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真暗暗
前 言
这本书是瑞劒法师所开示语录的选集。不论是哪一篇，皆是把「立於生死岸头，其时如何」的问题，由法义上，从法师自身的体验上，以平易近人的言语，向同行（不，是向我）所作的拿真刀比试的法语。
「真暗暗就在今•现在」。这个问题是各人在各自的人生中，必须火速地解决，是最初亦是最后的、最大的问题。
法师在「如来的本愿力」中发现了真解脱之光，此光明在文文句句中辉耀著。
愿宿缘深厚的人士，千读、万读之。
二十多年来，从年轻时一起同席闻法的法友（藤井氏），突然显现重病的前兆。於是，迄今为止的听闻不知飞到何处，暗黑和绝望吞噬了全身。
藤井同行将此问题向野濑瑞默老师坦诚地作了告白。瑞默老师感同身受，立即将所听闻到的师教语录，悉数慈悲的说与藤井同行听了。
瑞默老师昔曾因自身的后生一大事，直奔恩师瑞劒法师的住处请益。从恩师慈悲的珠玑教诲裏，在不虚作的本愿力中，受授了明确的解答。因此，或从面授的口传，或从录音的法语，废寝忘食地将恩师的教语法语，整理成文字，汇集成为数不少的法语集。藉此因缘，把已整理好的有关后生一大事的文稿提供出来，交与藤井氏。
文稿悉数为瑞劒法师的语录，且是原封不动的。
野濑瑞默老师在百忙之中，如此亲切慈悲的为同朋解惑，其行止深深令人感佩。
藤井氏有感於瑞默老师所提供给自己的文稿，内容殊胜，有助众生解决并面对自己的生死问题。一人独享，过於可惜，为与更多法友共用，而有了这次的发刊。
亲鸾圣人的血泪教法，瑞劒法师的浑身说法，皆令人不由得低头。冀望大家能由此书的因缘，解决自身的生死问题。
无有资格说什么的我，受请记下此书出版的缘由，以作为发刊之辞。
平成七（一九九五）年七月十一日
奈良法雷会岛田和麿
一、佛智不思议
不要忘记人死的时候，是「绝对无力」和「前途真暗暗」喔。「绝对无力」和「真暗暗」和「想活下去的欲求」，这不论是任何人，都必会在临死之前经验到的人之运命。各种罪业也都会在临终时出现折磨是人，此事实不必赘言，这些皆滙集为真暗暗。这时候你怎麽办呢？怎麽办呢？
「绝对无力」和「真暗暗」，在本质上并无相异。扼要地说，生死的解决靠凡夫是绝对做不到的。也就是说，那不是凡夫的工作。不是凡夫的工作，凡夫却想越界去做时，「绝对无力」之感，在临终时自会明白。又因爲知道这是无能爲力的事，所以才会「真暗暗」。往生不论你怎麽说，都不是凡夫的工作一事，和生死解脱唯靠一「佛力」一事，要好好的听闻才行。
不论凡夫如何的努力，出离生死入涅盘城一事，完全是不可能的。解脱生死的真实救度，不是凡夫的工作，而是如来的工作。正因爲是如来的工作，所以凡夫无法思议，唯有如来能明白。信顺如来的教法，自然能往生极乐。
因此，从凡夫看来，自己获救一事完全是不思议。事实亦如此，是靠如来的不思议、如来功德力的不思议、大智慧力的不思议、大慈悲力的不思议、佛念力的不思议、本愿力的不思议、南无阿弥陀佛的不思议等，让我们往生的。
亲鸾圣人顶戴本愿的不思议是不思议，信知佛智的不思议是不思议。此外，绝对无有衆生获救之道。圣人曰：
「信受不思议佛智实为报土之因也」（NO.285「正像末和赞」）
「被弥陀的誓愿不思议救助，遂得往生。」（《叹异钞》）
「归入他力不思议始信知无义为义」（NO.292「正像末和赞」）
二、「即使听闻再听闻」
「即使听闻再听闻再懂心中亦是暗暗无明能获救不思议南无阿弥陀佛」
「心的暗」，指凡夫的妄念烦恼，原封不动「就这样地」的意思，而不是指怀疑本愿的「疑心」。也有学者主张说「就那样有疑心的往生」，这说法是错误的，「疑心往生」根本不存在。
「真实明」
我的心是「真暗暗」，「真暗暗」的话，就无法往生净土。让这「暗暗的心」明亮的是阿弥陀佛，所以尊称阿弥陀佛是「真实明」（真实的光明）。是以「暗暗」往生呢？或是成明亮往生呢，此处是难题。如何呀！如何呀！凝视吾心，暗暗是地性。牵著我这盲人的手渡越苦海的是如来。不需要费劲地变明亮、想变明亮。
暗暗下堕之相的那样，就是本愿救助的对象。
信凭佛力很重要，佛法若只会抓住文字的边边，则无法天亮。无论如何也无法像样地闻法的我，本愿竟是以这样的我爲对象，不思议不思议。
佛已说道：「你的后生我保证了」，你还在那裏不满足的，「暗」呀「明」呀地揣测吗？
方向搞错了吧。
「破业识的漩涡 真实明 南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛」
「无边光」
光明没有边际的佛。佛言不论到哪儿都是我的领域，连地狱也是佛的领域。
「平等觉」
佛言贤者也好，愚者也好，皆平等的救助。
「无碍光」
胜佛的慈悲力者没有。无碍的光明，连恶业烦恼亦无障碍地照育。不论发生什麽事，不论是什麽样的「机相」，皆不成障碍。
「大乘的极致」
佛法不论什麽都说「佛救度」「佛救度」，所以似懂非懂的事很多。讲到「要被救」，人
就会想去迎合，希望能被救度。因爲决定是「无法获救」，所以自觉「真的是无法获救的
我哪」时，从中如来的「无碍光明」会爲我们显现。
「就这样地」的救度，这是真的。「就这样地」，指不去化粧自己的心。化粧就是造
作，所以一洗个澡，马上就原形毕露。不会剥落的是父母所生的本来面目。
本来面目的安心，这就是开山圣人的精神。所谓本来面目的安心，就是「就这样地」。
就这样地很好，「暗的心」就暗的心，「明亮的心」就明亮的心，就这样地往生净土。爲
了就这样地救度，让佛永劫辛苦，那就是今现在的南无阿弥陀佛。
三、真暗暗
今晚也无法预知的生命。因此，听闻佛法不可不想「死」，不可不想「死时是什麽样的状态呢」？死时是「真暗暗」哟。所以我说过「真暗暗会出来喔」，「透得此关，独步干坤」。临终时所出来的「真暗暗」，真暗暗的时候，记得的事也会忘得一干二净。什麽也冒不出来。平常听闻到的事，全都会飞得精光，一点儿也冒不出什麽东西来喔。
所谓的「真暗暗」指什麽样的东西呢？即死后何去何从的后生问题，此会涌上心头。暗暗中是寂寞，又叫孤独。人之所以会寂寞，因爲只有自己一人得死，家、房子、财産、妻、子、朋友、亲戚全都留下，从今生就得舍去不可。这样一来，「寂寞、孤独」会让自己受不了。今生的旅行，还能再相见，但是死掉的话，就再也见不到了。留下来的人也见不到，将要死去的人也见不到。那时候若是下堕到地狱去的话，就永永远远再也见不到了。往生净土的话，还能再相会。所以这是很大的分歧点。思考这样的事，如何处置这个「真暗暗」是一个大问题。
「暗暗」，并非指眼睛变得看不见那样的「黑暗」。未来死后何去何从是「真暗暗」。大部分的人都会那样，所以从濒死的病人口中所听到的，几乎皆是「死后真暗暗呀，要怎麽办」。
今年三月，一到了广岛，这个人也是罹患癌症在医院死亡的，临终前问母亲说：「妈妈，迄今爲止所造的罪业会怎麽样呢」？因爲母亲无法回答，所以在不知所措之间人死掉了。事后，和那母亲见过二次面，她说：「那时若请老师来就好了」。
问「所造的罪业会怎麽样呢」，这是不可不深思的问题。
自己已听闻佛法、已记住佛法等，这种程度还不行。人所造下的罪业，会以「真暗暗」的相在临终时出来。会变成「孤寂」、「恐惧」的相出来。在那「孤寂」、「真暗暗」的当下，又会生起「恐惧感」出来。一分析那的话，即是「造下的罪业会怎麽样」的问题。别宗的人们，如华严、天台和真言宗的人们，也都认真地修行著吧，但是一面对「自己所造下的罪业会怎麽样呢」的问题时，这个大家都束手无策。可惜人都疏忽了这个问题，所以才麻烦。
说「听过佛法了」、「懂得佛法了」。「懂了」这样的程度是无法通过「真暗暗」的关卡的。造下的罪业你如何处置呢？
「我这样的听闻佛法了」、「我这样觉得」、「我认爲我能往生净土」等，如此肤浅的听闻心态是无法过关的。
「造下的罪业」，是现实的问题，这和思想的问题不一样。其他的宗教，我不了解，但是，净土真宗可不是那种头脑的问题、思想的问题。和知解的问题是不一样的。提到现实问题，是指实际上所造下的罪业，你如何处置呢，这是实际问题。
你们大家，说信心如何啦，安心如何啦，念佛是什麽意思啦等，这些都还是思想。在人的头脑中，想这呀那呀，这些全都属於知解分别。不论在头脑中如何的打如意算盘，「所造下罪业」的事实是不会消失的，所以不论怎麽想、怎麽做都没用。人哪有能力消业呢？
人，出生以后过五十年或八十年的话，就会死亡，是吧。「有生必有死」是事实嘛。但是，大家都以爲自己不会老。
纵使觉得「自己还很年轻」，不也都在老化吗？尽管认爲「别人会死，自己还不会死」，不也依然会死吗？这个就叫做事实，这个就叫做现实。若不下定决心於「如何处置这个问题呢」，来听闻佛法的话，万一的时候会来不及。
这是实践、实战。讲实战的话，这可不同於在练武场，戴面罩、穿护身衣、戴手套后「啪！啪！」的练习。讲到实战，如果是从前的话，是要拿刀、枪互杀的。在今日的话，则拿枪互射，这个就叫做实战，实际的战争。佛法也要做实战才行。这和在练武场「啪！啪！」地比试不同。是实际问题喔。是实际问题，不实战怎行。
临终时，大家不都是「真暗暗」出来以后才死去的吗？那时候你如何处置呢？这就是实战，是实际问题，现实问题喔。要能来得及这个，不听闻不行。
这样的话，即使真暗暗那样的东西出来，也能够在瞬间摆脱。因爲头脑记住的事会忘得精光，所以不是靠头脑的记忆，不渗透到骨髓来不行。渗透到骨髓的话，即使变得会讲「胡言乱语」了，那「胡言乱语」会是讲「本愿力好大哟」，自会如此。
上个月二十四日，在岐阜县揖斐郡池田町六个井的地方，住著一位名原武夫的同行，年纪约七十四、五岁，三次因爲心臓病差点儿死掉。据说，三次「真暗暗」都出来。他当下想：「哈，听说临终时会变黑暗，真的变黑暗呀」。於是，所听闻到的佛法、所想的念头，全都飞掉。一生中所听闻过的佛法，所读过的佛书，我的书也二十本、三十本地，只要有出版全都买来读过了，即使是那样的记忆，也全都飞掉不见了。
所有的记忆都成一片空白后，只有一句话出来：「本愿力好大哟」，这句话出来了。於是，就高兴欢喜的不得了，「本愿力好大哟」，这一句意谓往生极乐已决定呀。后生一大事，置之不理的话，是地狱必定。依本愿力好大，往生极乐的。愿力无穷故，往生极乐的。
临终时的衆生，已经什麽力量也没有了，什麽欲望也没有了，现在不得不死，只有自己一个人不得不死的时候，要怎麽去呢？「路也不知该往哪走时」，「靠本愿力好大」往生。因为「愿救度那样的（临终时真暗暗会出来那样的）衆生」就是本愿。
因此，「本愿力好大哟」冒出来时，他高兴欢喜的不得了，当下心想：「如果生还的话，一定要将此事说给家人们听不可」。结果，他很幸运地生还了。於是，集合了家族，说了此事。在那以后，据说平常沈默寡言的原氏只要有法友来访，都会在床上滔滔不绝 地将此事说个不停。
因此，在紧要关头时，不「叭！」地自然地冒出来不行。那种紧要关头的时候，出来的东西，会是什麽样的东西出来呢？往生极乐的人是：「本愿力好大哟」冒出来。能登川（佐生）的阿房同行也是靠「本愿力好大哟」往生极乐的。这样的法语能出得来一句，或是出不来？趁今活著的时候，这样的法语不渗透到骨髓裏去不行。
「本愿力好大啊∣是吗？」的心态不行。无论怎样也都非下堕不可的人，依本愿力好大，使地狱必定的人，往生极乐。因此说：「背负著地狱往生极乐」。「无论如何也无法往生的人」，就因「本愿力好大而能往生」。
接下来是，愿得寺的门徒北川孙平同朋。他临终时说：「慈亲在哟」。「因爲慈亲在故」，慈亲怎会舍弃孩子不管呢。这是第二位。
再来的一位是大阪的白神系同行，八十岁往生。因为她往生的一周前，寄挂号来说：「请您来」，所以我虽然不知道她的家在哪裏，就叫了部车，按著地址找上门去。约逗留了一个钟头左右。我一坐到她的床头，阿系同行就说：「以狮子奋迅的气势，慈悲地扑住我这罪业深重的阿系哟」。无数次地重复说了这句话，约一个小时左右，说了几遍也数不清。这句话是从说法的录音带裏面听来的。录音机就放在她的枕头旁，她有个侄女叫喜世子，会爲她放录音的法带来听。
其中，那句话出自《信心铭》的第二章。所谓「以狮子奋迅的气势」，这是指阿弥陀佛
不是端坐在极乐世界裏，因爲有下堕的衆生，所以惊动，就如「大悲隐於西化，惊入火宅之门」（玄义分）那样，阿弥陀佛成爲南无阿弥陀佛飞出来，紧紧地咬住我道：「南无阿弥陀佛不会让你下堕喔」。因此，往生极乐。我用毛笔把佛的慈悲力、本愿力的真实，用这样的话表达，写给了大家。
阿系同行就只记得了这句话。阿系同行八十岁死的，七十岁的时候开始来听我讲法。虽然我从来没说过：「别到其他道场参拜」什麽的，她却自己说：「自依止老师闻法以后，哪裏也不去听闻了」。其后十年之间，每个月一次来听我说法。十年之间都记住了些什麽呢？就只是牢记了这一句话。这句话就够了。不必记得很多也可以，只要真的记住一句。若有渗透骨髓地记住的话，一句话就够了，不用记住二句、三句也行。
「以狮子奋迅的气势，慈悲地扑住我这罪业深重的阿系哟。」
她很欢喜地说著。就是靠这句话往生。因此，「慈亲在哟！」「本愿力好大哟」「阿弥陀佛扑住我了」等，就是靠这往生的。
这样的「佛力」、「慈悲心」、「必定救我错不了」的证据，就是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛并没有很难。这是很重要的。
重要的地方要先讲才行，人有可能在一分或二分之内死掉，所以麻烦呀。在用午餐时死掉的话，那可就麻烦了，所以重要的地方，要先说才行。阿弥陀佛无论何时都跟著的喔。
所以说：「离我无如来，离如来无我」，这种心境和「扑住我」是一样的。这点很重要，所以我才说：
「离我无如来 离如来无我 响流十方大正觉二利圆满不思议」。
四、眼光将落前程昏
真宗，光用头脑学习或听闻不行，虽然说「啊！我懂了」，但是一忘记的话，就完蛋了。要能忘不掉那样，全身都薰上佛法的味道最好。不到这样的程度不行。不这样的话，死时根本来不及。只是记住的话，死时全都会消失。
临终时，有的只是前途「真暗暗」、「寂寞」和「不想死」而已。几十年所听闻的佛法也跑到什麽地方去了。财産、名誉、妻子、孩子、学习、讨厌的婆婆、可恶的媳妇等，这样的念头全部不见了。剩下的只有「前途真暗暗」，和「好孤单、好寂寞」。在孤寂和真暗暗的心境中，又有著一股无以名状的「恐惧」。「未来黑暗」是指「孤寂」和「真暗暗」，及临终时始生起的「想活下去」的心。
你们诸位不想「想活下去」吧。或许有人想，但也只是一点点而已。能吃得下三顿饭，表示还活著，因爲还活著，所以不会想「想活下去」。但是，「无论如何现在就得死」，眼前变黑暗，到了「眼睛已经看不见」的时候，人就会「想活下去」。世人说著：「眼睛已经看不见了」，临终时是真的「眼睛已经变得看不见」，虽然耳朵还能听得见，但是所听到的是连自己的女儿讲话的声音，都像是从好遥远的地方传来的那样。「唉！终於到我临终的时候了」，此时会涌起很强烈的「想活下去、想活下去、想活下去」的心出来。「无论如何都得死」的时候，真的「想活下去」的念头，会非常强烈地涌上心来。
於是，就会发现「无法活著」。「想活却无法活」，「无法活却想活」。这个时候，平时没有顶戴安心的话，就会出现「前途真暗暗」。「得一个人死」时，会涌出孤独感来。那种心情，难以言喻……，加上生病的病苦就更不用说了。生病的病苦自不待言，无法形容的「人真正的苦」，是此时才知道。
现在，即使会叫苦，并没有什麽好苦的。这裏没人是早餐没得吃来的吧？到中午，没钱吃午饭的人没有吧？这裏面，已经三天没吃到东西的人没有吧。因爲没有钱，已经三天没吃到东西的遭遇，一生中很少遇到吧。真的落到这个地步的话，或许还能稍微地感受到人生的苦是苦。但是临终时的苦，可不是这种程度而已呀。
因此，从平时佛法没有薰上身的话不行。薰上身的人，即使是在「真暗暗」的状态中，也能明白「真的是他力」。因爲「怎麽也没办法」「如来以本愿力救度这样的衆生，此事早就听过了，原来就是说的这裏呀」，又更加地庆喜如来的慈悲，自然的「虽暗却无躭心」。「虽然无论如何都得死，此世的生命顶多是五十年、八十年、或一百年的生命，这回成爲『不死的生命』」。「想活下去」的欲求，会因爲「这回能真的活下去」，而生起欢喜心来。
虽然是「真暗暗」，这和「暗暗的状态」明亮了才往生极乐是不同的。有妄念的话就是「暗」。因此，到死爲止，人（凡夫）是妄念的动物。「妄念本是凡夫的地体，妄念外别无心也」，有妄念的话，就没有明亮。因爲是在我们「暗暗的状态下」、「妄念的状态下」、「罪恶深重的状态下」救助我们的，所以本愿有多尊贵，本愿力、南无阿弥陀佛的力用有多麽大，可想而知。
若是救助能获救的衆生的话，南无阿弥陀佛的力用、阿弥陀佛的慈悲力，也就没啥稀奇了。问题在「无论如何也无法获救，今现在就得死」这裏呀。眼睛开始看不见，即元照律师（大智律师）也在大病时说过：「眼光将落前程昏」，能让这种状态下的衆生往生成佛，到底佛有多大力用，凡夫怎能知道。
那个力用是什麽呢？即所谓的「阿弥陀佛的光明」，光明有「慈悲的光明」和「智慧的光明」两种。又从心出来的叫做心光，从身出来的叫做身光。也有人把这个分成心的光和身的光的人也有，但是顶戴信心的人，是「心光常护之益」，已在如来的光明摄取中生活。此光眼睛是看不到的，眼睛怎能看得到呢？凡夫的这个眼珠子可不行。
「眼被烦恼无明遮 摄取光明虽不见
大悲慈亲心无倦 光明恒常照吾身」（No.213「高僧和赞」）
「烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我」（正信偈）
此语源自源信和尚。源信和尚是一位自始至终都留在比睿山的大德，是睿山的大学僧，开创了日本天台宗惠心流的学派，是发扬光大日本天台宗的大德。一生讲解《法华经》，并教授弟子们《法华经》。虽然是如此的大德，因生前住过惠心院，故被尊称为「惠心僧都」。其自身虽在台岭云上，自行化他则专以本愿，上受善导大师，下爲元祖法然上人的先达，是真宗七高僧的第六位祖师。
五、「若不生者弘誓故」
「若不生者弘誓故 信乐真实时节至
一念庆喜之众生 往生必定不烦忧」（No.26「净土和赞」）
「若不生者弘誓故 信乐真实时节至」，此「乐」字在此读做「要」音。乐字，音乐时读做「月」音，此处则读做「要」音。有种种的读法哟，此字读做「要」音时，作「希望」、「喜悦」的意思。读做「肋」音时，则作和苦相反的「乐」的意思。因读法不同，意思也不同。
「乐」作希望、喜悦解，「希望」指的什麽样的希望呢？是「即使死了也能往生极乐」的希望。没有这个希望的人很可怜。因爲人自出生到死爲止，工作著、苦恼著，然后「真暗暗」又在临终时出来，然后以为人就消失了。好像是自己一人从这世上消失了一样。
人将死的时候会想很多。这样就会死吧？我将死吧？死掉什麽也没有，好像火灭了一样吧。也有这样的人，即自己一个人这样地想：
「我并没有做什麽坏事，管它什麽地狱、极乐有没有，我才不怕哩。说有极乐，又没人收过从极乐寄来的信件。这种是无宗教的人，是一阐提的人，这也是很可怜的人。
人活著时，可以很洒脱。但是，一到死的时候，再洒脱的人都会变得孤独不安。只要是人面对死都会孤独不安，死后的去处是「恐怖的」，有一种说不出来的恐惧感。总觉得好孤寂，有种难以言喻的恐惧感，这些聚集在一起就成「真暗暗」。叫「真暗暗」的家伙，是久远劫来自己所积造罪业的显现。「罪业、罪业、罪业」，我们早已起八万四千的烦恼，造了罪。这些罪靠自己的力量是无法解决的，所以只有被折磨的份。
因此，在临终时「真暗暗」会出来。真暗暗一出来的话，人就会变得忐忑不安、恐怖、有股说不出来的恐惧感。人有如此的下场，是铁定的事实。但是，不信宗教的无缘衆生，即使死到眼前了，仍然执迷不悟地高言：「死了哪有地狱、极乐呢」？虽然会这么说，却无法解决自己所造下的罪业。这问题可不是学问能摆平得了的。我们所面对的是罪业，这罪业一直不断地扩展出来，就变成了真暗暗。分析「真暗暗」的话，问题出在这裏。这样的人怎还会有希望呢。有的只是「真暗暗」，没有希望，是绝望呀。
因此，恐惧、害怕。真暗暗一逼来，人就会出现「获麟」的现象（双手在空中乱抓之意），
而向空中乱抓一通。虽然空中什麽也没有，却会猛抓虚空。那是因爲自己的心在不安、恐惧中，会生起自己正朝著一千尺、二千尺深的真暗暗的方向掉下去的感觉。因爲如此，本能地就想抓住个什麽靠得住的东西，就是这麽样的抓法。也有的人是向空中猛抓，也有的人是揪住自己的棉被。神户某小学的老师，其父亲临终的时候，就是这样。把棉被死命地揪住不放。然后不知爲什麽，手就是这麽地乱抓，临终时手一直在抓空中。因此，我直觉得他可能是一直在往下掉的缘故。尽管事实如此，无宗教的人依然无心听闻佛法。
平时即使师父说：「靠南无阿弥陀佛获救哟」，没人当这话是一回事。这种心态是地狱必定呀。没有第二句话是往地狱去，理所当然的事呀。他们不知道临终时真暗暗会出来，人会变成这个样子。那时候，即使在临终时生起善心，即使是「我懂了、我懂了」地知道道理，也是无法解决这种问题的。
「净土真宗」如何呢？净土真宗，因爲凡夫都是这副德性，所以是阿弥陀佛爲我们解决的。爲我们解决这种问题的。人独自地死会非常不安，这是动物的本能。因为会不安，所以在活著的时候，今•现在阿弥陀佛早已爲我们解决好这个问题了。靠什麽能解决这个问题呢？关键在这个罪业呀，有罪业的话，临终时真暗暗就会冒出来。因此，在平常时没被佛解决这个问题不行。解决这个的就是南无阿弥陀佛，除了南无阿弥陀佛以外无人能够解决。就靠一南无阿弥陀佛，所以说「就一南无阿弥陀佛喔」。
提到南无阿弥陀佛，分析之，就是「佛力」。若不是佛的力量就不行。佛的愿力，就是「不让你堕地狱」的慈悲心。思及「佛力」，有「慈悲」和「智慧」。所谓「慈悲力」、「智慧力」，有这样的力量。因此，讲「愿力」也有力量，讲「愿力」的话，就是佛的「念力」。因此，是佛的慈悲力、智慧力，加上「如何舍得让你堕地狱呢」的「念力」。这些力量凝聚即成南无阿弥陀佛。
这个南无阿弥陀佛，闻了也可以往生极乐，信了也可以往生极乐，称念了也可以往生极乐。闻也好，称也好，信也好，皆能往生极乐。
闻、信、称，若是加上自己的力量的话，就是地狱必定。「南无阿弥陀佛」，哪怕只是闻一声、称念一声，即使只听到一次，也能往生极乐。往生是必定的事。
虽是决定的事，但是凡夫偏偏会加上自己的想法：「那麽我就念佛吧」、「那麽我就信佛吧」、「那麽我就听闻吧」。如此使劲地支援的话，这就是自力。这是很重要的地方，使劲地支援的人会有「那麽我就」的心出来。所以会有「那麽我就好好地信吧」、「那麽我就老实的念佛吧」的心态出来。
说法时一讲「南无阿弥陀佛，闻也好，信也好，称念也好，皆能往生极乐哟」，听的人就会：「那麽我就好好地念佛吧」、「我就信吧」。这种心态就叫做自力，很可怕是吧。
於是，衆生就把「那麽我就」拿掉，而「闻了也能往生极乐哟」、「信了也能往生极乐哟」、「称念了也能往生极乐哟」。真正正信的人，其领受这个的心态是：「南无阿弥陀佛真是好难得、真不敢当、真尊贵、真感激」。听到「闻也好、信也好、称念也好，皆能往生极乐」的说教时，是心生「南无阿弥陀佛，真是功德无量啊」的感受。
注目於功德。是靠南无阿弥陀佛的功德力。南无阿弥陀佛是超级演员，听到这个时会心想：「不得了不得了」。从来没有听过这样的事呀。
学佛到现在爲止，都是自己在那裏使劲地支援：「那麽我就好好的念佛吧」、「那麽我就信吧」、「那麽我就听闻吧」。数十年来都是用这样的心态到寺裏听闻佛法，是吧。因此，碰到「无论如何也无法获信」、「念佛也念不出来」时，就会不想去寺裏学佛了。此时，请记得「南无阿弥陀佛是超级演员，莫要在那裏使劲地支援」。
这是南无阿弥陀佛的力量，是名号有功德所以很尊贵。是名号在尊贵，是名号有功德的缘故，闻也好、信也好、称念也好，皆能往生极乐。所以爲我们运作的是「一南无阿弥陀佛」。「南无阿弥陀佛是超级演员」，听到一次的话，本来是自己在那裏三十年、五十年的瞎忙的家伙，当你被注意到这裏时，即会生起「不得了」的心。久远劫来从没有听过这样的事。因此，自然会想：「南无阿弥陀佛是超级演员，真不得了，真不得了」。这样的心态才正确，是这往生极乐的。
这个叫做「一念庆喜」。提到「一念庆喜」，原本是「念佛吧」、「信佛吧」的心态，会一八○度或三六○度地转向。原本是这边的心态的，会突然地注意到佛方的南无阿弥陀佛。现在才知道，让我们听闻到「南无阿弥陀佛」的阿弥陀佛的慈悲不可思议，智慧也是不可思议。佛的力量你无法思议，唯有是「不思议呀」，「虽是不思议，我却往极乐」。
因此，会说「尊贵的尊贵的南无阿弥陀佛」的人，是很难得的人。这样的人，自己的信了、闻了、称念了的想法，全都会放水流。你若问：「你听闻到佛法了吗」，他回答：「什麽也没有听到」。你若问：「你信了吗」，他回答：「我有信佛还是没有呀」。你若问：「你怎麽办呢？后生怎麽办呀」，他回答：「可尊的可贵的南无阿弥陀佛，可尊的可贵的南无阿弥陀佛，托佛的福」。
会说「托佛的福、托佛的福」的人，是值得庆喜的往生极乐的人。虽然我曾说过这样重要的事，但是仍然没有人注意到这点。当你注意到这点时，自然会生「尊贵的尊贵的南无阿弥陀佛，可尊可贵的托佛的福、尊贵的尊贵的南无阿弥陀佛、是慈亲才够力」的心出来，这就是一念庆喜。「一念庆喜」就是这样的相状。
有人会说：「欢喜的心生不起来」。欢喜的心你怎生得起来呢？有人说：「什麽感觉也没有」。虽然什麽感觉也没有，一旦碰到往生，自然会生起「南无阿弥陀佛，尊贵的慈亲」。南无阿弥陀佛已经是佛的约定了，是「绝不让你下堕哟」的约定，是真实不虚的约定。
如来的约定，叫做佛力，想佛的慈悲力、智慧力时，即是「真实」、是「如实的约定」。阿弥陀佛是真实的约定，约定是真实，是如假包换哟。约定是真实的话，就能明白阿弥陀佛即是「真实」、真实心。
这个真实心就叫做「至心」。「至心」凝固而成「信乐真实时节至」，说的即是如来的真实。明白如来的「真实」时，即是信「信乐」。明白真实、真实心的话，即叫做「信乐」，此从真实出来。真实和信乐如此地相连著，说信乐时，因是指信心，信心的根源就是如来的「真实」。如来的「真实」，「真实」的结晶就是南无阿弥陀佛。
若问南无阿弥陀佛是用什麽做的呢？答案就是佛的「真实」。是什麽样的「真实」呢？是「不舍衆生」的「真实」。是「你到地狱去的话，我无法在莲台上眼睁睁地看著呀。汝往地狱去的话，我也跟著你一起去。但是，我若成佛，你一定往生极乐喔」的「真实」。这就是「若不生者」、「我若成佛，汝必成佛，不令汝成佛没道理」的「真实」。因此，说「若不生者」时，「若不生者，不取正觉」就是指「若不生者」。这就是「真实」。说「若不生者」时，这已经是「誓愿」了，这就是约定。
说「若不生者」，即是「汝不能往生极乐的话，我就不成佛哟」，这就是约定。约定在此誓愿之中。因爲有如来的「真实」故，而爲我们发下这样的誓愿。此「真实心」、「真实」，这就是「本愿」。阿弥陀佛的本愿，就是「若不生者，不取正觉」之誓愿的「真实」。「真实」也有种种。人（凡夫）是没有「真实」的。虽然人也有人的「真实」，但是却没有真正的「真实」。即使会被砍头、会破産，「爲了你不惜付出任何代价」的人，在世上找不到。即使是夫妇之间、亲子之间也无法做到这样。「我做牛做马也要医好你的病」、「你死的话我也跟你一起死」，嘴巴会这样说，但是没有人真的照做。
这个「若不生者」是：
「你若到地狱，我也跟你去地狱，不让你落单。你若往地狱去，我就不成佛，爲你切腹哟。」
这样的「真实」只有如来有而已。世上虽也有亲切的人，也有帮助自己的人，但是真的到自己得死的时候，从久远劫来所造下的罪业，一到临终时会变成「真暗暗」出来；一旦到了自己得蹒跚地独赴冥府，越冥河时，不管是父母还是孩子，世上没有一人可救得了自己的。佛书上不是写著吗：「妻子财富，无一随身」。
因此，得独死不可。那时候能靠的「力」，除了「誓愿的真实」、「誓愿的南无阿弥陀佛」、「如来真实的结晶的南无阿弥陀佛」以外，没有能靠得住的力量了。人会说谎，但是如来不打妄语的。所以才说是「真实大悲的慈亲」。
阅读《谣曲》的「羽衣」一看，内容描述天女下凡尘，到了三保松原的地方。就把天人的羽衣脱下挂在松树上，而游玩去了。是时，渔夫经过，见那羽衣珍贵，取下欲带回家时，被天人发现。天人说：「那是我的羽衣，没有了那羽衣就不能回到天上去，请把羽衣还给我吧」。渔夫就要求道：「要还可以，但是你要答应我一个条件，请跳天人的舞给我看」。天人说：「有羽衣才能跳天舞，请还给我衣服吧」。
於是，渔夫就说：「万一还给了你，你没有跳舞就穿上羽衣回天上去了呢」？天人回道：「那是人疑心重，天人不会说谎呀。疑心人间才有，天人无有虚僞」。
听到这裏，渔夫感到很惭愧。人疑心很重，但是天人不会说谎，故不会怀疑，如实信顺所讲的。所以，渔夫心生惭愧，把衣服还给了天人。天人穿上羽衣，跳完舞就返回天上去了。
「疑心人间才有，天人无有虚僞」，是句好话吧。连天人都不会说谎，何况是阿弥陀佛呢。
提到七高僧，可都是非常伟大的人哟。法然上人位居七高僧的末席。他的上面是源信和尚，再上面是善导大师。其次是道绰禅师、昙鸾大师，再来是天亲、龙树两位菩萨。尽管有一万人、十万人、一千万人、数亿的人读了《大无量寿经》，也不知其真实爲何。
佛经很难。是龙树菩萨、天亲菩萨把《大无量寿经》的精神，扼要地明示给我们。因爲如来是「真实」故，所以听到「若不生者，不取正觉」的本愿时，发起一念的庆喜：「啊！如来的真实好难得」「是依真实往生的」，如此地生起一念庆喜时，「往生必定不烦忧」。龙树菩萨、天亲菩萨及代代的七高僧们，皆
如此地说著。
亲鸾圣人也发现了这样的教法。所以亲鸾圣人并不是第一位讲说净土真宗的人。《大无量寿经》第十八愿的愿文是「至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」。这就是第十八愿。
（「和赞讲话」，於彦根明性寺）
六、本愿力好大
「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重
佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（
No.274
「正像末和赞」）
「无明长夜之灯炬 智眼昏暗莫悲叹
生死大海之船筏罪障深重莫哀伤」（
No.273
「正像末和赞」）
「无碍光如来名号与彼光明之智相（本愿力）
得破无明长夜暗得满足衆生志愿」（No.165
「高僧和赞」）
著眼於佛方时，就得彻彻底底。不要看机方这边，顶戴信心了吗？还没顶戴吗？不要如此地看机方这边。看佛方的手，要彻底地看喔。看、看、看、彻底地看时，就能「安心」。自然就能明白「佛原来是这样的大慈悲呀」。於是自然地会反省到「自己的肤浅无知」，要先看佛方以后再来看自己。
还没有看佛方之前，就先看自己的心想「取信心」的话，即使经过一百万年，也无法顶戴到信心。说「看佛方」的话，就彻底地看吧。不论遇到什麽场合，要下好决心都是「依本愿力获救」。
市原房同行死的时候，也是伸出瘦小的手向我说道：
「我变成这副模样了，前途真暗暗，怎麽办呢？」
真可怜。看到这样子，你能回答些什麽呢？如果是你的话，你怎麽回答呢？那位患者得的是胃癌，做了胃癌的手术后，变得手细如柴。到医院去看她的时候，她伸出像幽灵那样瘦小的手来给我看，说：
「我变成这副模样了，马上就要死了，但是后生一片黑暗，我该怎麽办才好呢？」
我脱口而出地回答她说：
「夜暗路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好哟！」听完，她莞尔地笑了。
昨天她的姐姐阿京同行也对我说：「老师，那个时候听了老师讲的话，阿房笑的好开心哪」。到了临终的时候，除了本愿力以外，没有可靠得住的了。
「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」
「前途真暗暗，该怎麽办才好呢」？如果是你们，那个时候如何爲她说法呢？你会教她「从现在起要赶快获信」吗？还是叫她「不要忘记念佛」呢？当你话还没说完，人早就死掉了。即使自己三十年、五十年地到寺裏闻法，也还没有到手的信心，居然叫临终的病人要「获得信心」；自己念佛也没念多少，居然叫濒死的病人「不要忘记念佛」，这话你怎说得出口呢？救助这样无助之人的宗教，世界虽广，只有净土真宗而已。
「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」是本愿力好大，靠这个被救的喔。当你有这样的信念时，此后就不会再东张西望了。所以才说「莫东张西望、莫计度」，如此就能直往极乐。（「和赞讲话」，於彦根明性寺）
七、命将 了 时 望 洋 洋
从文字来说，「道光」是「道的光明」。「道的光明」即「涅盘的光明」。
「道光明朗力超绝故又名清净光佛
一度蒙光照摄者业垢消除得解脱」（No.9「净土和赞」）
是这麽一回事。文字不记住也不行。在这裏一句一句地简明易懂地解释，大家回去以后在家裏要拿出来研究喔。无法研究的人，投胎再来继续研究吧。女衆、老婆婆，或者已经没气力买书来读的人，虽然不想死，若死了的话，即使舍不得死也往生净土。往生以后的生命，是领受阿弥陀佛的智慧，在极乐马上就能明白一切。等下次投胎，生到人界的话再学习就好。
即使是学习，若当只是一辈子的学习，那就不值一谈；但是若作是生生世世的学习看的话，很有趣不是吗？即使是在座的诸位，也能很容易地读懂大藏经的。现在虽然看不懂，投胎以后再学习，死了以后也是学习的。
人的工作，死了以后还有喔。沈溺於欲望的人，会以爲人的工作在这一生中没做的话，就没有未来了。我们的话，我的工作呀，此世的工作只有一点点，但是我想著：「你们看著吧，我死了以后会做更大的事业喔」。没这番抱负的话，怎活得下去呢？我说过：
「命将了时望洋洋」。
此世的工作只做了一点点，但是往生极乐的话，真正的工作等著我去做哩。
我的工作是阿弥陀佛的工作。以阿弥陀佛的工作爲自己的工作，往生以后有大事业要做。诸位的工作是称念佛名，这就是做阿弥陀佛的工作喔。信心也是做阿弥陀佛的工作喔。
阿弥陀佛的工作以外没有佛教。即使是光明，也是阿弥陀佛的智慧和慈悲的力用；即使是名号，也是阿弥陀佛的智慧和光明的力用，能感恩地顶戴的话，就已经是把如来的智慧和慈悲作爲己物了。这也就是自己纵然没有财産，却已「成爲南无阿弥陀佛的主人」了。这是很难得的事。在「啊！感谢您」的瞬间，如来的功德皆变成自己的了。因此，是成爲「百万富翁」往生极乐的。
也正因爲这样，即使眼睛变得看不到了，前途真暗暗也好，在「暗暗的状态中」，如来的功德皆已成爲自己的了，所以不用那麽躭心也行。是「暗暗的状态」「往生极乐」的哟，不用躭心啊。
说人的生命只有五十年、八十年时，心中会不安是吧。试著想看看：「我的工作是死后开始，现在开始喔」。如此的话，就可以怀著希望死掉喔。我正是这种心情。虽然会说舍不得大家，舍不得只是瞬间。当睁开眼时，即是所谓的：
「闭眼绝息之夕，超证大般涅盘。」
一度闭上的眼睛，当再度睁开眼时，这一次就是置身在殊胜的净土呀。
（「和赞讲话」，於彦根明性寺）
