卷头言 7
善导大师言：「自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩」。
然很多人学佛只求一己之解脱，无「教人信」之精神。其实无「教人信」者，亦即无「自信」者，真实信心必显发於「教人信」。一切皆佛智光明所使然，是本愿力的悲心故，佛法方能普遍永久。
此「大悲传普化」的念力故，欲传达此超世无上的妙法给世人者，在踏出第一步后，不思议的是自己的信
心会增长，同时此世的苦恼也不再太以为是苦，这是不思议的佛恩在加被故。
光是喊苦，苦是没完没了的。以此苦恼的娑婆为道场，在此闻佛法，会突然发现「原来娑婆这么有趣呀」。
任何人都可到达这个境界，听闻佛法听到有此心境才可以。从今日起不要再说：「啊！真苦呀！」、「真没道理」、「好心被雷劈！」的话了。
卷头言 8
不要离「本愿力」，不要离「呼唤声」的「南无阿弥陀佛」，而焦虑著想要得到「信心」。「呼唤声」中有安心、有信心、有往生。「白道」一方面被喻为「本愿」，一方面被喻为「信心」，即是此意。
「信乐（信心）彰於愿力」（「化卷」）。这一句，万劫方得一闻。
「南无阿弥陀佛 一闻得往生 南无阿弥陀」的意思在此。这即是真正的「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」（十八愿成就文）。
将心比心，将己身比慈亲身，但闻不断地呼唤著冥顽吾等之不可思议的大悲「呼唤声」，即可得治万劫渴。将己身比慈亲身，即自成老实的念佛人。不要忘了自身立足何处？不要忘了自身是凡夫。思佛是慈亲，如此后生一大事的问题自得解决。
卷头言 9
圣典是佛的全身，故当恭敬地拜读之。
在拜读当中，每一页每一页都有佛在传达讯息给我们。这个或可说是灵感吧，这就是活泼泼的佛的光明。
每一天，我们都可以接触到这样的佛的光明，但是我们却愚痴到忘记这个，而去倾听世俗人无明暗的言语，让烦恼燃烧自己的身口意，这是很可惜的事。
「佛光明是智慧相也乃至能除十方众生无明黑暗」（「论注」卷下）。
只有拜读圣典的光明，方能尽除我的痴暗冥。
卷头言 10
念如来，念「佛的无量力功德」，念「名愿力不可思议」，念「念佛三昧」，此功德是无量的。忆念即是「赞叹」，是「称名」，是「念佛」，念佛则是「南无阿弥陀佛」。如来的名愿力，能灭罪令得往生。
「啊！月亮好圆、好大呀！」，在观赏月亮的同时，月光已满入见月者的身心中。念「佛的无量力功德」时，佛的功德即能破暗满愿。忆念之外无信心，信心之外无念佛。此名「念佛往生」，亦名「信心正因」。
有「我还不太明白」的心态者，是还有想用自己的力量去除疑的反应，是尚未真正的敬信威神功德的六字明月。
佛之外无佛法，本愿力之外无往生。
卷头言 11
凡夫费尽心思地想要出离生死，想要入涅盘觉城的举止，就有如猫狗种种动作想要当人一样，这是不可能的。所谓「难如登天」即是此意。人再怎么想，怎么作学问，怎么认为已经信佛，不论人怎么努力，不可能的事还是不可能。
因此，佛慈悲地为凡夫开「佛凡不二」的觉证，大悲无倦地发下超世本愿，宣说：
「南无阿弥陀佛无条件地救度你喔！」
在这呼唤声中，已经孕育著大信心、往生。佛心中早已含育著此。佛力不思议，所以我们只有是以「不思议」为不思议。所谓：
「信乐彰於愿力，妙果显於安养」（「化卷」）。
卷头言 12
宇宙的无限广大，万物的不可思议，到底不是人智所能窥知。
在雄大的天地宇宙的面前，如人这样的小动物，简直就像毛毛虫，像蚯蚓一样。
佛智既深妙且广大，有如宇宙般地深远。故如来所言，既是佛说一定是真实不虚。
如来说的话，即是如来的本愿，亦即是本愿力。要知道人的智慧对往生成佛来说，是一点价值也没有。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
卷头言 13
元旦日出 犹如正觉山上放光芒
「教行信证」「总序」之文言：「难思弘誓，度难度海大船」。
「难度海」，指生死苦海。试问，我们要如何才能渡过此苦海呢？
茫茫天地间，唯有「难思弘誓」，唯有「本愿力」，方能度我们出苦海。「弘誓」广大如虚空，具诸妙功德。「叹异钞」（第一条）中引述此道：「弥陀誓愿不思议救助我，令遂往生」。
故不用问要怎么做才能给阿弥陀佛救度？要怎么做才能得到佛的垂青？「难思弘誓」即是「誓愿不思议救助」。这不可思议的佛智，「难思弘誓」，即是如来的无量力功德。当我们敬信一愿力，自得安心安堵，这一切都是「难思弘誓」的力量所使然。
卷头言 14
「本典」「总序」言：「无碍光明，破无明暗惠日」。
确如此文所说，故不需再加上凡夫的冗文赘言来说明。莫要再多思虑，莫要再执迷。「无碍光」的耀动外，无破暗满愿。就是因为凡夫把称名执为己有，把信心占为己生，所以才会落入迷宫，找不到路回家。
「无碍光明」，即佛的智慧光明。故凡夫若想用自己的力量来破无明暗，那是无论如何也办不到的。虽然「破无明暗」的智慧光，如阳光般每天地照耀著我们，但是仍然有人向外四处追求光明。
「无碍光」一旦渗透吾身，说时迟那时快，是人已在如来的摄取光中。这是什么缘故呢，我也不知道，没有人知道，有的只是一片光明独用的天地。
卷头言 15
「信卷」说：「实语甚微妙 善巧於句义 甚深秘密藏」。
二乘有二乘的秘密，菩萨有菩萨的秘密，如来有如来的秘密。是故佛智不思议，名愿力不思议。
凡夫想用凡夫肤浅的猿智来揣测佛智不思议的誓愿，想要获得信心求往生，这是不自量力故。殊不知凡夫所作的判断，皆是相对的概念，是个死胡同。
所谓「甚深秘密藏」，是指「依南无阿弥陀佛往生」，这是甚深微妙不可思议愿力独用的世界。凡夫莫要在此探头，莫要再东张西望了。
卷头言 16
亲鸾圣人是先大信心决定，也就是先领受了佛心，即如来的大悲心彻入自己的身心后，再拜阅大藏经的。其时忽然发现到：
「原来大藏经，文文句句都是如来大智海的波澜，经经皆是本愿海的显现」。
圣人获大信眼后挥毫所留下的，即是一部六卷的「显净土真实教行证文类」（简称「教行信证」、「御本典」、「本典」）。
我们先顶戴如来的大悲本愿力后，再来拜读「御本典」、「和赞」等圣典，届时自然也会有「原来如此，原来如此」的领受，也才知道原来「御本典」文文句句皆是圣人法身的示现。
卷头言 17
常可听到「听闻佛法要不惜身命」这句话，但是世事的种种劳苦烦忧，经常把人的一颗想要精进佛法的心给磨平了。
话虽如此，在这充满苦恼的人生中，我们得以听闻到大悲慈亲的「我能护汝」之强而有力的声音，这实在是庆喜中的庆喜。
经常抱持著「盛者必衰，会者有离」的觉悟很重要。
总之，这个世间苦太多了，而且是苦的非常强烈，苦不堪言。
一生勤苦，只须臾间。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
卷头言 18
佛教不单只是「死」的解决，也不单只是求一己的安心立命而已。
所谓学佛，是依止已经解决宇宙人生的根本问题，已经究竟迷悟染净因缘的大觉释迦牟尼世尊的教法，为了证入释尊所到达的大涅盘境，吾等各自依止有缘的教法，或修圣道行，或乘如来的悲智本愿力，学佛大悲心以成佛，这就是佛教。
「死」是我们最大的关卡，但是不必等到临终，人在生平时即可得到「必至大涅盘」的自觉和保证，这是本愿力回向之益。
到大涅盘城，在此志愿得到满足，得行利他行，这同时亦是菩萨的境界。
卷头言 19
「 大信海」即不可思议・不可称・不可说之信乐。如「和赞」言：「信由愿力所生起 念佛成佛乃自然」。
「大信海」即如来的誓愿海，不是凡夫自力的行、自力的善，亦非圣道门所讲的有念或无念。此已超越凡夫的认识思惟，已超越凡夫所有努力的界限。
因此，凡夫不用异想再加上丝毫自己的行动，不需抬出自己努力的成绩，也不须向上或向下。凡夫唯一能做的，即以现状「就这样地」接受「愿力自然」的摄持。故对凡夫而言是「易往生」，此即是受「佛的因缘法」同化、同调、被带动往生。
所谓「佛的因缘法」，即指「如来的大愿业力」。
卷头言 20
用人的知见说明信心，说：「信心非这样，非那样，信心是这样，是那样」等，诸如此类的说明，往往是越描越黑，令人丈二金刚摸不著头。
若无敬信「佛的无量力功德」即南无阿弥陀佛，说什么都是多余的。敬信，指「闻信」，「闻信」即是被南无阿弥陀佛摆平了。
很多人不明白什么是佛，也因为不明白佛为何，故无法真正的信受本愿。
因此，学佛第一要务，当知何谓佛？不要再多走冤枉路了。
卷头言 21
所谓「一切众生悉有佛性」，这是指一切众生在未来一定可以得到大信心。因为如来的「正觉」超越时空，且常在现在之「一念」中，此又名「正觉一念」。
「正觉一念」流入凡夫的世界，在因果的法则中出现，故有三世十方的往生。三世的往生虽是各别，但皆不离弥陀的「正觉一念」。
正觉一念常住故，弥陀的名愿力常住。觉知到本愿力的时候，又名「归命一念」。
卷头言 22
「信卷」言：「信能永灭烦恼本」（「华严经」）。
为什么「大信心」能灭却无明暗的烦恼本呢？若是自力的信心，不论此信心如何强烈，也无法灭去无明，拔掉「生死勤苦之本」。又因自力的信心乃凡夫一厢情愿的信念，故无法得到真正的释怀与安心。
佛的正觉力的「大信心」则不同。如来的无碍光明能破无明暗，凡夫即依此无碍光的利益，获得威德广大信。此「大信心」因住持著无碍光的功德力用，故能灭除无明烦恼本。
因此，在无碍光的贯彻身心处，念佛人还有何所求呢？大信心的威德，即是无碍光的威德，故凡夫的烦恼心中方能生出无限的感激，无限的惭愧，与无限的赞叹。这亦是天亲菩萨之所以作「归命尽十方无碍光如来」的缘由。
卷头言 23
虽然我们常常说要「报谢佛恩」，但是佛恩深重，难以穷尽。佛恩既深且广，无涯无边。
如来的大恩海所以深广无涯底，只因是「誓愿不思议」故，是名号「威神功德不可思议」故，是阿弥
陀如来有「无量力功德」故。
圣人有此切身之感，故教示我们「佛恩叵穷尽」（「净土文类聚钞」）。此一语中，有著一股说不出来的亲切感。可惜大多数的人不知此句含意深远，认为要用自己的力量去「听闻」，用自己的力量去「信
佛」，用自己的力量来「念佛」，所以根本谈不上佛恩。佛也好，本愿力也好，统统给抛到一边去了。「他力」「他力」，变成只是嘴上挂的口号。
禅宗裏有一句话：「无一物中无尽藏」，此句令人品味无穷。
卷头言 24
「净土文类聚钞」言：「夫无碍难思光耀灭苦证乐，万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛）消障除疑」。看吧！此文中有的只是对「法」的赞叹，佛的威神功德不可思议力，在此一览无遗。
但是，不舍自力心的人，看不到这点，只是一味地在「我还没有得到信心」、「人一定要念佛才可以往生」等的疑虑中挣扎。他们认为凡夫也该作点什么才可以。所以在他们的眼中，「难思光耀」也好，「万行圆备嘉号」也好，被看成是凡夫水平的价值。
但是事实并非如此，往生一事完全是如来的誓愿力，是大悲佛智的独用。
眼光放高吧！眼光放高吧！当敬信佛智。
卷头言 25
元旦朝日放光芒 照现今之灵鹫山
「总序之文」言：「特仰如来发遣，必归最胜直道。专奉斯行，唯崇斯信」。「行」是南无阿弥陀佛，「信」是如来回向的金刚信心，「行信」是往生的正因。南无阿弥陀佛（行）回转流入众生的心中（信），这即是大信，故说行即信，信即行，因此说：「唯崇斯信」。
祖师又言：「念佛，则是南无阿弥陀佛」。「崇信」，指因信心之体即南无阿弥陀佛故，众生所领受的信心，即如来满足大悲圆融无碍的信心海，故言：「唯崇斯信」。自力的信心则无法如此。身为凡夫能够信顺此无法令人相信之法，这实在连自己都感到不可思议。
卷头言 26
说法是为了阐明及赞叹阿弥陀如来和其本愿，此外是无「法」可说的。由赞叹处，众生能获得信心。
身为信心的行者，当被人问到「信心是什么？」的时候，除了赞叹阿弥陀如来和其本愿名号外，再无别话可说，别念可想。
在凡夫的知见义解中兜转的人，是无法至「无上净信之晓」的。所以好好地研究「佛智和凡智」、「佛心和凡心」、「悟和迷」，然后深深地思量自身能力的话，自然知道敬信弘誓本愿力。
「妄念是凡夫的自体，妄念之外无别心也」。
此法语发人深思。
卷头言 27
「信心」的功德，即「名号」的功德，此即誓愿的力量故。
「总序之文」言：「难信金刚信乐，除疑获证真理也」。「文类聚钞」言：「万行圆备嘉号（南无阿弥
陀佛），消障除疑」。对照此二文，自得右述之意。
然而有很多来闻法的人，被误导为：「只要获信就能往生」，因而纷纷焦虑地想要早点得到信心，而在不知不觉中落入了自力运想的圈套。
本法门的重点不在於「获信」，而在於「闻信」名号的由来。此即所谓的「信心」，此又名「闻即信」，因为由「闻」中自然会生起恭敬「心」（信）来。故知「信心」不是凡夫自心所捏造出来的产物。
卷头言 28
反宗教者姑且不论。为了「后生一大事」赌著身命不断地求道闻法的人当中，最后依然疑云不晴而烦恼苦闷者，为数不少。花了很多的时间和精力，耗费了巨资，到头来仍然是一头雾水的求道者，其境遇实在值得同情。
同千万的人说法结佛缘，不如培养出一个真正的「信者」，相信圣人也乐於如此。一个真正遇到如来大悲誓愿的信者，其功德无量无边。
「如来为了我一人而千辛万
苦」。因此，说法者要心存佛弟子的念力，说法时要照顾到在场的每一个人。
卷头言 29
「菩提」，乃「觉证」的境地，又名「涅盘」。菩提是Bodhi，意为智、觉、道，此是法界体性即绝对的真理以人格出现的境地。
圣道门的修道者，透过发心・修行・菩提・涅盘四个阶段，努力精进想要证入佛果。对凡夫而言，这非凡夫的能力可及。
昙鸾大师在「论注」一书中，解释菩提为「无染清净处」，此意谓法藏菩萨为令一切众生得安稳，故成就了此世界。
菩萨非为自身的享乐而成就此「清净处」，大慈悲心乃为一切众生在著想，故此大慈悲心又名「无染清净心」，又名「安清净心」，又名「乐清净心」，又名「佛心」。法藏菩萨为众生成就菩提的同时，亦是大慈悲心得到成就时。
卷头言 30
善导大师言：「到处（六道）无余乐，唯闻愁叹声」（「定善义」）。这句话乍听之下，好像有点厌世，其实这是人生的真实相。把人生当成快乐，一味地在此中求乐的人，是醉生
梦死的迷糊人。古语说得好：
「世无常 透彻此 春彼岸」。
知道人生是苦，且是苦不堪言的人，才会真正老实的学佛。
不念「死」，不追求涅盘的人，是无法感应佛心的。唯有舐著业苦的人，方能知道原来本愿不舍苦恼之
我，是为我一人而有。
身在烦恼和痛苦中的人，面对如此无条件地，就这样地救度我的大悲慈亲，唯是感谢，唯是惭愧。
卷头言 31
「真佛土卷」言：「一切众生实不能知如来心相」。
观见佛身者即见佛心，佛心即大慈悲，佛有如此不可思议的功德。
凡夫虽无法以肉眼睹见佛身。但是依著如来的本愿力，凡夫可以「闻」见佛心，此即是：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」。
阿弥陀如来将一切的功德，成就为口业功德的「南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛」即如来的口业功德，因此，不是凡夫的称名得往生，
而是「闻信得往生」（闻信往生）。
「闻信」是如来的功德，乃本愿力所使然。
卷头言 32
净土真宗的「佛性论」非常难。「南无阿弥陀佛」（大行）即往生的真因，故名之为「大行佛性」。又「大信心」即往生的正因，故此名为「信心佛性」。如来的「大慈大悲」具令一切众生往生成佛的力量，故「大慈大悲」亦是「佛性」。
又「如来」即慈亲，慈亲在，孩子（众生）得以成长成佛，故「佛性」即「如来」。又「如来」・「涅盘」不二，故「涅盘」即「佛性」。
又众生依凭佛的「本愿」成佛，故「本愿」即「佛性」。又依如来的「真实」得救度，故「真实」即是「佛性」。
闻「若不生者，不取正觉」，生信心处，有著活泼泼的「佛性」。
卷头言 33
善导大师的「六字释」言：「言南无者即是归命，亦是发愿回向之义」。亲鸾圣人解释此为：「归命者，本愿招唤之勅命也。言发愿回向者，如来已发愿回施众生行之心也」。
自力的宗旨（圣道门）所讲的「发愿回向」，是指众生广积善行回向给佛，回向往生净土。但在净土门，这样的心态则属於十九愿。圣人在此清楚地表示，在众生回向之前，佛已经先我们一步，为我发愿，并将
往生成佛的「行」回向给我了。当我归命「勅命」时，在归命的当下，即已领受如来的「发愿回向」。
如来呼唤我：「汝正念直来」，此「呼唤声」即是如来的回向。故关於「南无」（归命）二字，善导大师将之解释为「归命」及「亦是发愿回向之义」。
此「六字释」的意旨在教示我们，往生正因的「信」「行」皆由本愿力所回向。故圣人诠释「归命」为「本愿招唤之勅命也」，诠释「发愿回向」为「如来回施众生行之心」。
卷头言 34
「六字释」是善导大师在「玄义分」中，向圣道诸宗之辈们所作的狮子吼。亲鸾圣人在「行卷」中解释此为：「是以归命者，本愿招唤之勅命也」。
「归命」，归顺之意，即归顺佛说，亦即信顺「本愿招唤之勅命」。善导大师所作的「归命释」，是众生归顺佛说，因此是众生的动作，是众生的信心（以机为主）。但是圣人解释此为：「归命是本愿招唤的勅命也」，即是把「机」（信心）解释成「法」（勅命）（以法为主）。此即是有名的「法体释」，这裏有著圣人很亲切的心意。倘若此中还有著丝毫「我在信」的念头在，则是落入自力。
所谓「信」，是敬信如来的慈悲，敬信到极点处。因此，这样的「信」是信而无信的功绩。在归命的同时，已回到本愿招唤的勅命，所以是无我相。这同时也是诠示「勅命」和「归命」之间没有「我」，没有任何自力的产物。这不夹带任何一物的真空状态的「归命」，即是「本愿招唤的勅命」，这裏有著非常深远的涵意。
卷头言 35
在真宗学中，最令学佛人困扰的问题，且也是最难的关卡，即是「念佛」。自古以来将「念佛」和「信心」的关系名为「行信论」，学佛的人往往得花上几十年的光阴来研究此问题。
但是，立足於「大悲心」，先闻「本愿的生起本末」，从大处高处来看此问题的人，即知行信论是「大信海中的行信论」。透彻此点者，即能明白净土真宗以「信」之一字振兴一宗，同时亦能颔首原来「教行信证」是由大信海所流露出来，亦能领解法雷学派所讲的五愿是由本愿三心所开演出来。
此即所谓的「真宗眼」。
卷头言 36
本愿力是「法性直尔」的示现，但是「法性」非吾人凡愚信心的对象。故「一如法界」示形为方便法身，为法藏菩萨。
法藏菩萨在因位超发本愿，此大慈悲的本愿，正是我等信心的泉源，正觉圆满的阿弥陀如来，正是我们的慈亲。
因为阿弥陀如来的正觉全体，化为本愿招唤的勅命「南无阿弥陀佛」来呼唤吾等，顽强愚钝的我们，方才被此「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」唤醒得「至心信乐」。
净土的法门以「情」趣入，人非玩弄文字哲理可获救，此处有著学者们的陷阱。
卷头言 37
元旦旭日照万物 紫云处处显光明
佛教徒若用「喔！又来说法了？我倒要听听你说的什么法来著」的心态闻法，无论这人走到那裏，都无法听闻到真正的佛法。用这样的心态是听不到出离生死之道的。
亿劫也难遇闻的佛法，万劫也难得到的信心，是「我懂了」也不行，「我明白了」也无用的。自己所造的罪业怎么办呢？无始以来的罪业，会因为「我懂了」而消失吗？会因为「我明白了」而没有了吗？「我懂了」也不行，「我明白了」也无用的。把凡夫的「我懂了」、「我明白了」拿掉时，还剩下什么来著呢？
所谓凡夫，是妄念的结晶体，妄念以外无别心。「我懂了」也不行，「我明白了」也无用，那究竟该怎么办呢？怎么办、这么办、那么办也不管用，有的只是「地狱必定」的事实。「地狱必定」是不论你如何挣扎，如何焦虑，不论你怎么懂怎么明白，结果都只有一个，「地狱必定」。救助「地狱必定」者，唯有如来的「本愿」。
「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」
卷头言 38
当被人问到：「说说你闻法的心得」时，如果连一句话也讲不出来，这是没有信心的表示。又闻法时，若有想要多听一点的心态，这样的人是无法得到大满足的。这样的人即使闻到「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」一语，也是无动於衷的。试问你到底想要听什么呢？即使为你说法，最后你也只是留下一句「喔｜！这样呀，我懂了」而已。「我懂了」也不行，「我明白了」也无用，是「依本愿力往生」。
「依本愿力往生」一入心中，即能知佛智不思议、愿力不思议，而能敬信本愿力「真不思议」。敬信，敬信，直到敬信的极点者即是信心。
本愿力是勅命，勅命能为我们的信心，勅命就是信心。说「要获信才可以往生」，「要念佛才可以往生」
的人，是往生无期的。当知「无常迅速，生死事大」。
认为「如果得到信心的话」就可以往生，「如果念佛的话」就可以往生的人，不论你再加上多少个「如果…的话」也没有用的，只要还有「如果…的话」，是无法往生的。
卷头言 39
「难思弘誓，度难度海大船」，即依本愿力往生；「无碍光明，破无明暗惠日」，即依佛智不思议消除罪业。罪业消除得往生，此即是佛法。此两句是净土真宗的精粹，除此之外没有净土真宗。认为「要获信」「要念佛才可往生」者，皆是自力。
「他力」，即佛的本愿力，即「难思弘誓」。名号即「无碍光明」。有「本愿」和「名号」，还有什么不满足呢。此可治万劫之渴。「本愿」「名号」，名「佛法力」，佛法力不思议，在佛法力之前，诸邪业系亦如晨曦前的露珠般，无影无踪。
「本愿」「名号」，即「法」（他力），我们乃依「法」，闻「法」，让「法」磨平去往生，此又名「佛智不思议」。知「佛智不思议」真「不思议」者，即是信心，此乃报土之因。
「本愿」「名号」，即是佛力，非佛力我们无法得佛果。把佛力如实地传达给众生的就是净土真宗。
「佛心 佛力 本愿力 依本愿力往生」。
卷头言 40
很多人有这样的心态：「怎么做才可以往生？」「怎么样才可以往生？」。殊不知对无能为力的凡夫来说，「怎么做」「怎么样」也行不通，只能「就这样地」而已。是「就这样地」往生的。但是光是嘴上挂著「就这样地」也是不行的。什么是「就这样地」呢？若没有用十年、二十年下苦功夫去思惟，则无法得知「就这样地」的真意。
「就这样地」，即本愿力。认为「要获信才可以往生」，「要念佛才可以往生」的人，是无法知道「就这样地」的。
凡夫的思考皆妄念，妄念之外无别心。净土不是人以为可以往生就去得了的。往生，是佛智不思议的力用。难道你不觉得凡夫「就这样地」往生是不思议吗。「佛心、佛力、本愿力」，一切都是不思议呀。
如来，「不思议」。以「不思议」为不思议的就是信心。坦认「妄念之外无别心」，舍杂行杂修之自力心，专敬信本愿他力的就是信心。
卷头言 41
所谓「六字释」，「六字释」不单只是文字的解释，「依南无阿弥陀佛往生」即「六字释」，又阿弥陀如来的「依正觉功德力往生」，也是「六字释」。此即是净土真宗，是他力，是越听闻越撼人肺腑的大真理。
此震撼人心的真理是什么呢？即阿弥陀如来的「自利利他圆满之正觉」。
南无阿弥陀佛的真理，乃惊天动地的大真理。作「六字释」首先要著眼於此才可以。
法界万物本「无我」，乃「无我的大悲」；亦是「无分别」，即「无分别的大智」。「无我的大悲」和「无分别的大智」即「法身佛」，此又名「法性」，又名「真如」。真如的德用（力量、功德），毫无保留地化为人格显现出来的佛，即是阿弥陀如来。阿弥陀如来将所有功德，成就为「名」、「声」，此即是「南无阿弥陀佛」，六字名号。
六字名号，不是凡夫世界的产物。
卷头言 42
阿弥陀如来的「本愿」，即愿令众生闻信「南无阿弥陀佛」，并将之迎到极乐，此即是「本愿」。因此「本愿」和「名号」乃不二一体。故「六字释」是本愿论，敬信本愿力，即是「六字释」。
提到「六字」，很多人都视六字只是普通的六个字。视六字为无生命者，则无法懂得「六字释」。
六字名号「活」泼泼地在跃动，自无始的久远劫以来，一直活跃至今。其生命与天地同共（是无量
寿），其全体乃不可思议的功德。大多数的人皆认为：如果自己念佛了，可用此念佛的力量去往生。有此心态者，皆是二十愿的人。
第十八愿的信心，第十八愿的念佛，和伦理道德的行为（即认为要自己信了，要自己累积了念佛的功德才可往生）完全不同。如来的行有如来在实践，此即今现在明示於此之「本愿力」，亦即是今日我等之「念佛」。
卷头言 43
即使是热心闻法的同行中，很多人也有这样的心态，即「那个也知道了」、「这个也听过了」，但就是无法安心。其实这样的人，是佛法还没有真正的听到，尚未真正的懂佛法。
他们对於法门教义或许略知几分，但最重要的一点即「佛的尊贵在那裏？」，却还没有真正懂得。
所谓「佛」，是已觉证「心性」、「法性」，是「无我」的大悲者，是「无心、无分别」的大智者，是已觉证「心佛及众生，是三无差别」的觉者。
「佛的尊贵」在於佛不是高高在上，不是在真如涅盘界裏，眼睁睁地看著众生在苦海中自业自缚。
佛之所以为佛，是佛在正觉圆满的同时，立即从正觉法界（自利）回入众生界（利他），引导迷执的众
生，信知本愿名号，至往生成佛，此（若不生者，不取正觉）（视众生如己子）是佛可尊可贵之处。
正因为如此，不知佛的尊贵为何者，是无法领受信心的。唯有多闻佛法，直到明白「佛的尊贵为何」，否则无法渡生死苦海。
卷头言 44
很多人不知道「佛的尊贵为何」，居然也在说「我罪业深重」，这都是概念化的「罪业深重」。不知佛的价值为何的人所说的「罪业深重」，都是有口无实之言，不知「白」者，焉知「黑」耶？
以「六字释」为例，正因「感谢」的南无二字，不离「必救你喔」的阿弥陀佛四字，所以「机」（南无）（信心）也是南无阿弥陀佛，「法」（阿弥陀佛）（必救你喔）也是南无阿弥陀佛，此名「机法一体」、「二利圆满」（若不生者，不取正觉）。
南无阿弥陀佛即是「机法一体」、「二利圆满」的佛，此是阿弥陀如来尊贵无比之处。
