙行的生活。死
的话则在安养的净土开妙果，令我们成光明无量、寿命无量的觉体（佛）。要言之，活著时没顶戴如来的大悲心不行。如来的大悲心裏，无生亦无死。摄取光中之身，常与如来的生命相系著。
【一四二】
我的心是泥沟水
浊而不清的心故
不浊的是慈亲之清净心
真实功德的南无阿弥陀佛
一定救度汝喔之誓愿力
啊啦 真可靠 真可靠
不管什么，想要离生死的话，非得发金刚之志，一心不乱地朝一道直进不可。
展开於我等之前的道，唯有本愿的白道，唯有大悲的「呼唤声」。
「呼唤声」太强了，善亦不思，恶亦不思，净心也好秽心也好，皆共融化於「呼唤声」之中，忘记了自己。於大悲的勅命中被安心。
「去吧 来喔 之中忘己哉」
（瑞劔）。
「善恶想信 皆全抛
仰之 天空明月光皎皎」
（瑞劔）。
【一四三】
如来说
「我相信汝一定获救
信故呼唤汝」
如来的决定心有故
凡夫必是往生一定
阿弥陀如来成正觉时，自始抱我於大悲之胸而励修行，愿行成就，言道：
「我（如来）成正觉成了叫南无阿弥陀佛的佛。因此我正觉大悲的血液通於汝，以那血液，汝亦成佛，必成。我（如来）信此事。
汝往生成佛之相映於我正觉之镜的，就是我的正觉。咱们一起成佛吧」。
此相，是南无阿弥陀佛，是「唯念佛」。
如来的本愿大悲之腹中宿著我，兆载永劫的御修行的每一行，其中宿著我，正觉之中抱著我故，我自正觉华化生，轻轻松松地往生净土。
【一四四】
触及真实慈悲愿心的光明
疑心之冰亦被融 安心
仰佛智不思议的名号 方能欢喜
阿弥陀如来是大悲的光明、无碍佛智的大放射能。大智大悲的光明，是如来全生命的运作。如来的生命、
肉、血、心，共为我一人运作著。有那运作故，唯有依那运作，我的无明之暗方得晴。就如太阳升上东天，十方的暗黑晴朗一样。使暗放晴，令得往生的力量就名「归命尽十方无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。当如来是盲人，当名号是死物的话真可惜。怎样也不舍弃我的是慈亲。亲鸾圣人说无碍光如来大悲的运作是：
「无碍光明破无明暗惠日」。
亦於《略典》说：
「夫无碍难思光耀灭苦证乐，万行圆备嘉号消障除疑」。
一句能治万劫渴。
【一四五】
佛的生命 南无阿弥陀佛
来电而为我的生命
亲和子同一生命
声声气息是念佛
如来大悲的大生命很尊贵、很难得。摄诸善法，具诸德本，以真如一
实的大生命（真如）为生命。不，是两手抱著一切众生的一大生命。那就是南无阿弥陀佛。
「南无阿弥陀佛是真如的原形」（六要钞）。
但是，子不知亲心，长久以来，我离开故乡流浪著。慈亲寻找、四处
寻找我的孩子，终於捉个正著。「汝之亲是我，汝之亲在此喔」，初见面的这言语、这慈相、这慈颜、这大悲心是南无阿弥陀佛。
「慈亲呀」！我忘我地冲口而出水火二河的恶心、恶行也都忘了地伏首於慈亲的怀裏。我出声叫「慈亲呀」！那就是「唯念佛」，是感应道交，入我我入的妙趣。
读后提问
○善闻：南无阿弥陀佛，感恩师父的说法，让我喊出「慈亲呀」！
痴儿、愚儿、阿呆，慈亲一直轻轻唤我乳名。南无阿弥陀佛，醒醒！南
无阿弥陀佛，该醒来了！
子不知亲心，长久以来，我离开故乡流浪著。慈亲寻找、四处寻找我孩子，终於捉个正著。阿呆是「心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善」；慈亲又对弥勒菩萨说「弥勒当知，汝从无数劫来，修菩萨行，欲度众生，
其已久远。从汝得道，至於泥洹不可称数。汝及十方诸天人民一切四众，永劫已来，辗转五道，忧畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不绝」，慈亲是「我哀愍汝等诸天人民，甚於父母念子」；「以不请之法，施诸黎庶。如纯孝之子，爱敬父母。於诸众生，
视若自己，一切善本，皆度彼岸。悉获诸佛无量功德」。「世间如是，佛皆哀之」……这些我都不懂，现在其实也不懂。「慈亲呀」！忘我地冲口而出：南无阿弥陀佛，慈亲呀！让我乖乖伏在您怀中！
○善光：十劫以来，不，是无量劫以
来，大慈亲不停地呼唤著：「汝之亲是我，汝之亲在此喔；汝之亲是我，汝之亲在此喔；汝之亲是我，汝之亲在此喔！」被慈亲的唤声唤醒，被慈亲的不舍感动，除了慈亲谁会这样一直唤著我，只有慈亲，唯有慈亲。我出声叫「慈亲呀」，那就是「唯念
佛」，是感应道交，入我我入的妙趣。南无阿弥陀佛，就是入我我入的一体的亲子合一的真生命。南无阿弥陀佛
就是我呀，是慈亲赐予的真生命，亲子合一的真生命（南无阿弥陀佛）。
【一四六】
阿弥陀如来是
万法一如的「实相身」
为众生的「为物身」
实相・为物不二的佛身
南无阿弥陀佛
阿弥陀如来是为众生之身，那大生命是为我的无量寿・无量光。如来为众生发大志愿成如斯觉者，其悲愿成就为阿弥陀如来，今现在立於我等之前。此如来不可思议的大志愿、大念力、大悲就叫「本愿」、「本愿力」「愿心」。
阿弥陀如来实是「本愿」的结晶是本愿身（愿身）。又如来为将自身的大悲大智给众生而建本愿。我们依本愿的信心，依回向的净信，顶戴如来的大善大功德。如来实是回向成就之相。
【一四七】
说法的时候 当持威严如法
归我的话 初入法
《教行信证》之文是亲鸾圣人的法身，其又是佛心、佛智。一接触之，有著无法言喻的尊贵与重量。自被由文文句句发出的灵光感动。这是佛陀
的生命，亦是我等的生命。
谈自己的入信体验等，也有人说苦心谈钓人，说凡夫的苦心谈那样的话，那又如何。见「法」，入「法」，住「法」，唯仰佛智不思议之法的话，自然听闻的人也会感受到法的不思议而仰法。
圣人自不述入信苦心谈，一直都是庆喜著「法德自然的妙益」。彼「三愿转入」的述怀，是圣人仰「法德自然之妙益」的相状。
读后提问
○善闻：每天的每天的听闻，越来越觉得尊贵，不思议！慈亲呀！忍不住
叫您一声「慈亲呀，南无阿弥陀佛！」我的入信体验又如何，不值一提！往生，是佛智不思议的力用，是佛心，佛力，本愿力，是法，是无上尊贵的南无阿弥陀佛！
一直以为你只是满身璎珞，身著华衣，足登莲台。不曾想过你也会身穿
袈裟，圆领汗衫，坐著轮椅一字一句，血泪教我，浑身说法。教我这根本没有资格听闻的阿呆今现在哟，唯低头，忍不住再叫一声：慈亲呀！不思议！难思议！什么时候才能明白你千辛万苦只为我一人，什么时候才能明白「就这样地，就这样地」…。
○蒙光：「苦心谈」一词，似懂非懂，恭请师父为我等开示其相状。又，以前老师在法座上说到过「机叹忏悔」与此是否相关呢？
◆回覆：真宗的同朋易犯的毛病，即唯恐人家不知他是多么辛苦才得到信心，见人就谈自己如何如何辛苦才有
今天这点「成就」，而忘了赞叹如来。强调机功、忘佛恩就是典型的「苦心谈」。
○蒙光：「归我的话 初入法」｜此一句语义不明，恳请师父为我开示。
◆回覆：说法的时候，如法一样，有法的威严。但是没说法时，回到自己
（归我）的时候，自己是未闻前之婴（初入法、初入道）。
人谈法的时候，多是「说时似悟」，高高在上，因此没说法时会产生错觉
，以为自己是有佛法的人，忘记自己是凡夫。因此，瑞劔老师提醒我们，不要以为会说几句法语就忘了自己是
凡夫的事实，归我的时候，是未闻前之婴，是初入法的人。
○善融：请师父开示「苦心谈钓人」。
◆回覆：这是瑞劔老师幽默的用语。因为古来学本愿的人很容易陷到「强调机功」的洞穴去，即向人诉说自己
经历了如何又如何，才与众不同地获得信心了，讲自己的求法的遭遇以吸引别人的注目，这即是用「苦心谈钓人」。谈自己求法的过程本来无过，但是讲多了自己的经验后，不知为何，大多数的人鼻子都变长了，忘记自己是凡夫，忘记了恩海无量，忘记了托
佛的福，有的只是「自己」如何如
何才获得信心了。这心态都是我们该谨慎的。
【一四八】
人不知 计度草之根有多深
顶戴佛经始吃惊的是，佛智的不思议，同时亦惊生死海的深广。一想到「计度」的根之深时，真是手足无措。凡夫想也好，不想也好，净是妄念。直到信佛智不思议是不思议为止，
这「计度」是无法拂除得了的。
想用自己的力量除掉「计度」的是「计度」。想信，无法信，於是挣扎，这挣扎全是凡夫自力的「计度」。身为凡夫，「计度」怎么样这么样都无法除去。无法除却得除去的是，完全是「佛智的计度」，愿力回向之赐，
这就叫做「愿力回向的大信心」。
【一四九】
不论何时看 我皆空空也
念力 愿力 南无阿弥陀佛
渐渐听闻佛法的话，就能被告知自己的智慧之小及多么无能为力。同时能仰如来智慧海的无限。到此为止，用自己的「计度」把自己看得好大，
把如来看得很小的心态，自会感到惭愧，自会生於佛智之中，死於智慧光明之中。在有「命」之时，自能顶戴呼唤「我能护汝」的如来大悲的佛智
，常怀「连这么样的我都要救」的忆念之心的人，是死於光明之中的人，往生无疑。我等往生的证据是南无阿
弥陀佛。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【一五O】
底无法知 大悲的佛智 呼唤声
庆喜在迷的人生，被照育为能仰信无碍佛智的大虚空之身，没有比这喜悦更大的欢喜。这又叫做「法悦」、「爱悦」、「喜爱心」，是任何东西也无法取代的欢喜。
与其早点入信，不如是仰佛智的不思议，欢喜「连这么样的我都要救」要好。
越仰越不思议，信心自然能顶戴。仰敬仰敬，佛智的不思议自然被信，生出「连这么样的我都要救」的就是「信心」。
【一五一】
南无阿弥陀佛
一呼唤声 大满足
佛智的不思议是大慈悲的不思议。我们唯有说「不思议…」外无话可说。真不思议真可贵。仰不思议是不思议，意和言语皆灭尽处，即是圣人说的：「归命不可思议尊」！
不思议，是「连这么样的我都要救」的同时，亦是顶戴无限佛智的心境。这是念佛行者的特权。
若问愉快什么，没有比仰如来悲智的无限天更愉快的事了。这或许不是已吟味的人是无法知道的，但这是谁亦皆能尝得到的，这就是净土真宗。
【一五二】
我愚 连己愚都不知的愚者
灭智愚 大安心
「妄念是凡夫的自体也，妄念之外无别心」，这是源信和尚的法语。这法语真是尊贵的话，若能吟味此一句，心境将晴朗无云吧。欲吟味佛法的真味者，置此一句於念头，应好好地玩味，佳也。「妄念之外无别心」，即使是听了三十年、四十年佛法的人，或许也很难容易味得吧。若明白这个的话，就会知道希望入信的心亦是妄念，思已入信的心亦是妄念吧。妄念是「计度」，依此一句当可知道凡夫的「计度」是如何地根深蒂固吧。
久远劫来一直「计度」著的我，是只有妄念之心的主人，这样的人就这样地被救度，这不是佛智的不思议又是什么呢。信佛智的不思议是不思议的信心，是盛开於泥沼中的莲花，是自火中盛开的莲花。愿力的不思议在这裏。
【一五三】
拿掉信心的味道
念死！
「妄念是凡夫的自体也，妄念之外无别心」的法语存在著。「无别心」，是指心净是妄念。
注意到这点，是佛非常深的恩德。闻之，「啊原来如此」地知道是很容易。知道容易，注意到很难。「知道了」和「注意到」大不相同。知道了没有任何力量。使注意到，是被如来晓谕。
被注意一看的话，用这边的力量「装饰」自己的心是不需要的。装饰了、思案了、挣扎了、以为入信了，那又如何，一点忙也帮不上。
真的知道「妄念之外无别心」的话，就该知道「想的、记得的、知道的、信了、入信了，都没它们的事」。「虽没它们的事，不得不听闻」，是自大庆喜心之上，只要有命，听闻如来的无量力功德的是念佛行者的乐趣法悦。听闻也是无量力功德，不听闻也是无量力功德，常忆念如来的无量力功德与否的是，信和不信的分岐点。
读后提问
○善足：「注意到这点，是佛非常深
的恩德。闻之，『啊原来如此』地知道是很容易。知道容易，注意到很难。『知道了』和『注意到』大不相同。知道了没有任何力量。使注意到，是被如来晓谕」。恳请师父为我继续开示这段话的意思，我还是不解「知道了」和「注意到」的区别。南无阿弥
陀佛。
◆回覆：南无阿弥陀佛
此问，问的好。「知道了」（I know）和「注意到」（被发现）的心态并不一样。前者意味「我知道了」的主观意识，所以瑞劔老师说：「知道了」没有任何力量。后者意味本来没有发现，
被对方吸引而引起了自己的注意力，所以瑞劔老师说：「使注意到」，是被如来晓谕。
○觉谦：请问师父：「不听闻也是无量力功德」，要怎么领解？
◆回覆：这问题非常重要。不过这句话不可断章取意，原文是「听闻也是
无量力功德，不听闻也是无量力功德，常忆念如来的无量力功德与否的是信和不信的分岐点」。这句话含义很深，是真宗的眼目所在。意即我们能听闻佛法是托无量力功德的福，所以听闻的当下没有「机功」，听闻佛法而能不起执著我在听闻的机功的心，这也
是托无量力功德的福，故说「不听闻也是无量力功德」。总之有的只是「恩海无量」南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○善光：「不听闻也是无量力功德」，这是不是在告诉我们自己是凡夫，凡夫是没有力量去听闻的。
◆回覆：「不听闻也是无量力功德」，能注意到这句话的人很难得。这样的反用语，在中文罕见。善光说的没有错，这是在告诉我们自己是凡夫，凡夫是没有力量去听闻的。这句话最大的用意是在提醒同朋：这不是在说「凡夫的不听闻也是无量力功德」，
而是明示：「凡夫能发现自己不爱听闻的事实（被发现）也是无量力功德」。又听闻佛法而能不起机功听闻的心，这也是托无量力功德的福，故说「不听闻也是无量力功德」。
○善德：南无阿弥陀佛，师父，善德有些迷惑了。当老师慈悲开示「被阿
弥陀佛咬著哦」，善德大安心。在生活中常会对自己说，不怕不怕，被慈亲咬著呢。这样的安心也是「信心」吗？恳请师父开示。
◆回覆：这样的安心是信心的入门，真正的信心是：即使没在生活中对自己说：「不怕不怕，被慈亲咬著呢」，
也是非常安堵、安心的，因汝「发现」自己就在慈亲的怀抱中。这样的安心是不需要自己去提醒的。
【一五四】
佛法是
听闻了 知道了
舍 仰
还愚痴 就这样地往生净土不需要打扮、不需要准备。一副得到也不行的信心脸，想到
就努力不使忘记是不需要的。为何呢，那些皆是凡夫自力的「计度」、妄念的缘故。如此慎重地抱著妄念又有何用呢？真的能如此想时，同时也知道净土真宗是为凡夫之教，是本愿力不思议的宗教的话，始能尝到二种深信的味道吧。「机的深信」是指使深信是罪恶生死的凡夫的佛智，亦是本愿力。是被此佛智照，依本愿力的不思议，使深信凡夫的无能、无力的信心。「我这样愚痴的人也都要救」地仰信愿力的是法的深信。「机的深信」外，没有「法的深信」。又「法的深信」外，没有「机的深信」。机也好法也好，皆是佛智圆照的南无阿弥陀佛。一南无阿弥陀佛全都是机，全都是法，是机法一体。
读后提问
○觉谦：请问师父：「一副得到也不行的信心脸」，要怎么领解？
◆回覆：这是非常有味道的表达法。
是真宗惯有的用语，是两句话合在一起说的，意即很多人学习本愿的教法后，往往流露出「一副自以为已得到信心」的信心脸，即使有这样的信心脸也还不行，也过不了关，所以说：「一副得到也不行的信心脸」。
○觉光：南无阿弥陀佛，顶礼老师、
师父，感恩师父传达无上尊贵的法语。请问师父，「想到就努力不使忘记是不需要的」这一句该如何领解？是「想到」什么呢？南无阿弥陀佛。
◆回覆：这在讲凡夫性，即有想到（作意）（想起来）时就一副很精进的样子，没想到（忘记）时就心随波转。瑞劔老
师这句话在说：当汝想到（记起来）佛的慈悲就努力精进一番，要使自己不去忘记佛的慈悲等等，这都还是凡夫的计度，这样的计度（想到就努力不使忘记）是不需要的，因为弥陀已悉知汝有多少能耐了。换句话说，佛不会跟著汝的作意不作意团团转的。佛在
发下十八愿的当下已知汝这凡夫有多少斤两的。
【一五五】
阿弥陀如来合掌 南无阿弥陀佛
不让汝掉落喔的念力中
佛凡於兹冥合
这是如来的本愿力
无碍光如来的悲智光明
响流十方大正觉二利圆满的不思议哉
愿力往生 难得可贵
「阿弥陀如来合掌，南无阿弥陀佛是不让汝掉落的念力」
这是多可贵的事实呀。一想到被如来拜著，真是无言以对，唯有惭愧，唯有感恩。至今日为止，烦恼著要如何才能往生？要如何才能获得信心？
如来来拜托：「请就那样地来吧，我在等汝喔」，什么疑心自力都不知跑到哪儿去了。唯有满心地忏悔：「佛是这么样的慈悲呀，到今日的今日我竟然都听到别的地方去了，真是对不起佛呀」。
又「本愿力」虽也是耳熟能详的事，那本愿力的南无阿弥陀佛，竟然从自己出发，用自己的力量想要去「信」，所以才会不觉得其尊贵。但是现在终於知道「如来在拜托我，那就是本愿力、是南无阿弥陀佛」，方始能信知南无阿弥陀佛的本愿力是活生生地运作著。啊啊！真是忏悔，无
话可说，唯有投降。
【一五六】
大圣虽隐涅盘云
如来的人格是「无我的大悲」「无分别的大智」，是在俗世无法看得到的大人格。虽然禅宗热心的修行者，欲在此世得此人格，而拼命地修行，可是得此无比的大人格成佛的人，一人也没有。佛是成就此的人，所以尊贵，光是想这点自然就低头。即使是听了佛这个字眼，自然会「佛是尊贵的尊贵的佛」，不论身在何处皆是对佛低头。议论佛哪里伟大、哪里尊贵是不行的。一般的人因为研究佛研究的不够，所以无法想「尊贵的」是没法子的事。要知道佛的尊贵，读《和赞》，好好的吟味吧。仔细地拜读「疑惑和赞」和「正像末和赞」，不以傍观者读之，最好要置身其中地拜读之才好。
【一五七】
听闻了 听到了 信了 获得信心了
和我不相关 就那样地抱著带汝去喔拿走我的信心
给我南无阿弥陀佛的宝贝
本愿力的不思议哉
说用「闻一念」往生的是，因为在闻一念顶戴南无阿弥陀佛，即是当了南无阿弥陀佛的主人的缘故。顶戴南无阿弥陀佛是指，佛智大悲的结晶是南无阿弥陀佛，如来是南无阿弥陀佛，如来的威神功德不可思议是南无阿弥陀佛的缘故，心思：
「阿弥陀佛真可贵啊」「名号真可贵啊」的一念时，顶戴南无阿弥陀佛。若不认为那信心的佛可贵的话，法门不论知道多少，也不能说是信心。
读后提问
○善德：请问师父，「即是当了南无阿弥陀佛的主人的缘故」，应当如何
领解呢？
◆回覆：完整的话，应是：「说用『闻一念』往生的是，因为在闻一念顶戴南无阿弥陀佛，即是当了南无阿弥陀佛的主人的缘故」。依闻一念往生‖於闻一念顶戴南无阿弥陀佛‖当了南无阿弥陀佛的主人。每个有佛子自觉
的人（信心的行者），都是南无阿弥陀佛的主人哦。这是真宗特殊的用语。
○善德：南无阿弥陀佛，感恩师父开示。常常在生活中被住在一起的舍友提醒「亏你还是学佛的」，每每听到这样的话真是羞愧难当。「善德啊善德，你真是丢阿弥陀佛的脸啊」，想
想自己真是没有一丁点佛子的自觉，更谈不上「当阿弥陀佛的主人」了。只有乖乖听话老老实实随顺慈亲的呼唤声才能找到回家的路。人身难得，佛法难闻，因缘真是不思议，善德一切听凭师父安排。
◆回覆：南无阿弥陀佛。学本愿的人，
不会向人说：「亏你还是学佛的」，讲这句话的人，难道本身就完美！其实讲这句话的当下，是人相当傲慢。看人的过失容易，反省自己则难。
什么是丢阿弥陀佛的脸呢？我们与生俱来带有无始以来的习气，阿弥陀佛要救的人不是完美的人，而是「凡
夫」。其实仔细观察的话，不难发现：我们很难知道自己是凡夫，下意识中我们会忘记自己是凡夫，而去要求别人，所以烦恼就来了。佛子的自觉即是凡夫（零分）的自觉，在摄取不舍的光明中，凡夫方能有此自觉。否则人都看自己是完人，看别人是缺点一
堆。
○善闻：现在越听闻越觉得自己什么都不懂了。
◆回覆：这样才是「惭入佳境」。当自己的计度，英雄无用武之地时，自然会有越听闻越觉得自己什么都不懂了的心境出来。所不同的是，虽什么
都不懂了，但是心却是安堵、安心的。故说「不思议」。
【一五八】
无碍光明 破无明暗
人一无心、无我的话，心性的光明显现。如来是「无我的大悲者」、「无心的大智者」故，从其身心放光明。那光明是「大智的光明」、「大悲的光明」。光明能破众生的无明黑
暗，这是真宗的渊源。
圣人在本典「总序」说此曰：
「无碍光明，破无明暗惠日」。
又在略典曰：
「夫无碍难思光耀（光明）灭苦证乐」。
「法」（无碍光、无碍光的利益）
的运作外没有「机」（金刚的信心）。此「法」能成就是「机」。无碍光之外，众生的信心也没有，往生也没有。
因此，尊贵地思念、仰信仰信、唯是仰信无碍光如来的相，就叫「信心」、「信心决定」、「金刚心」。
仰信无碍光处亦是我，亦是无碍光佛的运作。天亲菩萨说专仰信无碍光的相，道：
「世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来」（南无阿弥陀佛）。
「无碍光如来」也是南无阿弥陀佛，「一心归命」也是南无阿弥陀佛，所以圣人说：
「心念言语双泯绝 归命不可思议尊」。
读后提问
○善闻：「人一无心、无我的话，心性的光明显现」。此处的无「我」，是指「我执」吗？恶机很难做到像如来一样真正的无我。后面的「仰信无
碍光处亦是我」，此处的是「我」是「南无」之意吗？是「一心归命的我」吗？「『法』（无碍光、无碍光的利益）的运作外没有『机』（金刚的信心）」。此处的「没有『机』」，指的是没有「机的努力」，或是机方的金刚信心是「法」所成就。是机法
一体之意，是吗？南无阿弥陀佛！
◆回覆：不要被文字缚住了。第一段文，瑞劔老师在说，人为何无法显现心性的光明，在於无法无我・无心。佛为何能救众生，不嫌弃如此之我，在於佛是无我的大悲者，无心的大智者。
「『法』（无碍光、无碍光的利益）的运作外没有『机』（金刚的信心）
。此『法』能成就是『机』。无碍光之外，众生的信心也没有往生也没有」，这段文在明法不离机，机法不二。不是指没有机的努力（自己想会有错）。
「仰信无碍光处亦是我，亦是无碍光佛的运作」，此文在明虽是凡夫，能仰信无碍光的也是我这凡夫人，这凡夫人能生仰信的心，不是凡夫的力量，而是无碍光的力用、运作（不存机功）。
人不可自卑，也不可自大。佛法不容易是吧。瑞劔老师说过，当往生人容易，做有佛法的人难。
【一五九】
不论什么时候想起
是身被慈亲抱在怀裏喔
思及欢喜 此世亦安稳
多数的人，在佛法上不知物的轻重。为何说不知物的轻重呢，因为老是在自己的心获信了没，苦恼心仍是老样子地打转，把重点放在自己的心如何如何，而不著眼於「若不生者」的佛本愿，即南无阿弥陀佛的功德力，即二利圆满的大正觉。
不著眼，就是轻视的证据。
不重应重者，逐末而舍本，这就叫不知物的轻重。
【一六O】
七高僧
亲鸾圣人
莲如上人
仰信大人格
即为信心
《御文章》、《和赞》、《叹异钞》等，同样的一句话得不断地重复拜读。如此，昨日没有注意到的地方，今日会发现；去年没发现到的地方，今年发现了；几十年也没留意到的地方，今始发现。「总序之文」即是如此。文曰：
「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」。
这么样尊贵，这样用一句离生死表达的淋漓尽致的言语，其他地方不多见。我每天忆念此语，至今70年，超过90岁的今天为止，一直都感亲切常感新鲜可贵。生死问题的解决，不在多读多闻，而是「依一句治万劫之渴」。思此一句外无佛法，此一句外没有往生之道，珍重地顶戴，尊敬地顶戴处，信心决定。
「依一句一生 无不自由」
（瑞劔）。
读后提问
○问：「他不多见」一句在文中为何
意？
◆回覆：其他地方不多见。指除此圣句外，其他地方再也看不到。是极赞叹此圣句的话。
○问：请师父开示「依一句一生 无不自由」。
◆回覆：瑞劔老师说过：一句治万劫
渴，一句若受用，一生没有不自由。
【一六一】
会堕地狱喔 会堕地狱喔
水桶内的虾子
怎么飞怎么跳 皆在水桶内
人就像「虾子」一样的存在，被放在叫迷世（娑婆）这个大水桶内，不论怎么飞怎么跳皆无法从这个水桶内出来，真是悲哀呀。此世是依人有漏（烦恼）的业报显现的世界，人的身体亦是带著有漏的业报而生之身。
那有漏的业今现在持续著。此故不论汝如何飞跳、不论如何想像、不论做了多少善、又不论怎么挣扎、怎么往上爬，皆无法出这个浮世的水桶外。不知此事实，听闻佛法，就起各样的计度：这样想的话会获救吧、那样想的话会被救吧、安心的话就能往生吧、获得信心的话能往生吧、又做善事又念佛的话就能往生极乐吧等，这样的思虑，是怀疑本愿力。
「怎么样也无法往生 有本愿故方能往生」（瑞劔）。
【一六二】
被唤回慈亲乡
唤我故往生极乐
人如水桶内的「虾子」，如何飞如何跳都不行，无法到水桶外的悟的世界、佛的境界、涅盘常乐城。那么怎么办呢？阿弥陀佛怜悯我，从佛的世界来到人的世界，救度一切的人类，不，是一切众生。
但是人可悲的是，境界异故，无法见到佛身、佛心。此故阿弥陀佛慈亲，成为叫南无阿弥陀佛的本愿力的「呼唤声」，来到这世间。
「呼唤声」一真心彻到，阿弥陀佛的大慈悲心感应了，由内心发出「感谢」，那即是如来的本愿力实现了。如此，人住於往生一定的信念裏。
读后提问
○道胜：「阿弥陀佛怜愍我，从佛的世界来到人的世界，救度一切的人类，不，是一切众生」。此句中的「人类」
与「众生」有何深意，请老师开示。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
◆回覆：人类只局限人界，众生则泛指一切有情。
【一六三】
从生死穴 窥见佛法
人所想的，就叫作「分别」，这是「迷」。人的认识和分别是一切烦恼的根本。如此自能明白「想不想皆妄念也，造不造皆罪体也」。因此，源信和尚说：「妄念是凡夫的自体，妄念外无别心也」，这是人的实态。人的生命如草上露，运命似电光，忽变忽失。思此念此！被告知是「无论如何皆无法获救之吾身」时，应会一心一向才是。「一心一向」，指找到本愿力的勅命、威神功德的宝珠，是不被任何东西左右之相。任何东西也无法左右的是南无阿弥陀佛的独立、本愿力的独用。尽十方界唯有无碍光的照耀。知道、记住、感到感恩、感到不思议等，如此俐落地打发的话，生死的大海是无法渡过的。
【一六四】
「一知道慈亲的话即易往生」
偏偏有人自作聪明
想要如何才能往生
挣扎 计度
因此让大悲的如来哭泣
后生的问题，是久远劫来未解决，且被忽略在一边的自己生死的大问题。此问题是依掌舵可到达涅盘常乐之悟岸，或依不小心的掌舵，触上暗礁，到永远的沈落的大问题。今，各自处於解决此迷悟浮沈的大问题的紧要关头。此问题不是他人的问题，是自己的问题，且是在无常的暴风中必须非立即解决不可。这问题用金钱能解决否？用学问能解决否？说善呀恶呀能解决否？以新兴宗教、八卦、咒、签、拜神、祈祷、祈愿能解决否？到此，解决人生，确立正确的世界观，把我运向永远的彼岸的人，唯有大圣释迦牟尼世尊和祖圣亲鸾圣人。
读后提问
○觉谦：「一知道慈亲即易往生」这句话是否不完整？是否还有「忘了」之类的词？
◆回覆：这样的表达是瑞劔老师的特色。原文没有「忘了」，因为就是「忘了」才会玩弄凡夫的知见。汝再仔细读之，就能体会到文中的妙味。
○觉谦：哦，原来其中有深意。师父这么一说，再读起来味道又不一样。如果有「忘了」，整句就是凡夫的知见；没有「忘了」，就是把活生生的事实摆在我等面前。
【一六五】
被大慈悲力 大智慧力 大誓愿力 怀抱著
不能往生者 得往生 不可思议
如来是真实、大悲者。大悲是无我的善、是清净无垢的善心。如来的大悲大智，自始是为众生的大悲大智，是真如法性的德用。
如来是为众生之身，其大生命是为了我的无量寿、无量光。如来为众生发大志愿欲成如斯之觉者，其悲愿成就而为阿弥陀如来，今现在立於我等之前。此如来的不可思议的大志愿、大念力、大悲心，就叫作「本愿」、「本愿力」，又叫作「愿心」。阿弥陀如来实是本愿的结晶，是本愿身。又如来建了要将自身的大悲大智给众生的本愿，我们依本愿的信心、依回向的净信，顶戴如来的大善大功德。
如来实是回向成就之御相。
【一六六】
请 就那样地来
有佛说的「就那样地」的缘故
经常就是这样地
一直是就这样地
「善恶想信 皆全抛仰之 天空明月光皎皎」（瑞劔）。
凡夫所想的不是信心。信心是本愿名号的威神力，是「就那样地来」的勅命。「就那样地来」的勅命，一彻底我的心，即是「就这样」。是连说「就这样地」的必要也没有的「就这样地」。「就那样地来」的勅命响遍处是「就这样地」。
「佛法 唯呼唤声的 响遍」（瑞劔）。
「就这样地」的味道，不是「想获得信心」的意思，也不是「因为获得信心了，所以没问题」的意思，而是忘记「信心」这句话被如来摄取（捉住）之相。大部分的人没有「归命」故，老是跑给佛追。追、摄取跑的人的相即是「就这样地」。自己用自己的力量「归命」的吗，却不是。「勅命」彻底我的心的是「归命」。「勅命」和「归命」不同，虽然不同，却是一样。「勅命」外无「归命」，「归命」是「勅命」的显现、印现、映发、佛心。自力被「勅命」剥掉之相是「就这样地」。
佛教的眼目
人生於自然，育於自然，然不知於何时忘记自然、违逆自然，而身体变得虚弱、心染污、造罪、重复苦又苦、不幸短命离世，又受未来的苦患。
习自然，与自然交通，与自然合一地生活的话，心静体丰。佛法亦如是。不知佛法的人，就不知道业道的可怖，身体亦做不合身体的事，精神上亦过著压抑的生活，或病死、或染罪恶，心常被不安、恐惧、焦燥逼迫而苦。
何故不学自然、不随自然呢？不自然而重复不如法，而在受苦后，能敲佛教的门，这是很好的事，也是可庆的事。入佛教学什么呢？学佛、学佛心、学业道的可怖。期盼佛道成就，但是大多数的人不知佛法的自然，唯求知识的理解，以为那样就算懂了。自以为懂了，却未达自然的领域。
佛法是被佛的自然、愿力的自然、业道的自然同化外没有佛法。被佛的自然和大愿业力的自然同化一看的话没有比这更轻松的了，所以这又叫做「安心」、「安住」。被佛的大愿业力同化，即是经常忆念佛的大智大悲的伟大、大智大悲的尊贵，可贵难得。
佛用身口意的一切、功德力的一切、大悲大智的一切、还有三昧力的一切忆念著我，即如来用大悲的念力欲救济我，同时事实上众生亦靠彼一念力获救。众生唯依闻信之，忆念如来而被救。这就是佛的自然，亦是众生的自然。佛法也是在不勉强处有其真味。顺佛的自然处有真价值。愿力自然外，没有佛法。切盼停止是非之论，速归如来的愿力自然，入自然的净土。 瑞 劔
南无阿弥陀佛
◎虽然什么都没有 南无阿弥陀
◎只要有这个的话 南无阿弥陀
◎计度心精枯力竭 南无阿弥陀
◎要说的话全没了 南无阿弥陀
◎南无阿弥陀佛地 唤著我
◎南无阿弥陀佛 一立古今然
◎被南无阿弥陀佛 拉著走
◎不论落到何处皆 南无阿弥陀
◎有南无阿弥陀佛 万事足
◎南无阿弥陀佛外 没有
◎功德宝海 南无阿弥陀
◎称的当下 南无阿弥陀
◎纯一无杂 南无阿弥陀
◎机法一体 南无阿弥陀
◎机的深信也是 南无阿弥陀
◎法的深信也是 南无阿弥陀
◎不需要答覆 南无阿弥陀
◎本愿海是 南无阿弥陀
◎被慈亲抱著 南无阿弥陀
◎忘记信心 南无阿弥陀
◎有南无阿弥陀佛 肚饱足
◎与南无阿弥陀佛 共眠
◎与南无阿弥陀佛 出门
◎即使忘了也是 南无阿弥陀
◎记起了也是 南无阿弥陀
◎坐在南无阿弥陀佛的肩膀上
◎当了南无阿弥陀佛的主人
◎为了我的 南无阿弥陀
◎被南无阿弥陀佛冲著走
◎忘记水火 南无阿弥陀
◎忘记自己 南无阿弥陀
◎被南无阿弥陀佛 灭智愚
◎圆融至德 南无阿弥陀
◎万善圆备 南无阿弥陀
◎唤汝来汝来的 南无阿弥陀
◎真心彻到 南无阿弥陀
◎南无阿弥陀佛 乃慈亲唤声
◎落姿即 南无阿弥陀
◎救网是 南无阿弥陀
◎开口多余 南无阿弥陀
◎不思议呀这这 南无阿弥陀
◎一切经亦 南无阿弥陀
◎烦恼故 南无阿弥陀
◎烦恼具足当下 南无阿弥陀
◎鬼变佛 南无阿弥陀
◎自然安心 南无阿弥陀
◎愿力自然呀 南无阿弥陀
◎直来 南无阿弥陀
◎无话可说 南无阿弥陀
◎无事可闻 南无阿弥陀
◎听到的当下 南无阿弥陀
◎南无阿弥陀佛地 听到
◎放下重担 南无阿弥陀
◎不思议不思议 南无阿弥陀
◎原来原来 南无阿弥陀
◎一轮明月呀 南无阿弥陀
◎什么事皆在南无阿弥陀佛船中
◎啊呀真有趣 南无阿弥陀
◎念念称名 南无阿弥陀
◎南无阿弥陀佛地 有惭愧
◎想也迟了 南无阿弥陀
◎真的是就这样 南无阿弥陀
◎说教真惭愧 南无阿弥陀
◎我不说喔 南无阿弥陀
◎出息入息 南无阿弥陀
◎什么都被拿走了 南无阿弥陀
◎衣穿著也是 南无阿弥陀
◎衣脱了也是 南无阿弥陀
◎赤裸裸 南无阿弥陀
◎诤论熄灭 南无阿弥陀
◎死亡的旅行也是 南无阿弥陀
◎有生命时 南无阿弥陀
◎生也好死也好 南无阿弥陀
◎无碍大道 南无阿弥陀
◎无碍光明 南无阿弥陀
◎南无阿弥陀佛 放射能
◎一味之水 南无阿弥陀
◎善恶融化 南无阿弥陀
◎没有钱也是 南无阿弥陀
◎以南无阿弥陀佛 为友
◎溺了一同 南无阿弥陀
◎浮起一同 南无阿弥陀
◎无上的说法 南无阿弥陀
◎如来的身心 南无阿弥陀
◎同生同死 南无阿弥陀
◎恶的孩子 南无阿弥陀
◎被南无阿弥陀佛 同化
◎我不知不觉间 南无阿弥陀
◎未愿之前 南无阿弥陀
◎别担心哟 南无阿弥陀
◎等著汝喔 南无阿弥陀
◎应每一机每一机 南无阿弥陀
◎切断业的钢索 南无阿弥陀
◎思罪业 南无阿弥陀
◎空念佛（有口无心的念佛）南无阿弥陀
◎早上好也是 南无阿弥陀
◎忘记劳苦 南无阿弥陀
◎什么业来都不怕 南无阿弥陀
◎佛法三昧 南无阿弥陀
◎稍微忍耐一下 南无阿弥陀
◎顶戴三餐也是 南无阿弥陀
◎盘著腿坐 南无阿弥陀
◎脱上下服（脱知见衣向慈亲低头之意）南无阿弥陀
◎回家 南无阿弥陀
◎一家团聚 南无阿弥陀
◎苦恼也是托福（人生的苦恼让我们对
佛法的体会更深，故说之托福）南无阿弥陀
◎舒畅的天地 南无阿弥陀
◎和南无阿弥陀佛 一起工作
◎无事可想（指心中大安心，不再疑东疑西）南无阿弥陀
◎法乐在此 南无阿弥陀
◎不知世事 南无阿弥陀
◎此滋味 南无阿弥陀
◎不执著的念佛 南无阿弥陀
◎没有秘密 南无阿弥陀
◎别找信心 南无阿弥陀
◎三世诸佛亦 南无阿弥陀
◎如来在此 南无阿弥陀
◎如来的财产 南无阿弥陀
◎我的财产 南无阿弥陀
◎一直守护著 南无阿弥陀
◎欢喜汝接受了 南无阿弥陀
◎如来的目的 南无阿弥陀
◎我什么也不知 南无阿弥陀
◎我不说话（保持沈默不喋喋不休）南无阿弥陀
◎别杀生 南无阿弥陀
◎努力精进 南无阿弥陀
