法 雷 第91號（1984早7月）
依空手
頂戴之寶
無盡藏
瑞劔
卷頭言 瑞劔
若成為今死的話，則任何一點用處都沒有者。因為以連一點用處都不持有而給與御救助，所以難能可貴（感謝，值得慶喜）。「難能可貴」者，是於仰信了如來的不可思議為不思議處，自然而然地湧起之歡喜。
念佛者是信心歡喜的生活。
信心銘（九十一） 瑞劔
彌陀成佛已來者 於今蒙賜過十劫
法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」
南無阿彌陀佛，是彌陀的正覺，是一切眾生往生之體，是證據，是本願，是本願力，是法界的真理，是悲智圓滿的光明。「法身光輪」，是阿彌陀如來（報身佛）的「無礙光明」。於『教行信證』的「總序」曰：
「無礙光明破無明闇惠日」。
破（照破）衆生的無明煩惱者，是阿彌陀如來的「無礙光明」（大智大悲之本願力的光明）。「無礙光明」是南無阿彌陀佛。是「難思弘誓」。「法身光輪」之一句，盡『和讚』之全部，覆蓋『教行信證』之全野，是「可出生死之道」。暄嘩地說信心呀和念佛，而不知其之本源者，無法往生。
云為聞「佛願的生起本末」者，以「無礙光明」之一句而能肚飽飽。不能以「無礙光明」之一句而肚飽飽者，即便讀一萬卷的佛經、記住著千句．萬句了，亦都是知解分別的分齊（圈內）。「法身光輪」「無礙光明」，是月一輪之風情。是「東天的旭日」。凡夫的「知識」呀、和「思慮分別」，都是「妄念」。如依「妄念」的話，則不能渡生死的大海。將全生命，懸繫於「無礙光明」一個，而若無信心歡喜者，則連什麼都不成。太陽出來的話，則十方之闇皆能晴朗。在多麼強大明朗地活下去了之處，那是「世法」，而不是「佛法」。知道說「獲得信心的話則能往生」之事，而不知道「無礙光明」。
言「依本願力而往生」
「依南無阿彌陀佛的功德力而往生」
之事者，都有釋迦．彌陀二尊、一切諸佛、七高僧並聖人的證誠（證明）。都沒有絲毫疑的餘地。忘記而不行之事者：
（一）說自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外無別心。
（二）「信心」者至心信樂，忘己，而唯只有仰信。
（三）信心者接觸老師、聖人七高僧和如來的大人格之事就是信心。即信心是人格的接觸。
「法身光輪」是從無始之昔，直到未來永久劫之末皆給與呼喚到底的「呼喚聲」。其「呼喚聲」就是信心。招喚之勅命就是信心。沒有快點想得到信心而往生地用心之必要。
又「法身光輪」，是如來不思議的佛智。佛智不思議，是誓願不思議。於『御本典』的「總序」曰：
「難思弘誓 度難度海大船，
無礙光明 破無明闇惠日」。
這就是和
「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」
相同的意味。
明明都無法信憑，卻美月從雲間，若是慢慢地露出者，則是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不覺地說出吧。這就是讚嘆聲。聖人稱讚：
「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」
呀，是御讚嘆如來（法身）之極致了。
到說無論如何都無法獲得信心，而哭泣著之處，
「難思弘誓 度難度海大船，
無礙光明 破無明闇惠日」
地聞的話，就成為「哎呀真歡喜」。將「生死海」之事說為「難度海」。生了大病，醫生束手無策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗闇吧。是說那樣為「難度海」呀。給與渡此「難度海」的，是唯只有阿彌陀如來的「弘誓船」。死去之前的，給與照亮真暗闇之夜道的，是只有阿彌陀如來的「無礙光明」。「無礙」者，不被眾生的惡業煩惱所漏掉，有罪之原樣地，有煩惱之原樣地，就這樣地，給與救助呀就是「無礙光明」。「無礙光明」是無礙的佛智。其故，是稱阿彌陀如來為「盡十方無礙光如來」呀。「無礙」真難能可貴呀。光明者將不可思議的佛智說為「光明」。阿彌陀如來的佛智，是不可思議。一旦說何處不可思議呢，就說為
「滅智愚之毒」
而因為智者也好愚者也好、賢者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一樣地給與救助，所以如來的佛智是不可思議。即便信心，亦不是車票故，亦不是牡丹餅。頂戴了不思議的佛智，為「真不思議的啊」的就是信心。於『和讚』曰：
「將信不思議佛智 蒙賜作為報土因」。
言為「佛智」的，是天地萬物、人生的真理之全體和依佛陀的大寂定(禪定、三昧）而發揮了心性的真理之全體，特別將阿彌陀如來本願力的南無阿彌陀佛功德之全體，併稱為「佛智」呀。說
「依信心而往生」
「依念佛而往生」
的，是以佛智的不思議而往生之事。將其之佛智不思議，說為「法身光輪」，又說為「無礙光明」。
凡夫的智慧，全是相對的智慧。物有而心動，物有而得到知識。說那個為相對的智慧。無論知道什麼、無論想什麼全都是相對性。以相對智慧的話，則生死問題無法解決。即使是神信心，亦以用相對之我欲心而信仰的話，則無法至真解脫（大涅槃）。以
「若非佛因者，則不得佛果」
法 雷 第91號（1984早7月）
依空手
頂戴之寶
無盡藏
瑞劔
卷頭言 瑞劔
若成為今死的話，則任何一點用處都沒有者。因為以連一點用處都不持有而給與御救助，所以難能可貴（感謝，值得慶喜）。「難能可貴」者，是於仰信了如來的不可思議為不思議處，自然而然地湧起之歡喜。
念佛者是信心歡喜的生活。
信心銘（九十一） 瑞劔
「彌陀成佛已來者 於今蒙賜過十劫
法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」
南無阿彌陀佛，是彌陀的正覺，是一切眾生往生之體，是證據，是本願，是本願力，是法界的真理，是悲智圓滿的光明。「法身光輪」，是阿彌陀如來（報身佛）的「無礙光明」。於『教行信證』的「總序」曰：
「無礙光明破無明闇惠日」。
破（照破）衆生的無明煩惱者，是阿彌陀如來的「無礙光明」（大智大悲之本願力的光明）。「無礙光明」是南無阿彌陀佛。是「難思弘誓」。「法身光輪」之一句，盡『和讚』之全部，覆蓋『教行信證』之全野，是「可出生死之道」。暄嘩地說信心呀和念佛，而不知其之本源者，無法往生。
云為聞「佛願的生起本末」者，以「無礙光明」之一句而能肚飽飽。不能以「無礙光明」之一句而肚飽飽者，即便讀一萬卷的佛經、記住著千句．萬句了，亦都是知解分別的分齊（圈內）。「法身光輪」「無礙光明」，是月一輪之風情。是「東天的旭日」。凡夫的「知識」呀、和「思慮分別」，都是「妄念」。如依「妄念」的話，則不能渡生死的大海。將全生命，懸繫於「無礙光明」一個，而若無信心歡喜者，則連什麼都不成。太陽出來的話，則十方之闇皆能晴朗。在多麼強大明朗地活下去了之處，那是「世法」，而不是「佛法」。知道說「獲得信心的話則能往生」之事，而不知道「無礙光明」。
言「依本願力而往生」
「依南無阿彌陀佛的功德力而往生」
之事者，都有釋迦．彌陀二尊、一切諸佛、七高僧並聖人的證誠（證明）。都沒有絲毫疑的餘地。忘記而不行之事者：
（一）說自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外無別心。
（二）「信心」者至心信樂，忘己，而唯只有仰信。
（三）信心者接觸老師、聖人七高僧和如來的大人格之事就是信心。即信心是人格的接觸。
「法身光輪」是從無始之昔，直到未來永久劫之末皆給與呼喚到底的「呼喚聲」。其「呼喚聲」就是信心。招喚之勅命就是信心。沒有快點想得到信心而往生地用心之必要。
又「法身光輪」，是如來不思議的佛智。佛智不思議，是誓願不思議。於『御本典』的「總序」曰：
「難思弘誓 度難度海大船，
無礙光明 破無明闇惠日」。
這就是和
「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」
相同的意味。
明明都無法信憑，卻美月從雲間，若是慢慢地露出者，則是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不覺地說出吧。這就是讚嘆聲。聖人稱讚：
「法身光輪無邊際 照破世之盲冥也」
呀，是御讚嘆如來（法身）之極致了。
到說無論如何都無法獲得信心，而哭泣著之處，
「難思弘誓 度難度海大船，
無礙光明 破無明闇惠日」
地聞的話，就成為「哎呀真歡喜」。將「生死海」之事說為「難度海」。生了大病，醫生束手無策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗闇吧。是說那樣為「難度海」呀。給與渡此「難度海」的，是唯只有阿彌陀如來的「弘誓船」。死去之前的，給與照亮真暗闇之夜道的，是只有阿彌陀如來的「無礙光明」。「無礙」者，不被眾生的惡業煩惱所漏掉，有罪之原樣地，有煩惱之原樣地，就這樣地，給與救助呀就是「無礙光明」。「無礙光明」是無礙的佛智。其故，是稱阿彌陀如來為「盡十方無礙光如來」呀。「無礙」真難能可貴呀。光明者將不可思議的佛智說為「光明」。阿彌陀如來的佛智，是不可思議。一旦說何處不可思議呢，就說為
「滅智愚之毒」
而因為智者也好愚者也好、賢者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一樣地給與救助，所以如來的佛智是不可思議。即便信心，亦不是車票故，亦不是牡丹餅。頂戴了不思議的佛智，為「真不思議的啊」的就是信心。於『和讚』曰：
「將信不思議佛智 蒙賜作為報土因」。
言為「佛智」的，是天地萬物、人生的真理之全體和依佛陀的大寂定(禪定、三昧）而發揮了心性的真理之全體，特別將阿彌陀如來本願力的南無阿彌陀佛功德之全體，併稱為「佛智」呀。說
「依信心而往生」
「依念佛而往生」
的，是以佛智的不思議而往生之事。將其之佛智不思議，說為「法身光輪」，又說為「無礙光明」。
凡夫的智慧，全是相對的智慧。物有而心動，物有而得到知識。說那個為相對的智慧。無論知道什麼、無論想什麼全都是相對性。以相對智慧的話，則生死問題無法解決。即使是神信心，亦以用相對之我欲心而信仰的話，則無法至真解脫（大涅槃）。以
「若非佛因者，則不得佛果」，
