創 刊 辭
祖聖親鸞聖人的法身《教行信證》是無上甚深的法典，稀有最勝的華文。《教行信證》是淨土真宗，淨土真宗是《教行信證》，乃「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的一真實信心，是超證大般涅槃的法體圓成、果上顯現的大法門。
然濁世群萌、穢惡含識，今雖離九十五種的邪道，汲龍谷的清流，然真者甚以難，實者甚以稀，祖聖的悲歎實在此點。同志相集於此處，互相協力，探求祖聖的真精神在何處，深念為報佛恩、報師恩，發刊《法雷》，以圖法之久住。
一九七七年一月一日九十二歲瑞劔
宣 言(法 雷 學 派)
法性虛空，廓超視聽。中道妙理，非有非空，不生不滅。言詮亡於蹄筌，名相絶於常寂之津，若非至覺，云何照其宗。是以大悲不息，耆闍崛山轉法輪，八解淨鏡，影暢巍巍姿色。
真宗淵源，實存在茲。七祖瀉瓶之，祖聖開示之，以霑忍土。列祖雖殊，其揆一也。然今人誰能如法受持正法，如實光顯真教耶。
「竊以聖道諸教，行證久廢；淨土真宗，證道今盛」，是何謂耶。真宗宣傳追日喧，祖聖遺訓滿店頭，而一流衰微之甚，無過今日，此何人罪耶。法寶隱於名利，遺弟念力今何處得見。偶繙祖典者，惑於渺渺玄猷，見失其精神；志宗乘之士，徒沈義解教道，圓解證入之輩甚以尠。古老諛青春，弄新奇言，覆蔽天真，悲哉。
賢哲各張門戸，蘭菊競美者，是往昔夢。
今魚目充市，珍珠稀也。究教行而無精舎，叩草庵而無明匠，庸學輾轉淤泥而亂轍，法燈明滅。今時誰起而忘軀殉法，究茫茫素範之源，復宗學於願海自爾之正路。誰開鑿古賢法河，流清水於萬古，誠不堪痛嘆。
然則，吾人鑑時機，乘運復興最高最深獨歩古今之學系法雷轍，益益進而窮探先賢未覿之秘府。謀正法久住，以奉念報佛祖鴻恩。伏願誓志弘撫，穿宗乘奥賾，欲捧一身於大法之道俗等，來投法雷轍之門吧。
法雷會幹事稻垣瑞劔
信 心 銘
一、南無阿彌陀佛
以為可以往生而無法往生 無法往生淨土的人 往生不可思議，信「佛智不思議的本願力」是不思議外，
信心没有。用凡夫的知識和想法是無法往生的。「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西，一樣也没有。依「就這樣地」往生。
依深妙的南無阿彌陀佛的功德力往生。本願力好大呀，忘記自己，唯是仰信。阿彌陀如來的智願海，深廣無涯底。憶念本願名號者，自然地即時入必定。常應憶念如來和本願名號。極樂之道只一條南無阿彌陀。仰讚嘆，俯慚愧。大空的慈悲大海的智慧我安罪和障皆有的當下就這樣地。
二、南無阿彌陀佛
想得信心以後往生的也是自力。以為因頂戴了所以能往生的也是「計度」。用自己的想法是無法往生的。「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」外，從自己這邊拿出來的東西没有。勅命是本願名號、「就那樣地來」、「請就那樣地來」。依就這樣地往生。「就這樣地」的吟味甚深微妙。「就這樣地」一句，一生無不自由。
南無至心歸命禮西方不可思議尊。依佛智不思議的名願力往生。「阿彌陀佛―一定救汝喔」（法）也是南無阿彌陀佛，「南無―謝謝您」（機）也是南無阿彌陀佛。「機」亦南無阿彌陀佛，「法」亦南無阿彌陀佛。機法一體，南無阿彌陀佛。我的信心亦被成就在「南無」二字。「心念言語雙泯絶歸命不可思議尊」（和讚）。在六字中生死皆與佛行旅。
只一次聞到者即往生南無阿彌陀佛。六字尊號是決定往生的標誌，念佛念哦念哦，曰是報謝佛恩。佛法第一、孝養父母、對人親切。佛法是健康長壽之本。「若有缺席一天的話很抱歉，要記得在佛前禮謝後才用早餐哦。」（父，久太郎）
三、南無阿彌陀佛
「大信心海，甚以難入，由佛力發起故。真實樂邦，甚以易往，籍願力即生故」（化卷）。怎麼樣也無法往生，本願有故能往生。
二利（自利利他）圓滿的大正覺，依南無阿彌陀佛的功德力往生。正覺的功德力之外，信心也没有，往生也没有（師説）。
想取信心以後往生、想依念佛往生、想安心以後往生，這想的心是自力。「如來尊號甚分明」（行卷）。依南無阿彌陀佛往生，依本願力往生。
不憶念威神功德不可思議的阿彌陀如來，想完成自己以後往生的不是他力。「他力者如來的本願力也」（行卷）。本願力是佛智，仰信佛智的不思議是不思議的是信心。不仰信二利（自利利他）圓滿、悲智圓滿的如來，想變成如此後往生、變成那樣後往生、像某人那樣後往生、做什麼什麼才往生等，這些計度皆是自力。
「信憑佛心一度起即契真實法之道也」（一念歸命的信心）（蓮如上人）。「一為罪深重（機的深信）信憑如來（法的深信）身依法的力量往西方」（入正定聚）（蓮如上人）。「心定於聞法道是南無阿彌陀佛地念出方是」（知恩報德）（蓮如上人）。
源信和尚説阿彌陀如來是「大慈悲母」，歸命之。大慈悲母的如來不論何時皆不離我，令人心踏實。是南無阿彌陀佛被聞我的往生已妥當，過去、未來、現在，三世的業障悉為讚嘆名號的聲音。
善、惡、思、信全皆拋仰見天空明月（本願力）光。
大 信 心
聽説淨土在十萬億土，抄近路則是「南無」的一聲。因為已有南無的二字，所以想此後得信心求往生的心不知到何處了。雖有想過要早點安心，但如來成就南無阿彌陀佛，以名號不思議・願力不思議，一切衆生一定獲救故安心。
如來的安心是我的安心，如來的正覺是我的往生，至心信樂欲生是如來的喚聲，由聞信的一念，速為吾物。這就叫明信佛智。所謂明信佛智，指不離凡夫的迷心，而將其心完全地轉為佛智佛心。佛智佛心不離妄念故為佛因而往生。忘記信心常憶念如來。
瑞 劒
安心 語 錄
一、聖典
釋尊和高僧們的書籍和浮世的書籍不同，一遍或十遍、三年或五年，哪怕只是一頁的教語，是無法懂得的。法然上人的「一枚起請文」也好，源信和尚的「横川法語」也好，蓮如上人「末代無智」的《御文章》、「聖人一流」的《御文章》也好，不論哪一篇都是不到一頁的短文，但是用三年或五年懂得的人没有。通常是對後生的問題感到苦惱了之後，花了二十年左右才終於懂得的。虛度光陰的話，一輩子就無知地過了。不認真的話即無法懂得佛法就是說的此事。
二、師匠
世間的老師，不論是才藝或學問，皆引導人越學越上層樓。但是佛法的老師（師父），若無法就生死的問題為我們解決的話就不能説是老師（師父）。培養知識通學者的不是老師（師父）。如實地引導我們信如來誓願的真實的老師，才是真正的老師（師父）。在禪宗有部叫《臨濟録》的書裏面，提到四種
老師和弟子的組合：
一、老師優秀，弟子不行。二、弟子優秀，老師不行。三、老師也不行，弟子也不行。四、老師也優秀，弟子也優秀。説這四種組合中，能完成佛道的只有第四種組合。
真宗也是如此。對後生大事認真的弟子，依止到有信的老師的話，這樣的弟子必能走上本願一實的大道。如此一看，真的如《和讚》所說一樣：
「真善知識甚難逢稟受教誨復亦難謙敬能聞又是難忘我信受難中難」。不論禪宗或真宗都一樣，此處有認真求道的人時，當老師的人，以自己體驗到的最高最深的境地在此人（弟子）前，不論懂不懂得，都應認真地全力教授。不這樣的話，弟子無法成器。佛法不論何時都是真劍勝負，没有階段、没有階級、没有階梯，因無常迅速、生死事大。僅是教授知識的話，只是世俗的老師而已。佛法上若無人格的接觸，真味就無法傳達。
三、聖人的精神
昭和五十一年再剩没有幾天今年度就落幕了，瑞劒所用心的是找到「出離生死之道」。想找到這個，就得去找親鸞聖人想對我們説的中心點是什麼呢，換句話説，聖人的眼睛、精神在哪裏呢？那就是：
「竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」（本典總序）「南無阿彌陀佛的呼喚聲一聲」。
四、佛法的樂趣
佛法真是珍貴的東西，聞也好、讀也好、説也好，無法言喻。這是名喜樂、慶樂、法樂、法悦也無法名狀的樂趣。求出離生死之道，在如來誓願的「呼喚聲」中被解決生死的話，如釋重負之感。
就後生的問題苦拔了就叫「信心歡喜」。曇鸞大師説此是「信心歡喜慶所聞」（讚阿彌陀佛偈）。親鸞聖人慶喜説：「難遇今得遇，難聞已得聞」（本典總序）。
五、南無阿彌陀佛的呼喚聲
呼喚聲是南無阿彌陀佛，又是本願。本願名號叫「本願招喚的勅命」，是呼喚聲。説本願也好，説南無阿彌陀佛也好，説呼喚聲也好，皆是慈親的真實、真實心。即使聽聞了「南無阿彌陀佛別擔心，等著汝哦」，無法慶喜聞到的事嗎。即使遇到「拜託讓我救」之慈親的真實，難道還有何不足否？曇鸞大師、親鸞聖人不也異口同聲地説「慶所聞」嗎？聞喜以外，何處有信心呢？想找什麼、求什麼、在哪裏尋覓、製造汝的信心呢？汝没握到個叫信心的東西就不放心嗎？像南無阿彌陀佛的呼喚聲這麼實在的東西何處有呢？南無阿彌陀佛的呼喚聲一樣若不中意的話，誓願的呼喚聲如何呀？為誓願故，是如來的誓言，佛誓的真實，是如假包換貨真價實的慈親真實的呼喚聲。没有比這更有深度的了。若想聽聞比這更深教法的話，那就踏遍日本全國，向數千的僧侶請教看看，這也做不到的話，就得下定決心準備墮地獄去吧。
六、親鸞聖人
親鸞聖人是什麼樣的一個人物呢。聽其悲在何處、慶喜何處，自然會有個譜吧。
（一）聖人為求出離生死之道，在比叡修行二十年、六角堂百日閉關、毎天到法然上人的地方求法，風雨無阻通學百日。
（二）「信卷」曰：「誠知，悲哉，愚禿鸞沈没於愛欲廣海，迷惑於名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證，可恥可傷矣」。
（三）《和讚》曰（愚禿悲歎述懷）：「悲哉不問道和俗悉皆擇良時吉日祭拜天神與地祇允許占ト及祭祀」「悲哉現今俗世風和國不分道與俗竟在佛教威儀下尊敬天地之鬼神」
（四）「行卷」曰：「爾者乘大悲願船，浮光明廣海，至德（名號）風靜，衆禍波轉。即破無明闇，速到無量光明土，證大般涅槃，遵普賢之德（大悲之德，還相回向）也」。
（五）「化身土卷」曰（後序）：「慶哉，樹心弘誓佛地，流念難思法海，深知如來矜哀，良仰師教恩厚，慶喜彌至，至孝彌重」。
七、罪惡深重的臨終大病人
淨土真宗是給罪惡深重、臨終的大病人聞的真實之教。即使是年紀輕活蹦亂跳的人，若不當自己是臨終的大病人聽聞的話，阿彌陀如來的慈悲進不去。因忘記了死和業道，只想要信心，所以不行。是智者、善人的人，八萬四千法門，華嚴、天台、真言、禪等，盡可隨意叩去。十方群生海被知會是極惡最下的一機時，自然發現自己是貓不喜歡金幣。為極惡最下的機而有極善最上的法，那就是南無阿彌陀佛。
八、即得往生
淨土真宗的人，聞《大無量壽經》的第十八願，思被如來的真實、呼喚聲吸引往生而歡喜。命終時無異是能往生真實報土（難思議往生），於存命時得往生，這於十八願成就文説「即得往生，住不退轉」。此往生是現生之益，在現生十種益中，叫「入正定聚益」。親鸞聖人在「行巻」釋此「即」字曰：「即言，由聞願力，光闡（顯）報土真因決定時剋之極促也」。
龍樹大士在《十住毘婆娑論》（華嚴經十地品的注釋）第九易行品，述成就文的即得往生之意道：「人能念（憶念、聞）是佛（阿彌陀佛） 無量力功德（南無阿彌陀佛） 即時入必定（正定聚、不退轉）」。必定和即時的意思一樣。親鸞聖人在「正信偈」説龍樹大士的「入必定」：
「憶念彌陀佛本願自然即時入必定」。《大無量壽經》的十八願成就文和龍樹菩薩的易行品、親鸞聖人的正信偈是一連貫的文，意思無有絲毫差異。真宗的人以此，没有必要手忙脚亂地找如何信才能真的往生呢的證據之文。不以此三文定心不可，善導大師的二種深信受此意謂：「乘彼願力定得往生」。二河譬謂：「汝一心正念直來，我能護汝」。没有必要驚慌失措。人皆以為是死後往生（第二次的往生），而不知即得往生（第一次的往生）（正定聚、不退轉、入必定）的珍貴，這是親鸞聖人注力解釋之處。有多珍貴呢，即聽見呼喚聲的當下，説時遲那時快，我等由此世已是光明攝取之身。善導大師説：「作得生（能往生）想，是心深信猶如金剛」。源信和尚説：「我亦在彼攝取中」。一度聞見南無阿彌陀佛的呼喚聲的話，呼喚的同時，已在彼攝取中。蒙受如來呼喚聲的吾心之間，無有任何夾雜。不可用吾心、我的想法、我的計度去翻譯呼喚聲，這點是極重要的，安心決定的秘訣在此。仰信呼喚聲，仰信極處，經常仰信之相是「我亦在彼攝取中」，是「得生想」，此外無根無葉無花亦無果。這是令人吃驚的珍貴。
九、真正的赤裸者
很多人似乎對阿彌陀佛的全力救度、對機方的一無所有（赤裸裸）感到不滿意，而煩惱於要怎麼信才好、如何獲得信心才好。如果有取信心的力量的話，那樣想也是無可厚非的事，但是自身今不是等同臨終的大病人一樣嗎。是大病人的話，不赤裸裸讓佛救又能如何，此故説自己一無所有(赤裸裸)。若無就那樣地全部接收這一無所有之我的佛如來、若無「不得不救」的佛本願、又若無如來説正覺的南無阿彌陀佛是我往生的證據的話，汝作何打算呢。若没有就那樣地「不得不救」的大慈悲本願的呼喚聲之攝取這一無所有赤裸人的話，只有捶胸頓足哭的分。如來本願的呼喚聲正是其他宗教、其他佛也没有的大慈悲的本願。「正信偈」説此言：「建立無上殊勝願，超發希有大弘誓」。
本願是呼喚聲，呼喚聲是本願，又呼喚聲是南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛是呼喚聲。呼喚聲之外無如來，没有如來正覺。呼喚聲之中有著生死即涅槃、煩惱即菩提的如來正覺的大智，從大智大慈悲顯現。又呼喚聲中大智大悲的無礙光明的運作，馬不停蹄地向我們發信著。依其無礙光的運作，大悲大智的呼喚聲亦能徹入疑深散亂放逸、愚痴無智的這凡夫。呼喚聲呼喚著，久遠劫來一念一刹那也無止息，今現在呼喚聲亦呼喚著。聽見呼喚聲了嗎？呼喚聲徹入了嗎？聽見、徹入之相是呼喚聲，這滋味無法言喻。這以上非筆墨所能及。「行巻」曰：「歸命（南無的信心）者本願招喚之勅命也」，應知。
十、機法一體
「機法一體」這話不論聽多少遍，還是似懂非懂。存覺上人的《六要鈔》説：「所行（南無阿彌陀佛）能信（信心）機法是一」。所信（所行）是南無阿彌陀佛，信的人不是我（機）嗎，為什麼是一呢？此處令人傷腦筋。很多人口上説「機法一體」「機法一體」，雖也聽過大概的說明，仍是一副似懂非懂的表情。所信的法是南無阿彌陀佛，信的我在南無阿彌陀佛之外，和南無阿彌陀佛是分離狀態的話，那就不是「機法一體」，而是機法別體了。大家可反觀自己的領解（安心）細細思惟。機法一體的吟味，是從如來方面呼喚著我「南無阿彌陀佛就那樣地來」。不思議地頂戴這大悲招喚的呼喚聲聽進我的心、徹入我的心之相也是「南無阿彌陀佛」的呼喚聲的就是機法一體的吟味。這就叫「歸命者本願招喚的勅命也」、「所行能信機法是一」、「法也是南無阿彌陀佛，機也是南無阿彌陀佛，故機法一體」（桂老師）。於一法的南無阿彌陀佛中分機法，那滋味即今説的，呼喚聲（法）聽見了（機）之相、滋味、注意處，皆是呼喚聲（法）。用六字釋説的話，於南無（機）阿彌陀佛（法），信「南無」（信心）南無阿彌陀佛（呼喚聲）（法），這即是全體南無阿彌陀佛的運作，亦實是南無阿彌陀佛其體（南無二字即六字的南無阿彌陀佛也）。又「阿彌陀佛」的四字，是收、助、救（法）之攝取不捨的呼喚聲。四字原封不動是六字南無阿彌陀佛的呼喚聲。此故機也是南無阿彌陀佛，法也是南無阿彌陀佛，故謂機法一體。要言之，聽見(機、南無的信心)。
南無阿彌陀佛的呼喚聲（法）之相，呼喚聲之南無阿彌陀佛。古歌曰：「被令信憑（機、南無）（能信）而信憑彌陀（阿彌陀佛、所行、所信）故信憑之心（機）亦無我（法的運作、法、南無阿彌陀佛）」。
莫嫌我囉嗦，再重複一次，呼喚聲的「別擔心喔就那樣地來」（法）（南無阿彌陀佛）「來」「來」(法)徹到的話，連回答「謝謝」的時間也没有，唯仰「來！來！」之法吧。除了「來、來」的法外，什麼也没有。淨是「法」的勅命而已，此勅命之中，自宿著仰法心（機），這叫做「機法一體」。法然上人歌曰：「聽見（機） 就如佇立原野的竹竿（法）（南無阿彌陀佛的獨立）(自然)影不觸（只見法）（無凡夫的計度）者謂他力」。(續)
