创 刊 辞
祖圣亲鸾圣人的法身《教行信证》是无上甚深的法典，稀有最胜的华文。《教行信证》是净土真宗，净土真宗是《教行信证》，乃「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的一真实信心，是超证大般涅盘的法体圆成、果上显现的大法门。
然浊世群萌、秽恶含识，今虽离九十五种的邪道，汲龙谷的清流，然真者甚以难，实者甚以稀，祖圣的悲叹实在此点。同志相集於此处，互相协力，探求祖圣的真精神在何处，深念为报佛恩、报师恩，发刊《法雷》，以图法之久住。
一九七七年一月一日九十二岁瑞劔
宣 言(法 雷 学 派)
法性虚空，廓超视听。中道妙理，非有非空，不生不灭。言诠亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至觉，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山转法轮，八解净镜，影畅巍巍姿色。
真宗渊源，实存在兹。七祖泻瓶之，祖圣开示之，以沾忍土。列祖虽殊，其揆一也。然今人谁能如法受持正法，如实光显真教耶。
「窃以圣道诸教，行证久废；净土真宗，证道今盛」，是何谓耶。真宗宣传追日喧，祖圣遗训满店头，而一流衰微之甚，无过今日，此何人罪耶。法宝隐於名利，遗弟念力今何处得见。偶翻祖典者，惑於渺渺玄猷，见失其精神；志宗乘之士，徒沈义解教道，圆解证入之辈甚以尠。古老谀青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。
贤哲各张门戸，兰菊竞美者，是往昔梦。
今鱼目充市，珍珠稀也。究教行而无精舎，叩草庵而无明匠，庸学辗转淤泥而乱辙，法灯明灭。今时谁起而忘躯殉法，究茫茫素范之源，复宗学於愿海自尔之正路。谁开凿古贤法河，流清水於万古，诚不堪痛叹。
然则，吾人鉴时机，乘运复兴最高最深独歩古今之学系法雷辙，益益进而穷探先贤未觌之秘府。谋正法久住，以奉念报佛祖鸿恩。伏愿誓志弘抚，穿宗乘奥赜，欲捧一身於大法之道俗等，来投法雷辙之门吧。
法雷会干事稻垣瑞劔
信 心 铭
一、南无阿弥陀佛
以为可以往生而无法往生 无法往生净土的人 往生不可思议，信「佛智不思议的本愿力」是不思议外，
信心没有。用凡夫的知识和想法是无法往生的。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西，一样也没有。依「就这样地」往生。
依深妙的南无阿弥陀佛的功德力往生。本愿力好大呀，忘记自己，唯是仰信。阿弥陀如来的智愿海，深广无涯底。忆念本愿名号者，自然地即时入必定。常应忆念如来和本愿名号。极乐之道只一条南无阿弥陀。仰赞叹，俯惭愧。大空的慈悲大海的智慧我安罪和障皆有的当下就这样地。
二、南无阿弥陀佛
想得信心以后往生的也是自力。以为因顶戴了所以能往生的也是「计度」。用自己的想法是无法往生的。「南无阿弥陀佛的本愿力的呼唤声」外，从自己这边拿出来的东西没有。勅命是本愿名号、「就那样地来」、「请就那样地来」。依就这样地往生。「就这样地」的吟味甚深微妙。「就这样地」一句，一生无不自由。
南无至心归命礼西方不可思议尊。依佛智不思议的名愿力往生。「阿弥陀佛―一定救汝喔」（法）也是南无阿弥陀佛，「南无―谢谢您」（机）也是南无阿弥陀佛。「机」亦南无阿弥陀佛，「法」亦南无阿弥陀佛。机法一体，南无阿弥陀佛。我的信心亦被成就在「南无」二字。「心念言语双泯絶归命不可思议尊」（和赞）。在六字中生死皆与佛行旅。
只一次闻到者即往生南无阿弥陀佛。六字尊号是决定往生的标志，念佛念哦念哦，曰是报谢佛恩。佛法第一、孝养父母、对人亲切。佛法是健康长寿之本。「若有缺席一天的话很抱歉，要记得在佛前礼谢后才用早餐哦。」（父，久太郎）
三、南无阿弥陀佛
「大信心海，甚以难入，由佛力发起故。真实乐邦，甚以易往，籍愿力即生故」（化卷）。怎么样也无法往生，本愿有故能往生。
二利（自利利他）圆满的大正觉，依南无阿弥陀佛的功德力往生。正觉的功德力之外，信心也没有，往生也没有（师説）。
想取信心以后往生、想依念佛往生、想安心以后往生，这想的心是自力。「如来尊号甚分明」（行卷）。依南无阿弥陀佛往生，依本愿力往生。
不忆念威神功德不可思议的阿弥陀如来，想完成自己以后往生的不是他力。「他力者如来的本愿力也」（行卷）。本愿力是佛智，仰信佛智的不思议是不思议的是信心。不仰信二利（自利利他）圆满、悲智圆满的如来，想变成如此后往生、变成那样后往生、像某人那样后往生、做什么什么才往生等，这些计度皆是自力。
「信凭佛心一度起即契真实法之道也」（一念归命的信心）（莲如上人）。「一为罪深重（机的深信）信凭如来（法的深信）身依法的力量往西方」（入正定聚）（莲如上人）。「心定於闻法道是南无阿弥陀佛地念出方是」（知恩报德）（莲如上人）。
源信和尚説阿弥陀如来是「大慈悲母」，归命之。大慈悲母的如来不论何时皆不离我，令人心踏实。是南无阿弥陀佛被闻我的往生已妥当，过去、未来、现在，三世的业障悉为赞叹名号的声音。
善、恶、思、信全皆抛仰见天空明月（本愿力）光。
大 信 心
听説净土在十万亿土，抄近路则是「南无」的一声。因为已有南无的二字，所以想此后得信心求往生的心不知到何处了。虽有想过要早点安心，但如来成就南无阿弥陀佛，以名号不思议・愿力不思议，一切衆生一定获救故安心。
如来的安心是我的安心，如来的正觉是我的往生，至心信乐欲生是如来的唤声，由闻信的一念，速为吾物。这就叫明信佛智。所谓明信佛智，指不离凡夫的迷心，而将其心完全地转为佛智佛心。佛智佛心不离妄念故为佛因而往生。忘记信心常忆念如来。
瑞 劒
安心 语 录
一、圣典
释尊和高僧们的书籍和浮世的书籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一页的教语，是无法懂得的。法然上人的「一枚起请文」也好，源信和尚的「横川法语」也好，莲如上人「末代无智」的《御文章》、「圣人一流」的《御文章》也好，不论哪一篇都是不到一页的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是对后生的问题感到苦恼了之后，花了二十年左右才终於懂得的。虚度光阴的话，一辈子就无知地过了。不认真的话即无法懂得佛法就是说的此事。
二、师匠
世间的老师，不论是才艺或学问，皆引导人越学越上层楼。但是佛法的老师（师父），若无法就生死的问题为我们解决的话就不能説是老师（师父）。培养知识通学者的不是老师（师父）。如实地引导我们信如来誓愿的真实的老师，才是真正的老师（师父）。在禅宗有部叫《临济録》的书裏面，提到四种
老师和弟子的组合：
一、老师优秀，弟子不行。二、弟子优秀，老师不行。三、老师也不行，弟子也不行。四、老师也优秀，弟子也优秀。説这四种组合中，能完成佛道的只有第四种组合。
真宗也是如此。对后生大事认真的弟子，依止到有信的老师的话，这样的弟子必能走上本愿一实的大道。如此一看，真的如《和赞》所说一样：
「真善知识甚难逢禀受教诲复亦难谦敬能闻又是难忘我信受难中难」。不论禅宗或真宗都一样，此处有认真求道的人时，当老师的人，以自己体验到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不论懂不懂得，都应认真地全力教授。不这样的话，弟子无法成器。佛法不论何时都是真剑胜负，没有阶段、没有阶级、没有阶梯，因无常迅速、生死事大。仅是教授知识的话，只是世俗的老师而已。佛法上若无人格的接触，真味就无法传达。
三、圣人的精神
昭和五十一年再剩没有几天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出离生死之道」。想找到这个，就得去找亲鸾圣人想对我们説的中心点是什么呢，换句话説，圣人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是：
「窃以难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（本典总序）「南无阿弥陀佛的呼唤声一声」。
四、佛法的乐趣
佛法真是珍贵的东西，闻也好、读也好、説也好，无法言喻。这是名喜乐、庆乐、法乐、法悦也无法名状的乐趣。求出离生死之道，在如来誓愿的「呼唤声」中被解决生死的话，如释重负之感。
就后生的问题苦拔了就叫「信心欢喜」。昙鸾大师説此是「信心欢喜庆所闻」（赞阿弥陀佛偈）。亲鸾圣人庆喜説：「难遇今得遇，难闻已得闻」（本典总序）。
五、南无阿弥陀佛的呼唤声
呼唤声是南无阿弥陀佛，又是本愿。本愿名号叫「本愿招唤的勅命」，是呼唤声。説本愿也好，説南无阿弥陀佛也好，説呼唤声也好，皆是慈亲的真实、真实心。即使听闻了「南无阿弥陀佛别担心，等著汝哦」，无法庆喜闻到的事吗。即使遇到「拜托让我救」之慈亲的真实，难道还有何不足否？昙鸾大师、亲鸾圣人不也异口同声地説「庆所闻」吗？闻喜以外，何处有信心呢？想找什么、求什么、在哪裏寻觅、制造汝的信心呢？汝没握到个叫信心的东西就不放心吗？像南无阿弥陀佛的呼唤声这么实在的东西何处有呢？南无阿弥陀佛的呼唤声一样若不中意的话，誓愿的呼唤声如何呀？为誓愿故，是如来的誓言，佛誓的真实，是如假包换货真价实的慈亲真实的呼唤声。没有比这更有深度的了。若想听闻比这更深教法的话，那就踏遍日本全国，向数千的僧侣请教看看，这也做不到的话，就得下定决心准备堕地狱去吧。
六、亲鸾圣人
亲鸾圣人是什么样的一个人物呢。听其悲在何处、庆喜何处，自然会有个谱吧。
（一）圣人为求出离生死之道，在比睿修行二十年、六角堂百日闭关、毎天到法然上人的地方求法，风雨无阻通学百日。
（二）「信卷」曰：「诚知，悲哉，愚秃鸾沈没於爱欲广海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之数，不快近真证之证，可耻可伤矣」。
（三）《和赞》曰（愚秃悲叹述怀）：「悲哉不问道和俗悉皆择良时吉日祭拜天神与地只允许占ト及祭祀」「悲哉现今俗世风和国不分道与俗竟在佛教威仪下尊敬天地之鬼神」
（四）「行卷」曰：「尔者乘大悲愿船，浮光明广海，至德（名号）风静，衆祸波转。即破无明暗，速到无量光明土，证大般涅盘，遵普贤之德（大悲之德，还相回向）也」。
（五）「化身土卷」曰（后序）：「庆哉，树心弘誓佛地，流念难思法海，深知如来矜哀，良仰师教恩厚，庆喜弥至，至孝弥重」。
七、罪恶深重的临终大病人
净土真宗是给罪恶深重、临终的大病人闻的真实之教。即使是年纪轻活蹦乱跳的人，若不当自己是临终的大病人听闻的话，阿弥陀如来的慈悲进不去。因忘记了死和业道，只想要信心，所以不行。是智者、善人的人，八万四千法门，华严、天台、真言、禅等，尽可随意叩去。十方群生海被知会是极恶最下的一机时，自然发现自己是猫不喜欢金币。为极恶最下的机而有极善最上的法，那就是南无阿弥陀佛。
八、即得往生
净土真宗的人，闻《大无量寿经》的第十八愿，思被如来的真实、呼唤声吸引往生而欢喜。命终时无异是能往生真实报土（难思议往生），於存命时得往生，这於十八愿成就文説「即得往生，住不退转」。此往生是现生之益，在现生十种益中，叫「入正定聚益」。亲鸾圣人在「行巻」释此「即」字曰：「即言，由闻愿力，光阐（显）报土真因决定时克之极促也」。
龙树大士在《十住毗婆娑论》（华严经十地品的注释）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：「人能念（忆念、闻）是佛（阿弥陀佛） 无量力功德（南无阿弥陀佛） 即时入必定（正定聚、不退转）」。必定和即时的意思一样。亲鸾圣人在「正信偈」説龙树大士的「入必定」：
「忆念弥陀佛本愿自然即时入必定」。《大无量寿经》的十八愿成就文和龙树菩萨的易行品、亲鸾圣人的正信偈是一连贯的文，意思无有丝毫差异。真宗的人以此，没有必要手忙脚乱地找如何信才能真的往生呢的证据之文。不以此三文定心不可，善导大师的二种深信受此意谓：「乘彼愿力定得往生」。二河譬谓：「汝一心正念直来，我能护汝」。没有必要惊慌失措。人皆以为是死后往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退转、入必定）的珍贵，这是亲鸾圣人注力解释之处。有多珍贵呢，即听见呼唤声的当下，説时迟那时快，我等由此世已是光明摄取之身。善导大师説：「作得生（能往生）想，是心深信犹如金刚」。源信和尚説：「我亦在彼摄取中」。一度闻见南无阿弥陀佛的呼唤声的话，呼唤的同时，已在彼摄取中。蒙受如来呼唤声的吾心之间，无有任何夹杂。不可用吾心、我的想法、我的计度去翻译呼唤声，这点是极重要的，安心决定的秘诀在此。仰信呼唤声，仰信极处，经常仰信之相是「我亦在彼摄取中」，是「得生想」，此外无根无叶无花亦无果。这是令人吃惊的珍贵。
九、真正的赤裸者
很多人似乎对阿弥陀佛的全力救度、对机方的一无所有（赤裸裸）感到不满意，而烦恼於要怎么信才好、如何获得信心才好。如果有取信心的力量的话，那样想也是无可厚非的事，但是自身今不是等同临终的大病人一样吗。是大病人的话，不赤裸裸让佛救又能如何，此故説自己一无所有(赤裸裸)。若无就那样地全部接收这一无所有之我的佛如来、若无「不得不救」的佛本愿、又若无如来説正觉的南无阿弥陀佛是我往生的证据的话，汝作何打算呢。若没有就那样地「不得不救」的大慈悲本愿的呼唤声之摄取这一无所有赤裸人的话，只有捶胸顿足哭的分。如来本愿的呼唤声正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本愿。「正信偈」説此言：「建立无上殊胜愿，超发希有大弘誓」。
本愿是呼唤声，呼唤声是本愿，又呼唤声是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛是呼唤声。呼唤声之外无如来，没有如来正觉。呼唤声之中有著生死即涅盘、烦恼即菩提的如来正觉的大智，从大智大慈悲显现。又呼唤声中大智大悲的无碍光明的运作，马不停蹄地向我们发信著。依其无碍光的运作，大悲大智的呼唤声亦能彻入疑深散乱放逸、愚痴无智的这凡夫。呼唤声呼唤著，久远劫来一念一刹那也无止息，今现在呼唤声亦呼唤著。听见呼唤声了吗？呼唤声彻入了吗？听见、彻入之相是呼唤声，这滋味无法言喻。这以上非笔墨所能及。「行巻」曰：「归命（南无的信心）者本愿招唤之勅命也」，应知。
十、机法一体
「机法一体」这话不论听多少遍，还是似懂非懂。存觉上人的《六要钞》説：「所行（南无阿弥陀佛）能信（信心）机法是一」。所信（所行）是南无阿弥陀佛，信的人不是我（机）吗，为什么是一呢？此处令人伤脑筋。很多人口上説「机法一体」「机法一体」，虽也听过大概的说明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南无阿弥陀佛，信的我在南无阿弥陀佛之外，和南无阿弥陀佛是分离状态的话，那就不是「机法一体」，而是机法别体了。大家可反观自己的领解（安心）细细思惟。机法一体的吟味，是从如来方面呼唤著我「南无阿弥陀佛就那样地来」。不思议地顶戴这大悲招唤的呼唤声听进我的心、彻入我的心之相也是「南无阿弥陀佛」的呼唤声的就是机法一体的吟味。这就叫「归命者本愿招唤的勅命也」、「所行能信机法是一」、「法也是南无阿弥陀佛，机也是南无阿弥陀佛，故机法一体」（桂老师）。於一法的南无阿弥陀佛中分机法，那滋味即今説的，呼唤声（法）听见了（机）之相、滋味、注意处，皆是呼唤声（法）。用六字释説的话，於南无（机）阿弥陀佛（法），信「南无」（信心）南无阿弥陀佛（呼唤声）（法），这即是全体南无阿弥陀佛的运作，亦实是南无阿弥陀佛其体（南无二字即六字的南无阿弥陀佛也）。又「阿弥陀佛」的四字，是收、助、救（法）之摄取不舍的呼唤声。四字原封不动是六字南无阿弥陀佛的呼唤声。此故机也是南无阿弥陀佛，法也是南无阿弥陀佛，故谓机法一体。要言之，听见(机、南无的信心)。
南无阿弥陀佛的呼唤声（法）之相，呼唤声之南无阿弥陀佛。古歌曰：「被令信凭（机、南无）（能信）而信凭弥陀（阿弥陀佛、所行、所信）故信凭之心（机）亦无我（法的运作、法、南无阿弥陀佛）」。
莫嫌我罗嗦，再重复一次，呼唤声的「别担心喔就那样地来」（法）（南无阿弥陀佛）「来」「来」(法)彻到的话，连回答「谢谢」的时间也没有，唯仰「来！来！」之法吧。除了「来、来」的法外，什么也没有。净是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（机），这叫做「机法一体」。法然上人歌曰：「听见（机） 就如伫立原野的竹竿（法）（南无阿弥陀佛的独立）(自然)影不触（只见法）（无凡夫的计度）者谓他力」。(续)
