法雷轍的真髓

 

第二重誓「為大施主，普濟諸貧苦」，給與衆生「功德大寶海」（成就於第一重誓），故言「願力迴施的大正覺」。末法眾生為何要依止阿彌陀佛呢？因為阿彌陀佛在眾生還沒有祈求前，已經發願要把「大功德」回向給我們故。 

第三重誓阿彌陀佛發願「成無上道」（第一重）是為了成為「大施主」（第二重），要佈施給眾生什麼？即「名聲（名號）」（第三重）讓眾生普聞，故言「名聲普聞的大正覺」。

所以阿彌陀佛是以「重誓偈」成就功德迴向給我們。

淨土宗與淨土真宗的不同處是：淨土宗是只看到「名聲」（「南無阿彌陀佛」的名號），以為要念佛才可以得到阿彌陀佛的救度，故強調念佛。

淨土真宗則從阿彌陀佛的「佛心」開始。

只看到「名聲」，會是以祈求心態求阿彌陀佛救度，這與阿彌陀佛的本願相違背。因為阿彌陀佛在眾生尚未祈求前，既已看到眾生的「貧苦」，而發願主動伸出手要接引眾生。

所以同樣修淨土法門，不要只看到「名聲」，還要看到「佛心」！

阿彌陀佛為何而出現？「南無阿彌陀佛」是為何成就？這是很重要的地方。

在佛堂或在家、工作或路上，為何「南無阿彌陀佛」會不知不覺地跑出來呢？是你已經感受到阿彌陀佛的慈悲，名號才會不知不覺地跑出來。所以我們聽到本願的教法，而對阿彌陀佛能一心一意地「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」出來，不是我們有修行，能對阿彌陀佛一心一意，而是因為阿彌陀佛的佛心對眾生是一心一意地要救度眾生，所以阿彌陀佛的「念力」透過「名號」，通過我們的耳朵進到心裡，自然而然，眾生會一心一意地對阿彌陀佛「南無阿彌陀佛…」出來。

 

      第三重誓，阿彌陀佛成就「南無阿彌陀佛」時，讓眾生普聞其「名聲」，就是對「名號」起信。
「聞信」即是讓眾生聞，且透過「南無阿彌陀佛」讓眾生起信，以「六字釋」而言即是「歸命」。
對阿彌陀佛歸命是來自佛心的力量，是來自第二重誓「不為大施主，普濟諸貧苦」，令衆生對阿彌陀佛起「歸命的一念」。即阿彌陀佛這位「大施主」回向「名號」給我們，所以我才能歸命阿彌陀佛，就是善導大師六字釋：「南無者即是歸命，亦是發願回向之義」。「發願迴向」是阿彌陀佛發本願回向「名號」給我們「南無阿彌陀佛」從何而來？是從阿彌陀佛而來。「六字釋」説：「阿彌陀佛者，即是其行」，阿彌陀佛是以回向名號成為衆生的信心，成就救度衆生功德的修行，二利圓滿的佛。 所以從善導大師「六字釋」的立場看，整個重誓偈，就是成就於一「南無阿彌陀佛」。


      大家不要小看我們口中這一句「南無阿彌陀佛」，這裡面有這麼深的內涵在其中。每一句「南無阿彌陀佛」都是阿彌陀佛的大慈悲心，回向這句「名號」給我們，「名號」才會從我們口中出來。這句「名號」威力無比，表面上是我們嘴巴在念佛，其實念佛的動力來自哪裡？來自於阿彌陀佛。所以有領受到阿彌陀佛的悲心者，無論何時何地，都不是自己一人而已，而是阿彌陀佛跟著我，二人同行，另外那一人就是「阿彌陀佛」！


      何時何地阿彌陀佛都會跑出來陪我們，所以不用擔心。何以故？阿彌陀佛是無上佛，是佛中之佛、威神無極，雖然我們很貧苦，也不用擔心，「無量壽佛，威神無極」故。「貧苦」眾生知道阿彌陀佛是這樣的存在，自然而然會「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」出來，這就是「名聲超十方」。所以阿彌陀佛與諸神不一樣，是不需祈求的，阿彌陀佛已自動將「大功德」回向給我們了。阿彌陀佛是個什麼樣的佛？是功德寶海的佛，功德寶海非佔為己有，而是要迴施給我們，這即是第二重誓「願力回施」。如何回施呢？即成就「名號」。

如來的一切功德凝聚為「名號」，故「名號」又名「萬德洪名」，然後「名號」讓我們眾生聽聞，即「名聲普聞」。為何一句「南無阿彌陀佛」可以救度眾生？就如媽媽教小孩說話，每天每天教小孩叫「媽媽、媽媽…」，久而久之，孩子自然會叫「媽媽」。阿彌陀佛也如是，無始劫來追著我們呼喚：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛…」，所以到現在一句「南無阿彌陀佛」才會從我們口中出來。

當「南無阿彌陀佛」從我們口中出來時，是「佛心」的願力先跟我們「應」，我們「凡心」才能「感」受到「佛心」，而起「感應道交」，「南無阿彌陀佛」自然而然從我們口中出來。因此當我們感受到「佛心」的慈悲時，就與阿彌陀佛是一體，這就是大安心。

我們禮拜阿彌陀佛時，如有祈求的心，是與阿彌陀佛之間還有隔閡，就無法與阿彌陀佛感應道交。阿彌陀佛的「佛心」是要把佛功德「普濟諸貧苦」，即將往生成佛的功德賜給我們這些罪業深重、無力解脱的貧苦衆生，如圖中所示，阿彌陀佛把我們抱在懷裡，這就是攝取不捨。

念佛的人如果是想念佛給阿彌陀佛救，就不是本願的念佛，本願的念佛是阿彌陀佛要給予眾生「功德」。同樣念一句「南無阿彌陀佛」，如果沒有感受到阿彌陀佛的慈悲，會把祂當成是真言的、咒語的，這是不對的。每一句「南無阿彌陀佛」，聲聲都是阿彌陀佛的「本願」、「佛心」、「大慈悲心」。

佛號具有不可思議的力量，念佛會有不可思議的事蹟，然而如把「南無阿彌陀佛」當成咒語使用，就不是淨土教的本義。因念佛而免難或病愈了，這不稀奇，因為阿彌陀佛威神無極，這是小利益；「南無阿彌陀佛」還有更大的利益，大家應著眼於此。觀念要清楚，不是念佛不能保平安，而是不要為了保平安而念佛。如果不知不覺地把「南無阿彌陀佛」當成咒語式的念佛，是十九願的念佛，只是往生化土。與阿彌陀佛的佛心感應道交的念佛是十八願念佛，往生真實報土。


大家休息夠了嗎？剛剛所講重誓偈是佛所說的，善導大師再把它濃縮為「六字釋」：


有一次到廣島法雷念佛會，講「南無阿彌陀佛」的名義後，有位七十多歲的同朋開車送我到旅館，說：「聽老師講這個法時，我什麼都不記得，只感覺到南無阿彌陀佛是宇宙的聲音，整個宇宙都在震動，嗡嗡地響！」我說：「這就對了！因為阿彌陀佛是宇宙大的佛」！


阿彌陀佛是不可思議光如來，是無我、無色、無相的存在。因凡夫有我、有色、有相，不能感受到，所以阿彌陀佛慈悲，化為「有相的佛」讓我們看，化為「有聲的佛名」讓我們聽，即「方便莊嚴真實清淨功德尊」。 這是曇鸞大師於《往生論註》讚嘆阿彌陀佛的法語。何以故？因為找不到人類適合的語言。

阿彌陀佛是空、無相、無我，真實清淨功德的存在。所以不要用凡夫知見、凡夫的貪瞋癡去求阿彌陀佛，以為有燒香，阿彌陀佛就會保祐，沒燒香阿彌陀佛就不保祐。

修淨土的人，在佛前誦《讚佛偈》、《正信偈》，而不誦《心經》、其他佛經，因那是佛的無我、空的境界，我們凡夫體會不到，到了淨土自然能如實體會。無論修什麽法門，最後都是到「空、無相、無我」的世界，我們念佛法門往生的淨土也是「空、無相、無我」，所以說是「無生之生」。

到那個世界，就可以和禪宗、真言宗等的人一起握手了。我們凡夫唯一的入口是「往生淨土」，往生淨土後就能開佛的智慧。所以大家不用著急，也不用管其他法門，只要往生淨土，就可以見到各宗的大德。


      首先要對阿彌陀佛一心一意，因為阿彌陀佛「必定救我」！而「歸命」也不是我們的力量，是阿彌陀佛的力量讓我們歸命的，就像孩子會叫「爸爸、媽媽」，是父母的力量讓孩子感受到父母的愛心而叫出「爸爸、媽媽」哦！當我們感受到阿彌陀佛的慈悲心時，會「阿彌陀佛，謝謝，謝謝」，而化為「南無阿彌陀佛…」出來。當孩子感受到媽媽的苦心時會「媽媽、媽媽、謝謝！」，即使孩子不會說「謝謝」，媽媽也不會放棄孩子的。同樣的，當我們對阿彌陀佛起感恩心而「南無阿彌陀佛…南無阿彌陀佛…」時，如果我們沒有念佛，阿彌陀佛也不會捨棄我們。

問：如何無我？
師：我們眾生是無法「無我」的。保持原狀，不需要刻意改變。

   是阿彌陀佛來救我們的；不是我們改變了，阿彌陀佛才來救度。就像媽媽對你很好，說「好         可愛、好可愛喔！」你向媽媽「謝謝」就好了。同樣，我們感受到阿彌陀佛的慈悲心後，向阿彌         陀佛「謝謝」就好了。不用多想其他。你如果無論如何都想要「無我無我」，那是不需要阿彌陀         佛的救度。