台北法雷念佛會
法雷音第77號（1983.5 ） 卷頭言 瑞劔 說想要信本願力之不被信的人，是自 己的反省、大聖釋尊和親鸞聖人的研 究不足。真宗之教正因為是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而離生 死，入涅槃城之事，不是輕而易舉的 事。話雖如此是以「信佛」之事一個 而能夠得到真解脫呀。其故，本願力 的宗教，若說
法雷音第77號（1983.5 ）
卷頭言 瑞劔
說想要信本願力之不被信的人，是自 己的反省、大聖釋尊和親鸞聖人的研 究不足。真宗之教正因為是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而離生 死，入涅槃城之事，不是輕而易舉的 事。話雖如此是以「信佛」之事一個 而能夠得到真解脫呀。其故，本願力 的宗教，若說為難則很難呀，但說為 易者，則這般容易的宗教沒有。說為 容易呀，是因為以如來的「真實」一 個、「御念力」一個而被救助故。
信心銘（七十七） 瑞劔
佛教是佛陀的教說，是可出生死之道， 又是佛陀所證悟的法界大真理。可出 生死之道者，是唯有禪定和大信心。所謂禪是說息慮凝心，而悟空無我， 到達與境界冥合之領域。
所謂大信心，是說無礙光耀破無明闇。 生死罪濁之凡愚，於阿彌陀如來的光 明名號外無有可出生死之道。阿彌陀 如來是大慈大悲的慈親。於『和讚』 曰：
「五濁惡世之我等
方唯依金剛信心
捨盡永長之生死
到達自然之淨 土」。
這又是佛智大悲的御働（力用）。稱 之為「自然法爾」。
凡夫小智的「働」（計度）者，這皆 是妄念的範疇。法界唯只有無礙光的 照耀。大信心是唯乘無礙光之流。自 己取得了、頂戴了信心地，「自己」 一出頭的話就皆自力。所謂「他力」， 是將被如來的本願力所遷流，而回歸 慈親的故鄉的稱為他力。他力中的自 力，云之為二十願，又云為十九願。「想如何做啊而往生」「如何做的話 則能往生呢」地，使勁。是早已在落 入此自力的泥沼了呀。
於「就那樣地來吧」之勅命外，這邊 拿出的信心是沒有。如來宣說：「就 那樣地來吧，在御淨土等著汝喔」。 若豎起著自力之角的話，則往生是難中之難，若奉任如來的話，則是易中之易。
已到生命是，最後一分鐘了，除了奉任如來之外，別無往生極樂之道。極樂之道者一條南無阿彌陀，莫邪見莫思考。
凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆無外是地獄業。
能將地獄行就那樣地救助之御本願。
心和言語皆絕盡歸命不可思議尊。
想取信心想取信心地幾十年。
精疲力盡被撈起蛙哉！
佛法是「很難啊」地若說者，則作退 卻。若說為容易者，則甚至連如來都 會看不起。雖說為任憑業報，但是沒 有勞苦之人無法頂戴。
信心開於勞苦之枝。
如凡夫成佛般的大事業，在小看的話， 則皆落第。以本願力好大呀，而將落第的眾生，就那樣地，佛智不思議成 不思議，大悲不思議成不思議。
凡夫是被囚於概念的動物。所謂火是 斯樣者，所謂水是斯樣者。云之為概 念。如來，是立於差別即平等、平等 即差別的，法界一如之佛智而御存在。 萬物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，將三論宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（現象）「中」（中 道）「三諦圓融」的真理和『維摩經』 「不二」的真理，一稍微吟味，是就沒有入迷於各種迷信之事吧。佛教因為是映現了於大聖釋迦牟尼世尊的大寂定之鏡的原樣，給與御說，所以絲毫都不相違。人之說，因為是凡夫 的「我」、「物」和「凡夫的人意識」 之，綜合、判斷而述說的，所以無法將實相，如實相地表說。科學的世界，雖是最正確，但即使在科學、在哲學也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法則其之者（本 身）」，對人而言的話，則是永久，被 關閉於不可知的秘庫中。恐怕即使經 過千億萬年都不明白。於佛教亦在說 「五種不思議」（眾生多少不思議、 業力不思議、龍力不思議、禪定力不 思議、佛法力不思議［彌陀誓願］）。是有「不思議」。人之勉強想理解地作之處是不理解，而說出「神創造天地萬物」等呀。迷信的數量在於無數。 以迷信的話則無法成佛。
於真宗重要的事者，雖然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之 事。言「凡夫」者：
「空言，戲言，無有真實言」
「妄念之外無別心也」
「共是凡夫而已。」
自己雖就是凡夫，但因為是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（計度）呀。徹底性地賜與明白了凡夫之相呀 就是「機的深信」。善導大師曰：
「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來， 常沒、常流轉，無有出離之緣。」
雖是這樣說之凡夫，但「早已想要頂 戴信心」等地思的是，云為太自私自 利者。「想要往生到御淨土」雖然也是可以，但是腳下的地獄猛火怎麼辦 呀？不知落之事者不被救助。「機的 深信」若無者，則「法的深信」亦無。
信心不是「知識」呀和「思計」。是「佛力」。是「本願力」。於凡夫的習 性，是不知道凡夫之事般之者就不被 救助。於往生御淨土者，作地獄行的 學習方面就是近路。惡皆是罪。煩惱 皆是罪。妄念皆是罪。
「若論（濁世的）起惡造罪，何異暴 風駛雨。」
釋迦如來是以眾生如狂風暴雨般，非 常激烈地造罪呀，而「驚入火宅之門」 地，御出現在此之世了呀。每天每天 吃魚鳥呀和肉類而絲毫都不覺得罪 惡般的人是墮落了。為了作為生存的 欲求都是罪。忘記自己的罪，而想取 云為「信心」的牡丹餅（紅豆餅）地 作著。佛教徒也是墮落了者。這就是末世。以罪的自覺為100 分、以仰徹 本願力為100 分了呀稱為信心。忘記 「佛」，忘記「凡夫」，無罪惡的自覺 者是不被救助。不知「無常」和「因 果」者是無法往生。
知無常和因果而漸登一年級生。
在本願的不思議是沒有畢業了。
隨想錄 瑞劔
心、肉體和世界
世間的人將「宗教」之事，這呀那呀地批評，「宗教者阿片也」等地，今日的年輕人們雖然說著，但因為不知佛教，所以才說著那樣悠哉的話呀。 佛教是自身的問題。一來成為自身的 問題，就心也包含在其中，世界也好 人類也好，從山川草木，甚至一切作 為生物者、能生存者的苦樂就進入自 身中來。首先一看人的肉體，就是從 說是肉呀骨呀的物質而在構成。那會 活動，而持有像說是痛呀、或是苦呀、或是熱呀、或是冷啊的感覺，又也會作種種的思考、思計。若從那方面來看的話則肉體全體就是「心」。是心 而全體又是物質。離肉體而存在著者 就是世界。自身也進入世界之中。若無肉體則無世界。若無心則肉體也好 世界也好皆無。一從世界而說，就若 無世界則肉體亦無，心亦無。此者（身、 心、土不二）明白的話則是說開始入 門於佛教了者。御釋迦如來是肉體、 心和世界的真實之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全體而能賜與垂教。要言之從「證」的世界流出了 之言語就是佛教，到達「證」之道就 是佛教，「證」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使連「阿片」 什麼都沒有。是現實的問題。
佛教不是迷信
佛教是能離一切迷信之教者。若有迷 信的話，則那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己辦結婚時， 早就調查日子的好壞呀、八字相合等。 是可笑的事。又也在孩子一瀕死就祈 禱呀「咒語」呀等地，大事叫嚷。這 也是可笑的事。又自己一瀕死，就會 做種種的迷信，「不安」、「疑惑」和 「恐慌」，往來交集於心。這也是奇 妙的事。
現代人大多數者都眼睛只向外看，也 以自己的利益為思考中心，又也作為 日常之行。
御釋迦如來，是唯思一切眾生之事而 真正地，就如「如來」之意般徹底成 了「無我」的聖者。「無我」是「證 悟」的正味。於「無我」之底流著「大 智大悲」。一不徹底成大智大悲，就 無法徹底成「無我」。我等雖是生死 凡夫，但被頂戴立即往生御淨土，而徹底成「無我」其之者呀。那就是稱為如來的本願力者。本願力的目的者， 於其之外別無。真宗的目的亦於那個 以外別無。他力真宗實是殊勝的、別 無比類的宗教。從此見地一說，就宗教斷然不是「阿片」。最好徹底成「無我」，成得施大悲於一切眾生之身， 否則的話那就太隨便了。即使那樣，如來，也不得不將那樣說之人的由惡遷惡、從苦入苦之姿，目不轉睛地注 視著故。是見而不見，將宇宙的真理之原樣、心的真理之原樣、肉體的真理之原樣，賜與御說教，作為想讓一 切眾生逃離苦，而得最高的樂，今現在二六時中賜與在働（力用）著呀。 如來之出現不是久遠之昔的傳說。在佛經的文字中，於所言之中，活生生的如來就御在。
於讓我頂戴今活著之中，如來就御在 呀。有如來而我活著。於如來的無量壽中，有我的無量壽。是無如來而無 我的真存在呀。
地獄極樂的講法
說淨土真宗之人者，有非難云為只作 地獄極樂的講法。在其處於年輕的住 職中，有說：「我是於說教中講地獄 極樂之事」的人。因為是聽聞的同行 就只有老爺爺、老婆婆而已，所以講法總是變成地獄極樂的講法呀，也是理所當然。說年輕住職不講地獄極樂的，是年輕人嫌棄故吧。無論何者，都無法令人心生感佩。
龍樹菩薩和天親菩薩
真宗的第一祖是龍樹菩薩，第二祖是 天親菩薩。龍樹菩薩御撰寫『中觀論』 等，而大大宣傳般若，說大乘佛教的 真理之本處的「空」，而破外道錯誤的思想。龍樹菩薩邊說般若空，邊於 一方面變成御信奉彌陀如來，而將御 自身的信仰，明確地御顯示於「易行 品」中。一說真宗根本性、哲學性的基礎是什麼呢，就是般若「空」。以不壞「空」之真理，依「空」之真理， 於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲學。天親菩蕯剖析「空」的內 容，從裡側建立了云為「唯識論」之 困難的佛教哲學。然後御自身御歸命 阿彌陀如來，著作云為『淨土論』之殊勝的御書。云「般若」、云「唯識」，那都是很難的學問。是即使花五年呀 十年也無法明白者。那個先不說，難能可貴的事，是剖析那樣困難的佛智 世界，窮極於天地宇宙的真理，其後， 說淨土法門不是「虛假」，是御自身 親自示範御榜樣，而仰信如來的本願 力之事。因此我等，能夠素直地信彼 等二菩薩的御言語。就宇宙的問題、 心的問題的話則雖是深奧難懂，但唯 安心仰信如來的本願力之事是能夠呀。
歡喜讚慶（續） 瑞劔
57、佛賜與教導法界自然的法則。 若在法之外，背於法的話就不得不受苦。這就是因果的法則。阿彌陀如來 好難能可貴呀！
58、因果的法則亦活著。如來的 本願力亦活著。這裡之處如何領納呢？ 因為領納所以是不思議。一切的矛盾 在信心之德中皆被解決。阿彌陀如來 好難能可貴呀！
59、在佛智大悲的勅命前，被成 了未聞前之嬰。以罪障深重此之徒然 者，而是慈親故方（有救）。阿彌陀 如來好難能可貴呀！
60、自己雖是什麼都不知的徒然者， 但是慈親御知道著。慈親是佛。即使 任憑也沒問題，有任憑的效果。不擔 心。被隨順慈親而往生到御淨土。阿 彌陀如來好難能可貴呀！
61、佛教是佛的「智眼」、「大慈 悲」和「本願」依宇宙人生根本性的 解決，而開示凡夫自己覺醒願力自然 的真理，教導「心．佛．及眾生是三 無差別」的絕對最高次元，超越生死 苦海而使得到真正的自由，又超越雜 染的人類歷史而創造了真實清淨的 佛陀歷史的教法。阿彌陀如來好難能 可貴呀！
62、諸佛如來和凡夫者，在智慧 和慈悲的「次元」不同。如來的勅命 是應就那樣地信受。是變成可信靠的 勅命。「次元」不同者，也是世間道 和出世間道的不同、通途的因果和本 願力不思議的相違、迷和悟的相違。 阿彌陀如來好難能可貴呀！
63、如來既已賜與御成就至心、 信樂、欲生之三心，而關於我的往生 的話則如來御決定著。沒有這樣明確 的事。身為我的話則唯只是在「莫擔 心」的勅命中，「誠惶誠恐」地被任 憑而已。阿彌陀如來好難能可貴呀！
64、「竊以，難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」
夫無礙難思光耀，滅苦證樂。 萬行圓備嘉號，消障除疑。」 這是親鸞聖人的「心地」（精神）。稱 之為「願心莊嚴」的大法門。一句能 治萬劫渴。參活句而勿參死句。若日 日玩味憶念的話，則自然必能超斷生死苦海。佛法者在一句中含著無限的意義。那恰如望見無限大空般之無高興事。如來無限的大空，一是不思議的佛智，不思議的大悲心就會持續不斷著，而無限的可喜可賀呀。阿彌陀 如來好難能可貴呀！
65、無論那樣無論這樣，銅牆鐵 壁都是無法被打破者。此者用凡夫之 力的話則不行。頂戴著是聖人大信海 的全部，又是於彼處完全顯露之此一 句外別無佛法、別無出生死之道。阿 彌陀如來好難能可貴呀！哎呀，真是 快樂的一生了。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
法雷先德法語 桂利劔
光與聲
原始人感到水、火、風、雷的神秘， 將之神聖化而作為想掃除災害的是 人自然之宗教心的發芽。經過幾千萬 年，次第隨著文化的提高而神秘的世 界就被視為狹獈呀，是膚淺的科學家 之見解，而在宇宙神殿之深奧處嚴然 一大神秘的威力就現存著。
比人向外打開神殿之扉，亦更要叩開 自己心殿之扉，而成了驚恐於自己的 靈性（心的不可思議）般呀就是宗教 的革命。
注意到自己的神殿（心性的神秘）和 大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者 不得不被稱為宗教性的天才兒。
在自己和宇宙成一且是異之處有感 應的妙用（運作）。機感（人之感於 神秘）是在法（真理）的原則上所行 的自然之妙（不可思議）。雖然聲感於耳、光感於眼，但若感的話則應之 的聲和光就存在。若欲無「感」（感 受之事）則無「應」（使生起感之物）， 若無「應」則無感。若有「感」則有 「應」，若有「應」則有「感」。
雖耳和目感應於聲與光，但那立即是 靈（精神）的交接路（通道）。要言 之無外於靈（精神）和靈的感應。耳 和目、聲與光是靈自身的活動，是作用。
若進入靈（靈性）的世界的話，則聲 也好光也好皆是一如（一體）。世界的千差萬別唯是存在於五感官的末梢。
畫者是
無聲之詩，
詩者是
有聲之畫。
云畫，云詩，云有聲，云無聲，皆共 是「心其之者（本身）」「靈其之者（本 身）」的示現，是顯現。 光明者
是無聲的名號，
名號者
是有聲的光明。
光、號（光明．名號）皆共是無外於 如來大慈悲心的發露。
依無礙的光耀（光明）而調熟（化導） 此之機（人），依本願的名號而開無 上淨信之曉。是以此作為一無礙光的名義（運作為名）呀。
以名號作為「本願之勅命」也，此我 等在領受如來的心，耳就是最便利之 故。成所謂
「以光明名號攝化十方但 使信心求念」（善導大師．往生禮讚） 之一語而窮盡了如來攝化（救濟）之 妙諦（不思議的真理）和眾生趣入（往 生）之極要的甚深微妙之警句。
真言的「加持」（眾生之受持大日如 來的身、口、意之運作）和真宗的「三 業莊嚴」（阿彌陀如來的身、口、意 之正覺）皆共是有相似於由口業（言 語）莊嚴（舉教化之實）之處者。然 而一者（真言宗）聞法身（大日如來） 的說法，一者（真宗）蒙受「法身（阿 彌陀如來）的光輪（光明）」之處， 自然而然地存在難行、易行之別。
真言者將機（人）和法（大日如來） 的冥合（入我我入，歸一）自機之上 （從人）生起，真宗者將機法一體於 法（南無阿彌陀佛）之下圓成（完成）。 將此（機和法）回歸一法身之體（盡 十方無礙光如來）故是一如（一體）。 但是將利他圓滿之妙果（淨土的證 悟），成為機法一體的莊嚴（相顯現）， 將機（眾生）的真利（真實的利益）於聞信一念（聞信名號之一念）使決得（頂戴使得到）之處，有他力易行 之至極。宗教的最高峰是於茲顯現了 巍巍（宏偉而不動）的雄姿，而作為 讓人瞻仰呀。
人間何處不瞻仰
八面玲瓏第一峯
（本願一乘之峯者如富士山）
和讚的真髓（41 ）
正像末淨土和讚（續）
横超大菩提心
淨土之大菩提心
勸令言願作佛心
即是以願作佛心
起名為度眾生心
横超者，聖人仰說：
「願力迴向之信樂，是曰願作佛心。 願作佛心即是横大菩提心，是名横超 金剛心也」（信卷。）
此意義者，從如來所迴向之信樂（真 實信心），是如來想要救助眾生成佛 地思之大慈悲。若自眾生方說者，則 說為想要成佛之心，即是「願作佛心」。如來想要取正覺地思之如來的「願作佛心」，即是想要救助眾生地思之心， 即「度眾生心」。吾等頂戴的信心，若正本清源的話，則也是云為如來想 要取正覺之心，其原樣是想要救助眾生地思之心。因此，「願作佛心」者，稱為「度眾生心」也。在彼處，如來 的「願作佛心」，是想要御自身也成 佛、眾生也成佛之心。稱之為「横（横超）大菩提心」。頂戴了此如來的佛 心呀就是「金剛心（」信心）。為他力 金剛心故，名為「横超金剛心」。所 謂「金剛心」，是真實信心之事。真實信心者，成堅固、不摧，故，言「信 心」之事為「金剛心」。所謂
「願力迴向之信樂」、「願作佛心」、 「度眾生心」、「橫大菩提心」和「橫超金剛心」，都是相同者。
自利利他圓滿
言度眾生心之事
彌陀智願迴向也
得迴向之信樂人
證悟大般涅槃也
言「彌陀智願」，是彌陀的智願海。 於「天親讚」曰：
「天親論主之御言願作佛心賜令 述」
「願作佛之心者是度眾生之心也
度眾生之心者是利他真實信心也。」 於信心之中，是將「願作佛心」和「度 眾生心」，合併頂戴呀。那就是「彌 陀智願之迴向」。
明利他成就之德
歸入如來之迴向
獲得願作佛心人
捨盡自力之迴向
利益有情亦無邊
所謂「歸入如來之迴向」是深信為如 來的迴向之事。
若使捨自力之心而歸入他力迴向者， 則是自然而然地頂戴願作佛心、度眾 生心之二心呀，依之而於未來濟度一 切眾生之事是無礙自在。
由他力成
彌陀智願之海水
他力信水若流入
真實報土之依習
煩惱菩提成一味
若往生淨土的話，則煩惱和菩提成為 一味之水。這就是真實報土之德。是本願力之德。即入絕對真理的世界。 住在相對世界的人，不知道這樣絕對 的真理。若到淨土的話，則是自然地， 證悟煩惱和菩提、生死和涅槃，不二 之真理呀。
等正覺
如來二種之迴向
深信之人者皆是
至達等正覺之故
憶念之心成不斷
「等正覺」是和不退之位相同事。是 得到了金剛信心之位。此位者，是和 「補處之彌勒」同位。
教行信證拜讀記（70 ） 瑞劔
行卷（大行釋）（續）
710 、「信心」雖然也很難，但是「稱 名念佛」又也很難呀。在御聖教中， 又說「以本願力而獲救」， 又說「以 名號而獲救」，又說「若念佛（稱名） 則獲救」，有種種的說法。 於『歎異鈔』（第二 章）有： 「唯念佛而可被彌陀救助去。」 這也是和信心同一的念佛。以不如實之念佛的話則無法 往生。這種念佛 （行），是「信行融攝門」（觀經法門）的念佛。 淨土真宗是「大經法門」。在 「五願 開示」上，是「唯信正因、稱名報恩」 的教義。
711 、在此處被稱為「大行」的，是 「讚嘆門（天親菩薩）的念佛」，而 不是「報恩行的念佛」。又也 不是善 導大師的「五正行」中，第四「稱名 正定業的念佛」。天親菩薩是「一心」 （信心）中的 「五念門」( 禮拜、讚嘆、 作願、觀察、迴向）。
善導大師的五正行是（一）讀誦（、二）觀察、（三） 禮拜、（四）稱名、（五）讚嘆供養。 此等 之事最好就良師而被鑽研。 〇稱名破滿之文（其之一） [ 本文] 爾者，稱名能破眾生一切無明，能 滿眾生一切志願。稱名即是最勝真妙正 業，正業則是念佛，念佛則是南無阿 彌陀佛，南無阿彌陀佛 即是正念也。 可知。
712 、在此之前聖人仰言（行卷）： 「謹按往相迴向，有大行，有大信。 大 行者，則稱無礙光如 來名。斯行， 即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿， 真如一實功德寶海。故名 大行。（」大 行釋） 是領受此之御文，而被仰言為「爾者」 呀。故此「稱名破滿之文」者，一不 將此「大行 釋」於念頭，頂戴就不明 白。
713 、在淨土真宗的話，則從來被教 導著為「信心正因、稱名報恩」。又 一強調稱名，就被來教導為說 「稱名 正因」，是邪義邪說了。這就是那樣。 然而，一頂戴『教行信證』行卷此之 御文，就御在 高度讚揚稱名。讀者的 頭腦就會覺得混亂之事。是怎樣頂戴 的話才好的呢？ 此「稱名破滿之 文」，是應頂戴為「稱 名破滿者名號破滿也，名號破滿者信 心破滿也」。
714 、於頂戴「稱名破滿之文」前， 讀者提出說「稱念的話則獲救呢，或 信的話則獲救呢」的問題，最 好大大地來議論。
715 、「稱名破滿之文」，是立於「大 行」（南無阿彌陀佛，讚嘆的念佛， 如實修行）上的立論。 用說「信心正 因，稱名報恩」之頭的話，則覺得難 以解釋。
716 、多數的同行，因為「想稱而往生」「想信而往生」的頭不可靠，所 以「稱名破滿之文」無法解 釋。
717 、「稱名破滿之文」，不立足於「名 號的功德力」而頂戴，是無法解釋。 云為「想稱而往生」之頭 的人，是無 法解釋吧。
718 、若想要解釋此御文的話，則先 篤實地頂戴著『淨土文類聚鈔』的，「稱名即憶念，憶念即念佛， 念佛則 是南無阿彌陀佛」的御文之事是非常重要。 編集後記 成為清爽嫩綠的新季節了。別來無恙 吧？獻上了法雷七十七號。 是宗祖親鸞聖人的御降誕會之月。致 上祝賀聖人的御誕生，讚仰其之御 德的法會在各地舉辦。雖是八百年之後 受生的我們，但今日，依聖人的御引 導，「信樂彰於願力， 妙果顯於安養」 （本典）的御法語之原樣地，賜與頂 戴了人生的歸趣之事，御鴻恩是實難 謝者。 八百年承法流今日亦又
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
卷頭言 瑞劔
說想要信本願力之不被信的人，是自 己的反省、大聖釋尊和親鸞聖人的研 究不足。真宗之教正因為是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而離生 死，入涅槃城之事，不是輕而易舉的 事。話雖如此是以「信佛」之事一個 而能夠得到真解脫呀。其故，本願力 的宗教，若說為難則很難呀，但說為 易者，則這般容易的宗教沒有。說為 容易呀，是因為以如來的「真實」一 個、「御念力」一個而被救助故。
信心銘（七十七） 瑞劔
佛教是佛陀的教說，是可出生死之道， 又是佛陀所證悟的法界大真理。可出 生死之道者，是唯有禪定和大信心。所謂禪是說息慮凝心，而悟空無我， 到達與境界冥合之領域。
所謂大信心，是說無礙光耀破無明闇。 生死罪濁之凡愚，於阿彌陀如來的光 明名號外無有可出生死之道。阿彌陀 如來是大慈大悲的慈親。於『和讚』 曰：
「五濁惡世之我等
方唯依金剛信心
捨盡永長之生死
到達自然之淨 土」。
這又是佛智大悲的御働（力用）。稱 之為「自然法爾」。
凡夫小智的「働」（計度）者，這皆 是妄念的範疇。法界唯只有無礙光的 照耀。大信心是唯乘無礙光之流。自 己取得了、頂戴了信心地，「自己」 一出頭的話就皆自力。所謂「他力」， 是將被如來的本願力所遷流，而回歸 慈親的故鄉的稱為他力。他力中的自 力，云之為二十願，又云為十九願。「想如何做啊而往生」「如何做的話 則能往生呢」地，使勁。是早已在落 入此自力的泥沼了呀。
於「就那樣地來吧」之勅命外，這邊 拿出的信心是沒有。如來宣說：「就 那樣地來吧，在御淨土等著汝喔」。 若豎起著自力之角的話，則往生是難中之難，若奉任如來的話，則是易中之易。
已到生命是，最後一分鐘了，除了奉任如來之外，別無往生極樂之道。極樂之道者一條南無阿彌陀，莫邪見莫思考。
凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆無外是地獄業。
能將地獄行就那樣地救助之御本願。
心和言語皆絕盡歸命不可思議尊。
想取信心想取信心地幾十年。
精疲力盡被撈起蛙哉！
佛法是「很難啊」地若說者，則作退 卻。若說為容易者，則甚至連如來都 會看不起。雖說為任憑業報，但是沒 有勞苦之人無法頂戴。
信心開於勞苦之枝。
如凡夫成佛般的大事業，在小看的話， 則皆落第。以本願力好大呀，而將落第的眾生，就那樣地，佛智不思議成 不思議，大悲不思議成不思議。
凡夫是被囚於概念的動物。所謂火是 斯樣者，所謂水是斯樣者。云之為概 念。如來，是立於差別即平等、平等 即差別的，法界一如之佛智而御存在。 萬物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，將三論宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（現象）「中」（中 道）「三諦圓融」的真理和『維摩經』 「不二」的真理，一稍微吟味，是就沒有入迷於各種迷信之事吧。佛教因為是映現了於大聖釋迦牟尼世尊的大寂定之鏡的原樣，給與御說，所以絲毫都不相違。人之說，因為是凡夫 的「我」、「物」和「凡夫的人意識」 之，綜合、判斷而述說的，所以無法將實相，如實相地表說。科學的世界，雖是最正確，但即使在科學、在哲學也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法則其之者（本 身）」，對人而言的話，則是永久，被 關閉於不可知的秘庫中。恐怕即使經 過千億萬年都不明白。於佛教亦在說 「五種不思議」（眾生多少不思議、 業力不思議、龍力不思議、禪定力不 思議、佛法力不思議［彌陀誓願］）。是有「不思議」。人之勉強想理解地作之處是不理解，而說出「神創造天地萬物」等呀。迷信的數量在於無數。 以迷信的話則無法成佛。
於真宗重要的事者，雖然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之 事。言「凡夫」者：
「空言，戲言，無有真實言」
「妄念之外無別心也」
「共是凡夫而已。」
自己雖就是凡夫，但因為是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（計度）呀。徹底性地賜與明白了凡夫之相呀 就是「機的深信」。善導大師曰：
「自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來， 常沒、常流轉，無有出離之緣。」
雖是這樣說之凡夫，但「早已想要頂 戴信心」等地思的是，云為太自私自 利者。「想要往生到御淨土」雖然也是可以，但是腳下的地獄猛火怎麼辦 呀？不知落之事者不被救助。「機的 深信」若無者，則「法的深信」亦無。
信心不是「知識」呀和「思計」。是「佛力」。是「本願力」。於凡夫的習 性，是不知道凡夫之事般之者就不被 救助。於往生御淨土者，作地獄行的 學習方面就是近路。惡皆是罪。煩惱 皆是罪。妄念皆是罪。
「若論（濁世的）起惡造罪，何異暴 風駛雨。」
釋迦如來是以眾生如狂風暴雨般，非 常激烈地造罪呀，而「驚入火宅之門」 地，御出現在此之世了呀。每天每天 吃魚鳥呀和肉類而絲毫都不覺得罪 惡般的人是墮落了。為了作為生存的 欲求都是罪。忘記自己的罪，而想取 云為「信心」的牡丹餅（紅豆餅）地 作著。佛教徒也是墮落了者。這就是末世。以罪的自覺為100 分、以仰徹 本願力為100 分了呀稱為信心。忘記 「佛」，忘記「凡夫」，無罪惡的自覺 者是不被救助。不知「無常」和「因 果」者是無法往生。
知無常和因果而漸登一年級生。
在本願的不思議是沒有畢業了。
隨想錄 瑞劔
心、肉體和世界
世間的人將「宗教」之事，這呀那呀地批評，「宗教者阿片也」等地，今日的年輕人們雖然說著，但因為不知佛教，所以才說著那樣悠哉的話呀。 佛教是自身的問題。一來成為自身的 問題，就心也包含在其中，世界也好 人類也好，從山川草木，甚至一切作 為生物者、能生存者的苦樂就進入自 身中來。首先一看人的肉體，就是從 說是肉呀骨呀的物質而在構成。那會 活動，而持有像說是痛呀、或是苦呀、或是熱呀、或是冷啊的感覺，又也會作種種的思考、思計。若從那方面來看的話則肉體全體就是「心」。是心 而全體又是物質。離肉體而存在著者 就是世界。自身也進入世界之中。若無肉體則無世界。若無心則肉體也好 世界也好皆無。一從世界而說，就若 無世界則肉體亦無，心亦無。此者（身、 心、土不二）明白的話則是說開始入 門於佛教了者。御釋迦如來是肉體、 心和世界的真實之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全體而能賜與垂教。要言之從「證」的世界流出了 之言語就是佛教，到達「證」之道就 是佛教，「證」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使連「阿片」 什麼都沒有。是現實的問題。
佛教不是迷信
佛教是能離一切迷信之教者。若有迷 信的話，則那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己辦結婚時， 早就調查日子的好壞呀、八字相合等。 是可笑的事。又也在孩子一瀕死就祈 禱呀「咒語」呀等地，大事叫嚷。這 也是可笑的事。又自己一瀕死，就會 做種種的迷信，「不安」、「疑惑」和 「恐慌」，往來交集於心。這也是奇 妙的事。
現代人大多數者都眼睛只向外看，也 以自己的利益為思考中心，又也作為 日常之行。
御釋迦如來，是唯思一切眾生之事而 真正地，就如「如來」之意般徹底成 了「無我」的聖者。「無我」是「證 悟」的正味。於「無我」之底流著「大 智大悲」。一不徹底成大智大悲，就 無法徹底成「無我」。我等雖是生死 凡夫，但被頂戴立即往生御淨土，而徹底成「無我」其之者呀。那就是稱為如來的本願力者。本願力的目的者， 於其之外別無。真宗的目的亦於那個 以外別無。他力真宗實是殊勝的、別 無比類的宗教。從此見地一說，就宗教斷然不是「阿片」。最好徹底成「無我」，成得施大悲於一切眾生之身， 否則的話那就太隨便了。即使那樣，如來，也不得不將那樣說之人的由惡遷惡、從苦入苦之姿，目不轉睛地注 視著故。是見而不見，將宇宙的真理之原樣、心的真理之原樣、肉體的真理之原樣，賜與御說教，作為想讓一 切眾生逃離苦，而得最高的樂，今現在二六時中賜與在働（力用）著呀。 如來之出現不是久遠之昔的傳說。在佛經的文字中，於所言之中，活生生的如來就御在。
於讓我頂戴今活著之中，如來就御在 呀。有如來而我活著。於如來的無量壽中，有我的無量壽。是無如來而無 我的真存在呀。
地獄極樂的講法
說淨土真宗之人者，有非難云為只作 地獄極樂的講法。在其處於年輕的住 職中，有說：「我是於說教中講地獄 極樂之事」的人。因為是聽聞的同行 就只有老爺爺、老婆婆而已，所以講法總是變成地獄極樂的講法呀，也是理所當然。說年輕住職不講地獄極樂的，是年輕人嫌棄故吧。無論何者，都無法令人心生感佩。
龍樹菩薩和天親菩薩
真宗的第一祖是龍樹菩薩，第二祖是 天親菩薩。龍樹菩薩御撰寫『中觀論』 等，而大大宣傳般若，說大乘佛教的 真理之本處的「空」，而破外道錯誤的思想。龍樹菩薩邊說般若空，邊於 一方面變成御信奉彌陀如來，而將御 自身的信仰，明確地御顯示於「易行 品」中。一說真宗根本性、哲學性的基礎是什麼呢，就是般若「空」。以不壞「空」之真理，依「空」之真理， 於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲學。天親菩蕯剖析「空」的內 容，從裡側建立了云為「唯識論」之 困難的佛教哲學。然後御自身御歸命 阿彌陀如來，著作云為『淨土論』之殊勝的御書。云「般若」、云「唯識」，那都是很難的學問。是即使花五年呀 十年也無法明白者。那個先不說，難能可貴的事，是剖析那樣困難的佛智 世界，窮極於天地宇宙的真理，其後， 說淨土法門不是「虛假」，是御自身 親自示範御榜樣，而仰信如來的本願 力之事。因此我等，能夠素直地信彼 等二菩薩的御言語。就宇宙的問題、 心的問題的話則雖是深奧難懂，但唯 安心仰信如來的本願力之事是能夠呀。
歡喜讚慶（續） 瑞劔
57、佛賜與教導法界自然的法則。 若在法之外，背於法的話就不得不受苦。這就是因果的法則。阿彌陀如來 好難能可貴呀！
58、因果的法則亦活著。如來的 本願力亦活著。這裡之處如何領納呢？ 因為領納所以是不思議。一切的矛盾 在信心之德中皆被解決。阿彌陀如來 好難能可貴呀！
59、在佛智大悲的勅命前，被成 了未聞前之嬰。以罪障深重此之徒然 者，而是慈親故方（有救）。阿彌陀 如來好難能可貴呀！
60、自己雖是什麼都不知的徒然者， 但是慈親御知道著。慈親是佛。即使 任憑也沒問題，有任憑的效果。不擔 心。被隨順慈親而往生到御淨土。阿 彌陀如來好難能可貴呀！
61、佛教是佛的「智眼」、「大慈 悲」和「本願」依宇宙人生根本性的 解決，而開示凡夫自己覺醒願力自然 的真理，教導「心．佛．及眾生是三 無差別」的絕對最高次元，超越生死 苦海而使得到真正的自由，又超越雜 染的人類歷史而創造了真實清淨的 佛陀歷史的教法。阿彌陀如來好難能 可貴呀！
62、諸佛如來和凡夫者，在智慧 和慈悲的「次元」不同。如來的勅命 是應就那樣地信受。是變成可信靠的 勅命。「次元」不同者，也是世間道 和出世間道的不同、通途的因果和本 願力不思議的相違、迷和悟的相違。 阿彌陀如來好難能可貴呀！
63、如來既已賜與御成就至心、 信樂、欲生之三心，而關於我的往生 的話則如來御決定著。沒有這樣明確 的事。身為我的話則唯只是在「莫擔 心」的勅命中，「誠惶誠恐」地被任 憑而已。阿彌陀如來好難能可貴呀！
64、「竊以，難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。」
夫無礙難思光耀，滅苦證樂。 萬行圓備嘉號，消障除疑。」 這是親鸞聖人的「心地」（精神）。稱 之為「願心莊嚴」的大法門。一句能 治萬劫渴。參活句而勿參死句。若日 日玩味憶念的話，則自然必能超斷生死苦海。佛法者在一句中含著無限的意義。那恰如望見無限大空般之無高興事。如來無限的大空，一是不思議的佛智，不思議的大悲心就會持續不斷著，而無限的可喜可賀呀。阿彌陀 如來好難能可貴呀！
65、無論那樣無論這樣，銅牆鐵 壁都是無法被打破者。此者用凡夫之 力的話則不行。頂戴著是聖人大信海 的全部，又是於彼處完全顯露之此一 句外別無佛法、別無出生死之道。阿 彌陀如來好難能可貴呀！哎呀，真是 快樂的一生了。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
法雷先德法語 桂利劔
光與聲
原始人感到水、火、風、雷的神秘， 將之神聖化而作為想掃除災害的是 人自然之宗教心的發芽。經過幾千萬 年，次第隨著文化的提高而神秘的世 界就被視為狹獈呀，是膚淺的科學家 之見解，而在宇宙神殿之深奧處嚴然 一大神秘的威力就現存著。
比人向外打開神殿之扉，亦更要叩開 自己心殿之扉，而成了驚恐於自己的 靈性（心的不可思議）般呀就是宗教 的革命。
注意到自己的神殿（心性的神秘）和 大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者 不得不被稱為宗教性的天才兒。
在自己和宇宙成一且是異之處有感 應的妙用（運作）。機感（人之感於 神秘）是在法（真理）的原則上所行 的自然之妙（不可思議）。雖然聲感於耳、光感於眼，但若感的話則應之 的聲和光就存在。若欲無「感」（感 受之事）則無「應」（使生起感之物）， 若無「應」則無感。若有「感」則有 「應」，若有「應」則有「感」。
雖耳和目感應於聲與光，但那立即是 靈（精神）的交接路（通道）。要言 之無外於靈（精神）和靈的感應。耳 和目、聲與光是靈自身的活動，是作用。
若進入靈（靈性）的世界的話，則聲 也好光也好皆是一如（一體）。世界的千差萬別唯是存在於五感官的末梢。
畫者是
無聲之詩，
詩者是
有聲之畫。
云畫，云詩，云有聲，云無聲，皆共 是「心其之者（本身）」「靈其之者（本 身）」的示現，是顯現。 光明者
是無聲的名號，
名號者
是有聲的光明。
光、號（光明．名號）皆共是無外於 如來大慈悲心的發露。
依無礙的光耀（光明）而調熟（化導） 此之機（人），依本願的名號而開無 上淨信之曉。是以此作為一無礙光的名義（運作為名）呀。
以名號作為「本願之勅命」也，此我 等在領受如來的心，耳就是最便利之 故。成所謂
「以光明名號攝化十方但 使信心求念」（善導大師．往生禮讚） 之一語而窮盡了如來攝化（救濟）之 妙諦（不思議的真理）和眾生趣入（往 生）之極要的甚深微妙之警句。
真言的「加持」（眾生之受持大日如 來的身、口、意之運作）和真宗的「三 業莊嚴」（阿彌陀如來的身、口、意 之正覺）皆共是有相似於由口業（言 語）莊嚴（舉教化之實）之處者。然 而一者（真言宗）聞法身（大日如來） 的說法，一者（真宗）蒙受「法身（阿 彌陀如來）的光輪（光明）」之處， 自然而然地存在難行、易行之別。
真言者將機（人）和法（大日如來） 的冥合（入我我入，歸一）自機之上 （從人）生起，真宗者將機法一體於 法（南無阿彌陀佛）之下圓成（完成）。 將此（機和法）回歸一法身之體（盡 十方無礙光如來）故是一如（一體）。 但是將利他圓滿之妙果（淨土的證 悟），成為機法一體的莊嚴（相顯現）， 將機（眾生）的真利（真實的利益）於聞信一念（聞信名號之一念）使決得（頂戴使得到）之處，有他力易行 之至極。宗教的最高峰是於茲顯現了 巍巍（宏偉而不動）的雄姿，而作為 讓人瞻仰呀。
人間何處不瞻仰
八面玲瓏第一峯
（本願一乘之峯者如富士山）
和讚的真髓（41 ）
正像末淨土和讚（續）
横超大菩提心
淨土之大菩提心
勸令言願作佛心
即是以願作佛心
起名為度眾生心
横超者，聖人仰說：
「願力迴向之信樂，是曰願作佛心。 願作佛心即是横大菩提心，是名横超 金剛心也」（信卷。）
此意義者，從如來所迴向之信樂（真 實信心），是如來想要救助眾生成佛 地思之大慈悲。若自眾生方說者，則 說為想要成佛之心，即是「願作佛心」。如來想要取正覺地思之如來的「願作佛心」，即是想要救助眾生地思之心， 即「度眾生心」。吾等頂戴的信心，若正本清源的話，則也是云為如來想 要取正覺之心，其原樣是想要救助眾生地思之心。因此，「願作佛心」者，稱為「度眾生心」也。在彼處，如來 的「願作佛心」，是想要御自身也成 佛、眾生也成佛之心。稱之為「横（横超）大菩提心」。頂戴了此如來的佛 心呀就是「金剛心（」信心）。為他力 金剛心故，名為「横超金剛心」。所 謂「金剛心」，是真實信心之事。真實信心者，成堅固、不摧，故，言「信 心」之事為「金剛心」。所謂
「願力迴向之信樂」、「願作佛心」、 「度眾生心」、「橫大菩提心」和「橫超金剛心」，都是相同者。
自利利他圓滿
言度眾生心之事
彌陀智願迴向也
得迴向之信樂人
證悟大般涅槃也
言「彌陀智願」，是彌陀的智願海。 於「天親讚」曰：
「天親論主之御言願作佛心賜令 述」
「願作佛之心者是度眾生之心也
度眾生之心者是利他真實信心也。」 於信心之中，是將「願作佛心」和「度 眾生心」，合併頂戴呀。那就是「彌 陀智願之迴向」。
明利他成就之德
歸入如來之迴向
獲得願作佛心人
捨盡自力之迴向
利益有情亦無邊
所謂「歸入如來之迴向」是深信為如 來的迴向之事。
若使捨自力之心而歸入他力迴向者， 則是自然而然地頂戴願作佛心、度眾 生心之二心呀，依之而於未來濟度一 切眾生之事是無礙自在。
由他力成
彌陀智願之海水
他力信水若流入
真實報土之依習
煩惱菩提成一味
若往生淨土的話，則煩惱和菩提成為 一味之水。這就是真實報土之德。是本願力之德。即入絕對真理的世界。 住在相對世界的人，不知道這樣絕對 的真理。若到淨土的話，則是自然地， 證悟煩惱和菩提、生死和涅槃，不二 之真理呀。
等正覺
如來二種之迴向
深信之人者皆是
至達等正覺之故
憶念之心成不斷
「等正覺」是和不退之位相同事。是 得到了金剛信心之位。此位者，是和 「補處之彌勒」同位。
教行信證拜讀記（70 ） 瑞劔
行卷（大行釋）（續）
710 、「信心」雖然也很難，但是「稱 名念佛」又也很難呀。在御聖教中， 又說「以本願力而獲救」， 又說「以 名號而獲救」，又說「若念佛（稱名） 則獲救」，有種種的說法。 於『歎異鈔』（第二 章）有： 「唯念佛而可被彌陀救助去。」 這也是和信心同一的念佛。以不如實之念佛的話則無法 往生。這種念佛 （行），是「信行融攝門」（觀經法門）的念佛。 淨土真宗是「大經法門」。在 「五願 開示」上，是「唯信正因、稱名報恩」 的教義。
711 、在此處被稱為「大行」的，是 「讚嘆門（天親菩薩）的念佛」，而 不是「報恩行的念佛」。又也 不是善 導大師的「五正行」中，第四「稱名 正定業的念佛」。天親菩薩是「一心」 （信心）中的 「五念門」( 禮拜、讚嘆、 作願、觀察、迴向）。
善導大師的五正行是（一）讀誦（、二）觀察、（三） 禮拜、（四）稱名、（五）讚嘆供養。 此等 之事最好就良師而被鑽研。 〇稱名破滿之文（其之一） [ 本文] 爾者，稱名能破眾生一切無明，能 滿眾生一切志願。稱名即是最勝真妙正 業，正業則是念佛，念佛則是南無阿 彌陀佛，南無阿彌陀佛 即是正念也。 可知。
712 、在此之前聖人仰言（行卷）： 「謹按往相迴向，有大行，有大信。 大 行者，則稱無礙光如 來名。斯行， 即是攝諸善法，具諸德本，極速圓滿， 真如一實功德寶海。故名 大行。（」大 行釋） 是領受此之御文，而被仰言為「爾者」 呀。故此「稱名破滿之文」者，一不 將此「大行 釋」於念頭，頂戴就不明 白。
713 、在淨土真宗的話，則從來被教 導著為「信心正因、稱名報恩」。又 一強調稱名，就被來教導為說 「稱名 正因」，是邪義邪說了。這就是那樣。 然而，一頂戴『教行信證』行卷此之 御文，就御在 高度讚揚稱名。讀者的 頭腦就會覺得混亂之事。是怎樣頂戴 的話才好的呢？ 此「稱名破滿之 文」，是應頂戴為「稱 名破滿者名號破滿也，名號破滿者信 心破滿也」。
714 、於頂戴「稱名破滿之文」前， 讀者提出說「稱念的話則獲救呢，或 信的話則獲救呢」的問題，最 好大大地來議論。
715 、「稱名破滿之文」，是立於「大 行」（南無阿彌陀佛，讚嘆的念佛， 如實修行）上的立論。 用說「信心正 因，稱名報恩」之頭的話，則覺得難 以解釋。
716 、多數的同行，因為「想稱而往生」「想信而往生」的頭不可靠，所 以「稱名破滿之文」無法解 釋。
717 、「稱名破滿之文」，不立足於「名 號的功德力」而頂戴，是無法解釋。 云為「想稱而往生」之頭 的人，是無 法解釋吧。
718 、若想要解釋此御文的話，則先 篤實地頂戴著『淨土文類聚鈔』的，「稱名即憶念，憶念即念佛， 念佛則 是南無阿彌陀佛」的御文之事是非常重要。 編集後記 成為清爽嫩綠的新季節了。別來無恙 吧？獻上了法雷七十七號。 是宗祖親鸞聖人的御降誕會之月。致 上祝賀聖人的御誕生，讚仰其之御 德的法會在各地舉辦。雖是八百年之後 受生的我們，但今日，依聖人的御引 導，「信樂彰於願力， 妙果顯於安養」 （本典）的御法語之原樣地，賜與頂 戴了人生的歸趣之事，御鴻恩是實難 謝者。 八百年承法流今日亦又
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
