念佛會簡介
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呼喚聲(4)3
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
【七十四】 世上難的事只有一樣 自己的阿呆和佛的尊貴 自己一個人最懂得的心態要不得,世上有很多佛法味的人。不限於哪個人,對有佛法味的人應致甚深的尊敬。 不限於哪個宗派,正確地研究正確的佛法的人是尊貴的人。 世界的宗教,用釋尊說的因果、因緣的名刀一揮的話,不留半個影,全都被掃平。 【七十五】 千萬言 說 說 再說 亦是指月之指 法的不思議和彌陀的真實 凡夫再如何學習,如何絞盡腦汁,如何有信心了,都不能往生。是阿彌陀如來的超世稀有不可思議悲智的本願說「南無阿彌陀佛不放手喔」,才獲救的。一旦沒覺醒此處,思想只是計度淨在環繞而已。 嗚呼大哉!超世殊勝的本願、佛智大悲的慈親真實心的底無法知。 此一頁千思可也。 【七十六】 己之信 問人 又如何 唯於願力中方有 最後的「依靠」、「依賴」,是本願力的南無阿彌陀佛、是「畢竟依」(阿彌陀如來)。持有最後的「依靠」的人,雖是凡夫身,是遊於大自由境的人。此謂: 「念佛者無礙一道也」(歎異鈔)。 【七十七】 人生是 自己心的 影子 切斷惑業苦的利劍 南無阿彌陀佛 人生是夢。雖思是夢亦苦。思「這兒要忍耐」而忍耐最好。但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般,是住於往生一定的信念的人方始可能。 即使於苦的人生,佛法的法樂更是特別。 於火宅無常的人生,沒有一樣靠得住。目的從對方落空。不如己意的是此娑婆。被知會靠不住的人生靠不住處,大悲的本願被信憑。 讀後提問 ○覺聞:「但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般」,不知何解,請師父說明。南無阿彌陀佛。 ◆回覆:真正能洞達人生是夢的人,唯有能視大涅槃的理想鄉於掌中指物般(指證得真如法性)的人,或是住於 往生一定的信念(信心決定)的人方始可能。我等雖然口上會說人生是夢,可是依然執著苦惱。 ○道勝:請師父開示,「目的從對方落空」。有何深意? ◆回覆:凡事皆無法如己意。「目的從對方落空」↓汝期待對方如何如何 但是對方並不如汝心中的打算一樣,故說目的從對方落空。 【七十八】 往生是不需要言語和心意的 如此一來 聖教浮現出來 捨而拾 難得呀 即使說了佛語,亦皆成說明。用說明和理解的話,凡夫無法成佛。作說明而超越說明的佛法是「佛法力」「本願力」。是「本願力的獨立」。訴之知性,超越知性處,信心的光明顯現。信的光明即是本願力的光明。 【七十九】 彌陀的大悲深故… 彌陀的大悲深故… 彌陀的大悲深故… 佛智的不思議呀 佛智的不思議呀 無救者 獲救 一切的真理,往生一看的話就能明白。不用著急。即使眼盲,即使是阿呆,手被牽著往生淨土的話,佛智的眼自然開。以佛知見,見到的宇宙人生才是真的,那就叫做「實相」。把這個當做是往生以後的樂趣吧。 【八十】 勝過想親心的親心 慈親喚著:就那樣地來就好。 不知道如來的「心」不行,不如「佛心」的話不行。佛心說:「喚汝救汝」。跟著呼喚聲走就行了。此外無往生之道。此處叫做: 「極樂之道只一條 南無阿彌陀佛」。 讀後提問 ○覺華:請問師父:呼喚聲第八十則中的「不知道如來的『心』不行,不如『佛心』的話不行」「不如」是否為「不知」之誤? ○蒙光:「如」,我的領解是:如實地頂戴。說「知」太概念,把媽媽當媽媽,就是「如實」啊。我們說媽媽是媽媽,不說我知道媽媽是媽媽。 ◆回覆:不是。眾生由「不知」佛心(無知),聞法而「知」佛心(尚是概念)徹底聞法而「如」佛心(指身心徹 到)。 ○道明:南無阿彌陀佛,頂禮師父的教誨。 我雖沒有抄錯,確沒有這樣細細體會「如」字的含義。多虧了覺華師姐的提問。 ○蒙光:南無阿彌陀佛。感恩師父的 開示。自己有多少斤兩,就是從細微處被老師、師父的智光給照出來了。 慚愧,感恩。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 ○覺謙:請問師父:「勝過想親心的親心」的意思,是說親心再怎麼想都不夠不盡嗎? ◆回覆:如果用我們的話說是:親心勝過想親心的心。 ○道明:對覺謙師兄的問題,我的領解是這樣的:「想親心的」是凡夫,親心對凡夫的想念是凡夫無論如何無法比擬的,所以親心「勝過想親心」的心。慈親不需要我們做什麼,呼喚 我們:就這樣來吧,不需要你們做什麼,就這樣地。請師父指正。南無阿彌陀佛!很感動的,就是「就這樣的往生」。 ◆回覆:南無阿彌陀佛。汝說的很好。就是如此。 【八十一】 用人的智慧無法相信 依聖人的形相言語 大安心 佛法,令凡夫知道佛的世界。佛和凡夫是天淵之別,這點沒弄清楚的話,佛法成了凡夫法。 佛法,只有謙虛地信順佛語的人才能嚐到佛法的真味。 【八十二】 健康時很難做死的準備 樂佛法 惜光陰地拜讀聖教 此即是做死的準備 「現在死」的話,不用我們做什麼來幫忙,佛無條件地救度我們,這不是很令人感恩嗎? 所謂「感恩」,即仰如來的「不可思議力」是「不思議」時,自然生出來的純粹感情。這就叫「信心歡喜」。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。 【八十三】 歸命盡十方無礙光如來 從天界到地獄的底為止 是阿彌陀如來的領地 盡十方界是法王家 「法界是法王(彌陀如來)的家」。 即使墮到地獄,那裏也是如來的領地,十方淨土亦浮於無量光明中,諸佛也是阿彌陀如來的分身。從吹火的竹孔看,如何廣大無邊的佛法能明白呢。真宗的人們度量小,眼界狹隘,不了佛智,只想「要頂戴信心、要信心」,忘記「歸命盡十方無礙光如來」。忘了「信心」光只是仰敬「無礙光如來」就行。 芋蟲成佛的大事情,鬼速變佛,這樣的大事,用小頭腦如何能想明白。 「往生這樣的一大事,非凡夫可計度的事。應一心信憑如來」(執持 鈔)。 讀後提問 ○道明:「真宗的人們度量小,眼界狹隘……」。其中「真宗的人們」是何意?南無阿彌陀佛。 ◆回覆:瑞劔老師在說學習真宗的人、門徒,不是講真宗以外的人。此處瑞 劔老師講的是自家內的話,不是在講他宗他派。 【八十四】 抓信心的手亦無 一無所有 被攝取 只能哇真慚愧 真慚愧 死之前,意識很清楚的話,人的心,聽聞本願名號的「呼喚聲」,這是最好的狀態。 平時,被整到這個地步,一聞佛法,就能聽到真實的佛法。 平常,迷迷糊糊地聽的人們,皆是在地板上練習游泳。 讀後提問 ○善歸:請師父開示: 一、被攝取 只能哇哇。 二、平時,被整到這個地步。 ◆回覆: 一、被攝取,只能哇哇→哇哇表示「驚嘆」的意思。哇哇的地方有修改了,請看一下。 二、平時,被阿彌陀佛「修理」到這個地步的意思。瑞劔老師的用字很 白話。在臺灣有「整人」的字眼,意味被修理的很慘。凡夫如果沒被修理的很慘,就不把佛語當話,就不重視自己的後生一大事。故說「平時,被整到這個地步,一聞佛法,就能聽到真實的佛法」。 【八十五】 今只有死是我的事 又未來的春天 (我)開花 佛法是佛和凡夫的相撲,是光明和無明的作戰。哪邊勝呢?明明是被如來的大智大悲打敗了,「計度」還死不認輸的跑出來,說「還沒輸喔」。 真是慘不忍睹!能勝的話勝看看吧。輸時,漂亮地認輸如何呀。認輸認的乾淨俐落的就叫「信心」,那人就叫「妙好人」。 【八十六】 用凡眼看的話 佛法鐵饅頭 大信心沒確立的話,無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用。 (註:鐵饅頭是中看不中吃的,無法解饑。凡夫用計度去想像,討論佛法,是 無法出離生死的。所以瑞劔老師說:大信心沒確立的話,無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用)。 【八十七】 所依 所住 所知 想法亦捨掉 道縱橫 妄念妄執亦因看的角度而很有趣。上到高空看下界的話,雨和暴風只是在腳邊吹落著。高空,指「本願招喚的勅命」。雨和暴風,是三毒的煩 惱。 【八十八】 眾生貪瞋煩惱的泥田 映著澄淨的月光 月亮和水一分離就沒有什麼意義。大悲之月宿於妄念的泥水,寸時也不離,生亦不離,死亦不離,貫穿生死,永遠是不二一體的相,直到淨土不離,宿著的狀態,說「令往生喔」。這約定是誓願,是本願,宿著的相是「信心」(就這樣地)。 【八十九】 佛 淨土和名號的大悲心 佛慈悲故方有救 佛慈悲故方有救 聽聞說教的話,聞阿彌陀如來的功德、本願的功德、名號的功德和淨土的功德,感恩地想: 「依南無阿彌陀佛的功德往生。 依本願力(依功德)往生」。 沒有感恩的人,不是信心也不是什麼。 (註:瑞劔老師說:「沒有感恩心的人,不是信心也不是什麼」。在光明之子看到覺塵同朋呼籲大家以師志為己志,完成老師的心願的留言,非常感動。可見福州的 真宗法緣很興盛,因大家是自動發心的。在日本,法緣越盛的地方,越發心護持道場,也因為護持道場,流入心中的法越深入。感恩、報恩不是掛在口上說的。所以瑞劔老師說:「沒有感恩心的人,不是信心也不是什麼」)。 【九十】 一次泣淚於如來的大悲者 亦名「乘本願力」 亦名「聞名號」 竊按如來的回向即眾生救濟之道,直到我等被南無阿彌陀佛的回向攝取為止,如來這方面是相當相當辛苦的。大須慚愧把這樣大悲的如來看成「死物」,看成「盲眼」,看成是「他家的佛」。 【九十一】 只要聽到佛的尊貴 和名號的功德就行了 釋迦如來的正覺、阿彌陀如來的正覺之深、高、尊,不可思議,是言語也好心也好皆不及。 正覺的尊貴,是法界的大真理的尊貴、心性(法性、佛性)的尊貴、禪定的尊貴、大智‧大悲的尊貴,是南無阿彌陀佛的尊貴。 【九十二】 總序,應著眼於 因果(如來成佛的因和果 眾生往生的因和果) 機法(被救的眾生是機 救的力是法) 行信(南無阿彌陀佛是行 依行的運作往生的因 是信) 三三有圓融之妙 《教行信證》,開本願力,此為「教、行、信、證」,之又濃縮於「行信」,作為「總序」。「總序」的內容是(一)因果(二)行信(三)機法。 關於「因果」,應領解作: 「如來成佛的因果外,無眾生往生的因果」。 讀後提問 ○覺謙:祖師大德真了不起,三言兩語就講的清清楚楚,毫不含糊。我等能感受到些許法德,全仗老師、師父的苦心栽培。 ○道明:南無阿彌陀佛,不知「三三 有圓融之妙」一句如何領解,請師父慈悲開示。頂禮老師,頂禮師父! ◆回覆:因果、機法、行信三樣,每一樣又融有其他兩樣,故說三三有圓融之妙。 ○道明:南無阿彌陀佛。從佛法的角度看這個世界,每一樣都是圓融的。 我這凡夫有礙之眼無法確知這些,唯靠老師,師父的慈悲開示慢慢讓我看到自己的殘缺。感恩師父的開示。 【九十三】 云本願力,云南無阿彌陀佛,云呼 喚聲,唯是為令眾生感得如來的大 悲心而已。 大慈悲心活著,大慈悲力不思議。 精神界的真理、法界的真理,自然,亦是不可思議。斷滅一切的煩惱, 與法界的大真理合一的佛陀的心之念力,是威神功德不可思議,能破眾生的煩惱罪業之闇,使眾生發起真實的信心,以令眾生往生成佛。 眾生唯有依佛的功德才能往生成佛。 忘記此根本,以為這樣想的是信心、那樣想的是信心,忘記根本的話,往生是不可能的。 【九十四】 依願力告知法的威力 什麼也不做的是佛法 佛教,是眾生的闇心和如來大悲的光明(功德)之戰。眾生沒有力量消滅自己的罪。滅罪之力,唯有如來本願的光明、名號的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。 讀後提問 ○道勝:請問師父,如何領解「什麼也不做的是佛法」這句法語呢?南無阿彌陀佛。 ◆回覆:「什麼也不做的是佛法」,這句話含意非常深,是在本願的門內 說的話,用一般的邏輯想是想不透的。可曾想過自己能做什麼?當你體知被活在恩海無量中時,方知「什麼也不做的是佛法」的滋味。 ○唯恩:南無阿彌陀佛請法師開示:「什麼也不做的是佛法」,是說:「佛法完全是本願力的運作吧?」,「什 麼也不做」是真如的世界嗎?南無阿彌陀佛。 ◆回覆:什麼也不做的是佛法,是真諦的世界,是在後生一大事之前「什麼也不做的是佛法」,在俗諦則是要認真努力的,兩者不可混為一談。 【九十五】 就有的現狀 唯就有的現狀 就以現狀 唯就以現狀 雖然說過 就以現狀 偏偏無法 就以現狀呀 「願力自然」,是佛智不思議為內容的如來的「呼喚聲」,是誓願力。 依願力自然,頂戴是「依本願力往生」的話,自然就會出來: 「往生,真的是無條件,真的是無條件。真是不思議呀」。 這就叫「願力自然」。 【九十六】 佛也是本願的現狀 本願也是如來的現狀 眾生也是依如來的心意 往生 涅槃,是人生的目標,人格的完成,是悲智圓滿的境界。此云「真如」「一如」、「實相」。 往生淨土的教法,是到涅槃的「無上的方便」。 讀後提問 ○道明:請師父慈悲開示:「佛也是本願的現狀 本願也是如來的現狀」。 ◆回覆:老師說:佛也是本願的相狀, 本願也是如來的相狀,佛即本願,本願即佛。 【九十七】 本願力的深處含藏著如來的佛智和 大悲、真如的功德全體,故雖不知 其深廣,然其化為「直來,等著汝 喲」的聲音,為我們顯現出來。 法身佛(真如)的世界,凡夫無法知道,唯只能說不思議而已。其功德, 為阿彌陀如來顯現,為南無阿彌陀佛顯現,為名號的大信心顯現。又只有阿彌陀如來令我等得其功德。 這時候,法身佛的阿彌陀如來云「法性法身」,本願成就的阿彌陀如來云「方便法身」,二者是如下的關係: 「由法性法身生方便法身,由方便法身出法性法身,二而不可分,一而不可同」(論註)。 法性法身、方便法身不二的佛身,名「歸命盡十方無礙光如來」。 【九十八】 我的心是泥溝水 濁而不清的心故 不濁慈親清淨心 真實功德的南無阿彌陀佛 「一定救度喔」的誓願力 啊呀真可靠 真可靠 云「信憑本願」,云「信憑名 號」,云「信憑彌陀」。唯是思:「依南無阿彌陀佛往生喲」的一念之信心。 徹「惡人正機」的話,惡人和愚癡成為一體,就能頂戴自己的零分。零零零,救度喲、救度喲。這即是機法二種的深信,即是一信心。 【九十九】 要這樣 要那樣 都不成 被六字撲上了 淨土真宗,是大乘中的大乘,一乘中的一乘。是凡夫就以現狀成佛的大道。阿彌陀如來的威神力、妙用功德,不是凡夫所能思量得了的,唯應仰信。 三部經,一言代之的話,一一之願,一一文字,悉是「救度汝喲、救度汝喲」。「救度汝喲」,是無條件、無理論的「大悲的勅命」。 信心,是如來的「救度汝喲、救度汝喲」。如何聽聞六字呢?汝會聽 到「救度汝喲、救度汝喲」。 【一O O】 不論何行亦難及,唯有地獄是一定 的去處如此肯定,啊!難哉。 本願力好大喲,背著地獄往極樂 知落處,啊!難哉。 凡夫的心像把灰撒在大風那樣,無法靠得住。惡人也能往生,就善惡 的因果,無法想像。往生用自己的頭想不透。貫徹《教行信證》的是,南無阿彌陀佛的本願力和逆惡的凡夫。此處的矛盾點,如何解決?地獄和死正逼近來,如何解決這呢?問題太大,凡夫無法解決。是「依南無阿彌陀佛(本願力)往生喔」。這樣的信念一樣 就行,這就是「救度汝喲、救度汝喲」。 【一O一】 極樂是 無量壽如來的光明土 寶林寶樹微妙音 一一莊嚴 本願力 一一莊嚴 南無阿彌陀佛 「來喲來喲等著汝喲」 被佛喚著真歡喜 現代人若說淨土在西方,就執著這句話,賣弄人的理論。不知大聖世尊大三昧境的野人,只執著於凡夫所見的現象世界,不知真的精神界的不思議,連神和佛的區別也不知道。要看有更大的世界。 如來的法身,凡夫是無法看,但是對有宿緣的人,即現形、示名號。佛像也好名號也好,皆是如來。 「啊呀!真歡喜 念念稱名 今天早上又能拜見南無阿彌陀佛的尊顏離生死」。 不可思議功德,如來佛。 讀後提問 ○覺光:「不知大聖世尊大三昧境的野人」|師父,不知道這裏的野人是不是筆誤?感恩師父,南無阿彌陀佛。 ◆回覆:不是筆誤哦。瑞劔老師意指凡夫是野人。 ○覺光:感恩師父,師父解說過再看一遍原文便通了,南無阿彌陀佛,凡夫要能認可自己是野人真是很不容易 ,能真正低頭認輸真是需要慈親長時間的照育和許多人生的經歷,太年輕的時候說的話一點力量也沒有。近來的一些人生的感受,讓自己忽然感覺 到被慈親按在座椅上聞法時,慈親的心是多麼慈悲,感恩自己的人生有機會聞法,當自珍惜,努力不止。感恩老師、師父,南無阿彌陀佛。 【一O二】 一聞名號的由來 本願力 一聞本願力的由來 大悲心 無法捨的親心 大悲的佛智 南無阿彌陀佛 呼喚聲 《大經》裏,說本願,顯二利圓滿的至極,說:「一念聞信南無阿彌陀佛即往生喔」。應開大經眼,拜見《觀經》的法界身義,《觀經》說:「觀見如來的尊顏者,直接感得大慈悲心而往生喔」。《大經》裏教示:「如來的尊顏是南無阿彌陀佛喔」。如來悲智圓滿,有無限的功德。無限地仰無限的功德,安心決定的是淨土真宗。此《大經》說:「聞其名號,信心歡喜」。 【一O三】 說「本願力好大呀」,是因為除了 墮落的我外沒有我。救度這樣的我 的是超世的大誓願力。 真不容易為我建立這樣的本願啊。 《選擇集》裏,記載著「機」是「極惡最下之機」,救此機的是「極善最上之法」,即是本願力的南無阿彌陀佛之旨。這兩句,蓋覆淨土真宗的全野,道盡佛法全體。徹底此的是「二種深信」。 《御文章》也好,《和讚》也好,《正信偈》也好,乃至《教行信證》也好,說著二種深信。信心,是二種深信,二種深信是信心。 讀後提問 ○照明:昨天被柯老師治療的感想是,才知道原來以前都沒有認真想過「業障」是怎麼一回事。昨日柯老師一語就點出我的習氣所在,自己的習氣讓自己的身體生病,原來以前的病根都 潛伏在體內,經過昨日的治療,發現自己的身體竟然病的如此厲害,這讓自己非常驚訝。 ◆師父:凡夫無明連自己生病了都不知道,還以為自己沒病,遇到高人才知道自己「病」了。瑞劔老師的法語,不異是給無明凡夫頂門的一針啊。 【一O四】 「松影之暗月光哉」 知是必墮的我的是 依本願力救度汝喲的呼喚聲聽到時 不徹底是「逆謗的屍骸」(機)不行。真的徹底是,沒徹底「法」的話,即無法徹底「機」。徹底是「依本願力往生」處,即是「逆謗的屍骸」的徹底。「逆謗的屍骸」的徹底,即是「本願力的救度」的徹底,此云「二種深信」,即云「二種一具」。 不思議的是,「法中有機,機中有法」,徹底自己是「無論如何也不得救的罪業深重的罪人」處,同時也會聽到阿彌陀佛說「我在這裏喔,不用擔心喔」的聲音。又聽如來說「南無阿彌陀佛謝謝」(法的深信),立即想到「像我這樣的罪人」(機的深信)。 「機法二種深信」漸漸地深入受教的話,「機的深信」、「法的深信」皆同是佛智不思議所使然,是本願所使然。 讀後提問 ◆師父:老師說,人之所以學佛無法進步,在於目中無師長,自以為會看幾篇佛書,會在同朋面前說幾句聽來的佛法,就忘了自己是凡夫。不知尊 重應該尊重的人,這是學佛人最大的障礙。 【一O五】 「若問如來所作願 不捨苦惱諸有情」 如來說: 「即使你叫我不要理你, 無法捨孩子的是父母心 拜託 請讓我救吧」 凡夫想著要自己取得信心,自己獲救,這時候一點也不想救我們的如來,一點也不想二利圓滿的本願力。因為如此,不論到何時也無法頂戴信心。 暫時忘記自己,置身為救度的慈親身一看,不思議地竟能安心和安堵。 個中滋味,不論說多少遍同朋們都很難理解。 機的深信也是,除本願力的深信,是自力的深信。 讀後提問 ◆師父開示:老師常常提醒我們,當汝正在說法說得口沫橫飛的時候,汝 的阿彌陀佛可是活的嗎?瑞劔老師也說過,眾生除了讚嘆阿彌陀佛(念佛)外,嘴巴一開皆是假。 【一O六】 貫穿三世 如來常抱著 覺醒此時 一念歸命 成南無阿彌陀佛之主 南無阿彌陀佛是阿彌陀如來的代表,誠阿彌陀佛亦是解決我的「死的解決」之相。 南無阿彌陀佛,是無量光‧無量壽的相。聲中極樂人思遠。南無阿彌陀佛中,唯有生而無死。從今天、現在,令與如來的壽命為一體。 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。 讀後提問 ○蒙光:「聲中極樂人思遠」,懇請 師父開示其奧義。 ◆回覆:彌陀(極樂)不離我們,眾生無明卻思其遠在天邊。 ○蒙光:我還以為「人思遠」是令人神思高遠,慚愧。 ◆回覆:瑞劔老師說的法不是如此理論的。 南無阿彌陀佛的救度是今現在的救度,頂戴佛心的人,是今現在與如來壽命一體。但是我等凡愚,卻拒彌陀於千里之外。 【一O七】 啊呀 汝可有思尊貴 不思議的法 法之法 六字尊號 即使聽了佛法,學了佛法,滋味不容易出來。滋味一出來,佛的尊貴,就能真的知道。滋味是信心。 一突破知道了、懂了的關卡,聽 聞、聽聞,聽聞漏底時,滋味就出來了。滋味是「聞其名號,信心歡喜」。 「元旦呀 依南無阿彌陀佛 得滿足」的滋味,和「攝取光中 彌陀的懷抱」的滋味相同。 有滋味處,即已置生死大海於後了。 讀後提問 ○蒙光:南無阿彌陀佛 師父,「聽聞漏底時」這一句法語,懇請師父為愚鈍的我作更詳盡的開示。 ◆回覆:老師說「聽聞漏底時」不是用問的,而是用體會的,汝會問此問,表示還在動腦、計度。真想知道嗎? 動腦、計度即是「底」,有「底」才會問這樣的問題。 ◆師父:大家請不要覺得法語刪除太快,無常不待人。在日本求法時,自己若不按道場公布的說法日子、時間去聞法,等自己有空時才要去聞法,到的時候已曲終人散。不得已才在網 絡開此方便法,但是請勿將方便當隨便,「諸行無常,諸法無我」、「因果嚴肅」自己對法的態度如何,不必他人說自明。請勿將佛的慈悲 當隨便,南無阿彌陀佛。 【一O八】 善惡 想法 皆超越 隨著不可思議的 本願力之風 「開悟」也好,「信心」也好,都是如此,真實者,和外道的言語只一張紙之差。不小心解釋的話,墮於無倫理、無道德,亦反科學。其故,因凡夫於信一念成佛的法是「超因果的法」的緣故。大信心超善惡的同時,活用善惡,判斷善惡,實踐善惡。這是「大信心」的德。身為人,超善惡是至難的事。太超越了亦不行。一度超越善惡,再度於高處,從佛智不思議的信心上,不活用之不行。依如來的本願力,得「必得到涅槃」的大自覺,今,現在住於「攝取光中 彌陀的懷中」之念的話,於茲人生觀一變,人生一切的問題根本地被解決。隨之,道德和宗教的問題亦被解決,善惡超越和善的實踐被融合。 讀後提問 ○照明:「一度超越善惡,再度於高處,從佛智不思議的信心上,不活用之不行」。|法師,為什麼說「一度」然後「再度」呢?「不活用之不行」應該如何活用呢?這句話應如何正確理解呢?南無阿彌陀佛! ◆回覆:「超越善惡」∥高處∥真諦。一度超越善惡,即是一次獲得佛智不思議的信心(真諦),獲得信心的人,必又會從高處(超越善惡)自然地行運於生活中(俗諦),這就是活用。學佛法不是喊口號,也不是背文字,能活用才是真的佛法。有信心的智慧自能 活用佛法,自能真俗二諦圓融無礙。 凡夫還在自己的計度中打轉時,聞法後會有許多「想法」冒出來。種種的想法會感動自己。老師說過,不論有多少殊勝的想法冒出來,汝的南無阿彌陀佛是活的嗎?不論汝對念佛的感受有多深刻,不分自他的念佛聲, 聽到時可有聲聲都是慈親的呼喚聲?人是理論概念(計度)的動物很容易被冒出來的想法騙了,沾沾自喜而忘了慈親。瑞劔老師是過來人,多次和妙好人的父親論法時,而甘拜下風,最後有的是:「善惡想法皆超越 本願力不可思議」耳。 老師曾開示過,當我們有以感恩、歡喜、懺悔、慚愧、讚歎的心在念佛, 只不過是「自以為如此」而已。 耳聞名號時,不論是己念或他念,當下每一聲都是慈親喚我的呼喚聲,就是如此而已,其他都是凡夫的概念理論。 https://www.taipei2.url.tw/hot_384388.html 呼喚聲(4) 2023-10-30 2024-10-30
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呼喚聲(4)

【七十四】

世上難的事只有一樣

自己的阿呆和佛的尊貴

自己一個人最懂得的心態要不得,世上有很多佛法味的人。不限於哪個人,對有佛法味的人應致甚深的尊敬。

不限於哪個宗派,正確地研究正確的佛法的人是尊貴的人。

世界的宗教,用釋尊說的因果、因緣的名刀一揮的話,不留半個影,全都被掃平。

【七十五】

千萬言 再說

亦是指月之指

法的不思議和彌陀的真實

凡夫再如何學習,如何絞盡腦汁,如何有信心了,都不能往生。是阿彌陀如來的超世稀有不可思議悲智的本願說「南無阿彌陀佛不放手喔」,才獲救的。一旦沒覺醒此處,思想只是計度淨在環繞而已。

嗚呼大哉!超世殊勝的本願、佛智大悲的慈親真實心的底無法知。

此一頁千思可也。

【七十六】

己之信 問人 又如何

唯於願力中方有

最後的「依靠」、「依賴」,是本願力的南無阿彌陀佛、是「畢竟依」(阿彌陀如來)。持有最後的「依靠」的人,雖是凡夫身,是遊於大自由境的人。此謂:

「念佛者無礙一道也」(歎異鈔)。

【七十七】

人生是 自己心的 影子

切斷惑業苦的利劍 南無阿彌陀佛

人生是夢。雖思是夢亦苦。思「這兒要忍耐」而忍耐最好。但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般,是住於往生一定的信念的人方始可能。

即使於苦的人生,佛法的法樂更是特別。

於火宅無常的人生,沒有一樣靠得住。目的從對方落空。不如己意的是此娑婆。被知會靠不住的人生靠不住處,大悲的本願被信憑。

讀後提問

○覺聞:「但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般」,不知何解,請師父說明。南無阿彌陀佛。

◆回覆:真正能洞達人生是夢的人,唯有能視大涅槃的理想鄉於掌中指物般(指證得真如法性)的人,或是住於

往生一定的信念(信心決定)的人方始可能。我等雖然口上會說人生是夢,可是依然執著苦惱。

○道勝:請師父開示,「目的從對方落空」。有何深意?

◆回覆:凡事皆無法如己意。「目的從對方落空」↓汝期待對方如何如何

但是對方並不如汝心中的打算一樣,故說目的從對方落空。

【七十八】

往生是不需要言語和心意的

如此一來 聖教浮現出來

捨而拾 難得呀

即使說了佛語,亦皆成說明。用說明和理解的話,凡夫無法成佛。作說明而超越說明的佛法是「佛法力」「本願力」。是「本願力的獨立」。訴之知性,超越知性處,信心的光明顯現。信的光明即是本願力的光明。

【七十九】

彌陀的大悲深故…

彌陀的大悲深故…

彌陀的大悲深故…

佛智的不思議呀

佛智的不思議呀

無救者 獲救

一切的真理,往生一看的話就能明白。不用著急。即使眼盲,即使是阿呆,手被牽著往生淨土的話,佛智的眼自然開。以佛知見,見到的宇宙人生才是真的,那就叫做「實相」。把這個當做是往生以後的樂趣吧。

【八十】

勝過想親心的親心

慈親喚著:就那樣地來就好。

不知道如來的「心」不行,不如「佛心」的話不行。佛心說:「喚汝救汝」。跟著呼喚聲走就行了。此外無往生之道。此處叫做:

「極樂之道只一條 南無阿彌陀佛」。

讀後提問

○覺華:請問師父:呼喚聲第八十則中的「不知道如來的『心』不行,不如『佛心』的話不行」「不如」是否為「不知」之誤?

○蒙光:「如」,我的領解是:如實地頂戴。說「知」太概念,把媽媽當媽媽,就是「如實」啊。我們說媽媽是媽媽,不說我知道媽媽是媽媽。

◆回覆:不是。眾生由「不知」佛心(無知),聞法而「知」佛心(尚是概念)徹底聞法而「如」佛心(指身心徹

到)。

○道明:南無阿彌陀佛,頂禮師父的教誨。

我雖沒有抄錯,確沒有這樣細細體會「如」字的含義。多虧了覺華師姐的提問。

○蒙光:南無阿彌陀佛。感恩師父的

開示。自己有多少斤兩,就是從細微處被老師、師父的智光給照出來了。

慚愧,感恩。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛

○覺謙:請問師父:「勝過想親心的親心」的意思,是說親心再怎麼想都不夠不盡嗎?

◆回覆:如果用我們的話說是:親心勝過想親心的心。

○道明:對覺謙師兄的問題,我的領解是這樣的:「想親心的」是凡夫,親心對凡夫的想念是凡夫無論如何無法比擬的,所以親心「勝過想親心」的心。慈親不需要我們做什麼,呼喚

我們:就這樣來吧,不需要你們做什麼,就這樣地。請師父指正。南無阿彌陀佛!很感動的,就是「就這樣的往生」。

◆回覆:南無阿彌陀佛。汝說的很好。就是如此。

【八十一】

用人的智慧無法相信

依聖人的形相言語 大安心

佛法,令凡夫知道佛的世界。佛和凡夫是天淵之別,這點沒弄清楚的話,佛法成了凡夫法。

佛法,只有謙虛地信順佛語的人才能嚐到佛法的真味。

【八十二】

健康時很難做死的準備

樂佛法 惜光陰地拜讀聖教

此即是做死的準備

「現在死」的話,不用我們做什麼來幫忙,佛無條件地救度我們,這不是很令人感恩嗎?

所謂「感恩」,即仰如來的「不可思議力」是「不思議」時,自然生出來的純粹感情。這就叫「信心歡喜」。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。

【八十三】

歸命盡十方無礙光如來

從天界到地獄的底為止

是阿彌陀如來的領地

盡十方界是法王家

「法界是法王(彌陀如來)的家」。

即使墮到地獄,那裏也是如來的領地,十方淨土亦浮於無量光明中,諸佛也是阿彌陀如來的分身。從吹火的竹孔看,如何廣大無邊的佛法能明白呢。真宗的人們度量小,眼界狹隘,不了佛智,只想「要頂戴信心、要信心」,忘記「歸命盡十方無礙光如來」。忘了「信心」光只是仰敬「無礙光如來」就行。

芋蟲成佛的大事情,鬼速變佛,這樣的大事,用小頭腦如何能想明白。

「往生這樣的一大事,非凡夫可計度的事。應一心信憑如來」(執持

鈔)。

讀後提問

○道明:「真宗的人們度量小,眼界狹隘……」。其中「真宗的人們」是何意?南無阿彌陀佛。

◆回覆:瑞劔老師在說學習真宗的人、門徒,不是講真宗以外的人。此處瑞

劔老師講的是自家內的話,不是在講他宗他派。

【八十四】

抓信心的手亦無

一無所有

被攝取 只能哇真慚愧 真慚愧

死之前,意識很清楚的話,人的心,聽聞本願名號的「呼喚聲」,這是最好的狀態。

平時,被整到這個地步,一聞佛法,就能聽到真實的佛法。

平常,迷迷糊糊地聽的人們,皆是在地板上練習游泳。

讀後提問

○善歸:請師父開示:

一、被攝取 只能哇哇。

二、平時,被整到這個地步。

◆回覆:

一、被攝取,只能哇哇→哇哇表示「驚嘆」的意思。哇哇的地方有修改了,請看一下。

二、平時,被阿彌陀佛「修理」到這個地步的意思。瑞劔老師的用字很

白話。在臺灣有「整人」的字眼,意味被修理的很慘。凡夫如果沒被修理的很慘,就不把佛語當話,就不重視自己的後生一大事。故說「平時,被整到這個地步,一聞佛法,就能聽到真實的佛法」。

【八十五】

今只有死是我的事

又未來的春天 (我)開花

佛法是佛和凡夫的相撲,是光明和無明的作戰。哪邊勝呢?明明是被如來的大智大悲打敗了,「計度」還死不認輸的跑出來,說「還沒輸喔」。

真是慘不忍睹!能勝的話勝看看吧。輸時,漂亮地認輸如何呀。認輸認的乾淨俐落的就叫「信心」,那人就叫「妙好人」。

【八十六】

用凡眼看的話 佛法鐵饅頭

大信心沒確立的話,無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用。

(註:鐵饅頭是中看不中吃的,無法解饑。凡夫用計度去想像,討論佛法,是

無法出離生死的。所以瑞劔老師說:大信心沒確立的話,無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用)。

【八十七】

所依 所住 所知

想法亦捨掉 道縱橫

妄念妄執亦因看的角度而很有趣。上到高空看下界的話,雨和暴風只是在腳邊吹落著。高空,指「本願招喚的勅命」。雨和暴風,是三毒的煩

惱。

【八十八】

眾生貪瞋煩惱的泥田

映著澄淨的月光

月亮和水一分離就沒有什麼意義。大悲之月宿於妄念的泥水,寸時也不離,生亦不離,死亦不離,貫穿生死,永遠是不二一體的相,直到淨土不離,宿著的狀態,說「令往生喔」。這約定是誓願,是本願,宿著的相是「信心」(就這樣地)。

【八十九】

淨土和名號的大悲心

佛慈悲故方有救 佛慈悲故方有救

聽聞說教的話,聞阿彌陀如來的功德、本願的功德、名號的功德和淨土的功德,感恩地想:

「依南無阿彌陀佛的功德往生。

依本願力(依功德)往生」。

沒有感恩的人,不是信心也不是什麼。

(註:瑞劔老師說:「沒有感恩心的人,不是信心也不是什麼」。在光明之子看到覺塵同朋呼籲大家以師志為己志,完成老師的心願的留言,非常感動。可見福州的

真宗法緣很興盛,因大家是自動發心的。在日本,法緣越盛的地方,越發心護持道場,也因為護持道場,流入心中的法越深入。感恩、報恩不是掛在口上說的。所以瑞劔老師說:「沒有感恩心的人,不是信心也不是什麼」)。

【九十】

一次泣淚於如來的大悲者

亦名「乘本願力」 亦名「聞名號」

竊按如來的回向即眾生救濟之道,直到我等被南無阿彌陀佛的回向攝取為止,如來這方面是相當相當辛苦的。大須慚愧把這樣大悲的如來看成「死物」,看成「盲眼」,看成是「他家的佛」。

【九十一】

只要聽到佛的尊貴

和名號的功德就行了

釋迦如來的正覺、阿彌陀如來的正覺之深、高、尊,不可思議,是言語也好心也好皆不及。

正覺的尊貴,是法界的大真理的尊貴、心性(法性、佛性)的尊貴、禪定的尊貴、大智‧大悲的尊貴,是南無阿彌陀佛的尊貴。

【九十二】

總序,應著眼於

因果(如來成佛的因和果 眾生往生的因和果)

機法(被救的眾生是機 救的力是法)

行信(南無阿彌陀佛是行 依行的運作往生的因

是信)

三三有圓融之妙

《教行信證》,開本願力,此為「教、行、信、證」,之又濃縮於「行信」,作為「總序」。「總序」的內容是(一)因果(二)行信(三)機法。

關於「因果」,應領解作:

「如來成佛的因果外,無眾生往生的因果」。

讀後提問

○覺謙:祖師大德真了不起,三言兩語就講的清清楚楚,毫不含糊。我等能感受到些許法德,全仗老師、師父的苦心栽培。

○道明:南無阿彌陀佛,不知「三三

有圓融之妙」一句如何領解,請師父慈悲開示。頂禮老師,頂禮師父!

◆回覆:因果、機法、行信三樣,每一樣又融有其他兩樣,故說三三有圓融之妙。

○道明:南無阿彌陀佛。從佛法的角度看這個世界,每一樣都是圓融的。

我這凡夫有礙之眼無法確知這些,唯靠老師,師父的慈悲開示慢慢讓我看到自己的殘缺。感恩師父的開示。

【九十三】

云本願力,云南無阿彌陀佛,云呼

喚聲,唯是為令眾生感得如來的大

悲心而已。

大慈悲心活著,大慈悲力不思議。

精神界的真理、法界的真理,自然,亦是不可思議。斷滅一切的煩惱,

與法界的大真理合一的佛陀的心之念力,是威神功德不可思議,能破眾生的煩惱罪業之闇,使眾生發起真實的信心,以令眾生往生成佛。

眾生唯有依佛的功德才能往生成佛。

忘記此根本,以為這樣想的是信心、那樣想的是信心,忘記根本的話,往生是不可能的。

【九十四】

依願力告知法的威力

什麼也不做的是佛法

佛教,是眾生的闇心和如來大悲的光明(功德)之戰。眾生沒有力量消滅自己的罪。滅罪之力,唯有如來本願的光明、名號的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。

讀後提問

○道勝:請問師父,如何領解「什麼也不做的是佛法」這句法語呢?南無阿彌陀佛。

◆回覆:「什麼也不做的是佛法」,這句話含意非常深,是在本願的門內

說的話,用一般的邏輯想是想不透的。可曾想過自己能做什麼?當你體知被活在恩海無量中時,方知「什麼也不做的是佛法」的滋味。

○唯恩:南無阿彌陀佛請法師開示:「什麼也不做的是佛法」,是說:「佛法完全是本願力的運作吧?」,「什

麼也不做」是真如的世界嗎?南無阿彌陀佛。

◆回覆:什麼也不做的是佛法,是真諦的世界,是在後生一大事之前「什麼也不做的是佛法」,在俗諦則是要認真努力的,兩者不可混為一談。

【九十五】

就有的現狀 唯就有的現狀

就以現狀 唯就以現狀

雖然說過 就以現狀

偏偏無法 就以現狀呀

「願力自然」,是佛智不思議為內容的如來的「呼喚聲」,是誓願力。

依願力自然,頂戴是「依本願力往生」的話,自然就會出來:

「往生,真的是無條件,真的是無條件。真是不思議呀」。

這就叫「願力自然」。

【九十六】

佛也是本願的現狀

本願也是如來的現狀

眾生也是依如來的心意 往生

涅槃,是人生的目標,人格的完成,是悲智圓滿的境界。此云「真如」「一如」、「實相」。

往生淨土的教法,是到涅槃的「無上的方便」。

讀後提問

○道明:請師父慈悲開示:「佛也是本願的現狀 本願也是如來的現狀」。

◆回覆:老師說:佛也是本願的相狀,

本願也是如來的相狀,佛即本願,本願即佛。

【九十七】

本願力的深處含藏著如來的佛智和

大悲、真如的功德全體,故雖不知

其深廣,然其化為「直來,等著汝

喲」的聲音,為我們顯現出來。

法身佛(真如)的世界,凡夫無法知道,唯只能說不思議而已。其功德,

為阿彌陀如來顯現,為南無阿彌陀佛顯現,為名號的大信心顯現。又只有阿彌陀如來令我等得其功德。

這時候,法身佛的阿彌陀如來云「法性法身」,本願成就的阿彌陀如來云「方便法身」,二者是如下的關係:

「由法性法身生方便法身,由方便法身出法性法身,二而不可分,一而不可同」(論註)。

法性法身、方便法身不二的佛身,名「歸命盡十方無礙光如來」。

【九十八】

我的心是泥溝水 濁而不清的心故

不濁慈親清淨心

真實功德的南無阿彌陀佛

「一定救度喔」的誓願力

啊呀真可靠 真可靠

云「信憑本願」,云「信憑名

號」,云「信憑彌陀」。唯是思:「依南無阿彌陀佛往生喲」的一念之信心。

徹「惡人正機」的話,惡人和愚癡成為一體,就能頂戴自己的零分。零零零,救度喲、救度喲。這即是機法二種的深信,即是一信心。

【九十九】

要這樣 要那樣 都不成

被六字撲上了

淨土真宗,是大乘中的大乘,一乘中的一乘。是凡夫就以現狀成佛的大道。阿彌陀如來的威神力、妙用功德,不是凡夫所能思量得了的,唯應仰信。

三部經,一言代之的話,一一之願,一一文字,悉是「救度汝喲、救度汝喲」。「救度汝喲」,是無條件、無理論的「大悲的勅命」。

信心,是如來的「救度汝喲、救度汝喲」。如何聽聞六字呢?汝會聽

到「救度汝喲、救度汝喲」。

【一O O

不論何行亦難及,唯有地獄是一定

的去處如此肯定,啊!難哉。

本願力好大喲,背著地獄往極樂

知落處,啊!難哉。

凡夫的心像把灰撒在大風那樣,無法靠得住。惡人也能往生,就善惡

的因果,無法想像。往生用自己的頭想不透。貫徹《教行信證》的是,南無阿彌陀佛的本願力和逆惡的凡夫。此處的矛盾點,如何解決?地獄和死正逼近來,如何解決這呢?問題太大,凡夫無法解決。是「依南無阿彌陀佛(本願力)往生喔」。這樣的信念一樣

就行,這就是「救度汝喲、救度汝喲」。

【一O一】

極樂是 無量壽如來的光明土

寶林寶樹微妙音

一一莊嚴 本願力

一一莊嚴 南無阿彌陀佛

「來喲來喲等著汝喲」

被佛喚著真歡喜

現代人若說淨土在西方,就執著這句話,賣弄人的理論。不知大聖世尊大三昧境的野人,只執著於凡夫所見的現象世界,不知真的精神界的不思議,連神和佛的區別也不知道。要看有更大的世界。

如來的法身,凡夫是無法看,但是對有宿緣的人,即現形、示名號。佛像也好名號也好,皆是如來。

「啊呀!真歡喜 念念稱名 今天早上又能拜見南無阿彌陀佛的尊顏離生死」。

不可思議功德,如來佛。

讀後提問

○覺光:「不知大聖世尊大三昧境的野人」|師父,不知道這裏的野人是不是筆誤?感恩師父,南無阿彌陀佛。

◆回覆:不是筆誤哦。瑞劔老師意指凡夫是野人。

○覺光:感恩師父,師父解說過再看一遍原文便通了,南無阿彌陀佛,凡夫要能認可自己是野人真是很不容易

,能真正低頭認輸真是需要慈親長時間的照育和許多人生的經歷,太年輕的時候說的話一點力量也沒有。近來的一些人生的感受,讓自己忽然感覺

到被慈親按在座椅上聞法時,慈親的心是多麼慈悲,感恩自己的人生有機會聞法,當自珍惜,努力不止。感恩老師、師父,南無阿彌陀佛。

【一O二】

一聞名號的由來 本願力

一聞本願力的由來 大悲心

無法捨的親心 大悲的佛智

南無阿彌陀佛 呼喚聲

《大經》裏,說本願,顯二利圓滿的至極,說:「一念聞信南無阿彌陀佛即往生喔」。應開大經眼,拜見《觀經》的法界身義,《觀經》說:「觀見如來的尊顏者,直接感得大慈悲心而往生喔」。《大經》裏教示:「如來的尊顏是南無阿彌陀佛喔」。如來悲智圓滿,有無限的功德。無限地仰無限的功德,安心決定的是淨土真宗。此《大經》說:「聞其名號,信心歡喜」。

【一O三】

說「本願力好大呀」,是因為除了

墮落的我外沒有我。救度這樣的我

的是超世的大誓願力。

真不容易為我建立這樣的本願啊。

《選擇集》裏,記載著「機」是「極惡最下之機」,救此機的是「極善最上之法」,即是本願力的南無阿彌陀佛之旨。這兩句,蓋覆淨土真宗的全野,道盡佛法全體。徹底此的是「二種深信」。

《御文章》也好,《和讚》也好,《正信偈》也好,乃至《教行信證》也好,說著二種深信。信心,是二種深信,二種深信是信心。

讀後提問

○照明:昨天被柯老師治療的感想是,才知道原來以前都沒有認真想過「業障」是怎麼一回事。昨日柯老師一語就點出我的習氣所在,自己的習氣讓自己的身體生病,原來以前的病根都

潛伏在體內,經過昨日的治療,發現自己的身體竟然病的如此厲害,這讓自己非常驚訝。

◆師父:凡夫無明連自己生病了都不知道,還以為自己沒病,遇到高人才知道自己「病」了。瑞劔老師的法語,不異是給無明凡夫頂門的一針啊。

【一O四】

「松影之暗月光哉」

知是必墮的我的是

依本願力救度汝喲的呼喚聲聽到時

不徹底是「逆謗的屍骸」(機)不行。真的徹底是,沒徹底「法」的話,即無法徹底「機」。徹底是「依本願力往生」處,即是「逆謗的屍骸」的徹底。「逆謗的屍骸」的徹底,即是「本願力的救度」的徹底,此云「二種深信」,即云「二種一具」。

不思議的是,「法中有機,機中有法」,徹底自己是「無論如何也不得救的罪業深重的罪人」處,同時也會聽到阿彌陀佛說「我在這裏喔,不用擔心喔」的聲音。又聽如來說「南無阿彌陀佛謝謝」(法的深信),立即想到「像我這樣的罪人」(機的深信)。

「機法二種深信」漸漸地深入受教的話,「機的深信」、「法的深信」皆同是佛智不思議所使然,是本願所使然。

讀後提問

◆師父:老師說,人之所以學佛無法進步,在於目中無師長,自以為會看幾篇佛書,會在同朋面前說幾句聽來的佛法,就忘了自己是凡夫。不知尊

重應該尊重的人,這是學佛人最大的障礙。

【一O五】

「若問如來所作願

不捨苦惱諸有情」

如來說:

「即使你叫我不要理你,

無法捨孩子的是父母心

拜託 請讓我救吧」

凡夫想著要自己取得信心,自己獲救,這時候一點也不想救我們的如來,一點也不想二利圓滿的本願力。因為如此,不論到何時也無法頂戴信心。

暫時忘記自己,置身為救度的慈親身一看,不思議地竟能安心和安堵。

個中滋味,不論說多少遍同朋們都很難理解。

機的深信也是,除本願力的深信,是自力的深信。

讀後提問

◆師父開示:老師常常提醒我們,當汝正在說法說得口沫橫飛的時候,汝

的阿彌陀佛可是活的嗎?瑞劔老師也說過,眾生除了讚嘆阿彌陀佛(念佛)外,嘴巴一開皆是假。

【一O六】

貫穿三世 如來常抱著

覺醒此時 一念歸命

成南無阿彌陀佛之主

南無阿彌陀佛是阿彌陀如來的代表,誠阿彌陀佛亦是解決我的「死的解決」之相。

南無阿彌陀佛,是無量光‧無量壽的相。聲中極樂人思遠。南無阿彌陀佛中,唯有生而無死。從今天、現在,令與如來的壽命為一體。

南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。

讀後提問

○蒙光:「聲中極樂人思遠」,懇請

師父開示其奧義。

◆回覆:彌陀(極樂)不離我們,眾生無明卻思其遠在天邊。

○蒙光:我還以為「人思遠」是令人神思高遠,慚愧。

◆回覆:瑞劔老師說的法不是如此理論的。

南無阿彌陀佛的救度是今現在的救度,頂戴佛心的人,是今現在與如來壽命一體。但是我等凡愚,卻拒彌陀於千里之外。

【一O七】

啊呀 汝可有思尊貴 不思議的法

法之法 六字尊號

即使聽了佛法,學了佛法,滋味不容易出來。滋味一出來,佛的尊貴,就能真的知道。滋味是信心。

一突破知道了、懂了的關卡,聽

聞、聽聞,聽聞漏底時,滋味就出來了。滋味是「聞其名號,信心歡喜」。

「元旦呀 依南無阿彌陀佛 得滿足」的滋味,和「攝取光中 彌陀的懷抱」的滋味相同。

有滋味處,即已置生死大海於後了。

讀後提問

○蒙光:南無阿彌陀佛 師父,「聽聞漏底時」這一句法語,懇請師父為愚鈍的我作更詳盡的開示。

◆回覆:老師說「聽聞漏底時」不是用問的,而是用體會的,汝會問此問,表示還在動腦、計度。真想知道嗎?

動腦、計度即是「底」,有「底」才會問這樣的問題。

◆師父:大家請不要覺得法語刪除太快,無常不待人。在日本求法時,自己若不按道場公布的說法日子、時間去聞法,等自己有空時才要去聞法,到的時候已曲終人散。不得已才在網

絡開此方便法,但是請勿將方便當隨便,「諸行無常,諸法無我」、「因果嚴肅」自己對法的態度如何,不必他人說自明。請勿將佛的慈悲

當隨便,南無阿彌陀佛。

【一O八】

善惡 想法 皆超越

隨著不可思議的 本願力之風

「開悟」也好,「信心」也好,都是如此,真實者,和外道的言語只一張紙之差。不小心解釋的話,墮於無倫理、無道德,亦反科學。其故,因凡夫於信一念成佛的法是「超因果的法」的緣故。大信心超善惡的同時,活用善惡,判斷善惡,實踐善惡。這是「大信心」的德。身為人,超善惡是至難的事。太超越了亦不行。一度超越善惡,再度於高處,從佛智不思議的信心上,不活用之不行。依如來的本願力,得「必得到涅槃」的大自覺,今,現在住於「攝取光中 彌陀的懷中」之念的話,於茲人生觀一變,人生一切的問題根本地被解決。隨之,道德和宗教的問題亦被解決,善惡超越和善的實踐被融合。

讀後提問

○照明:「一度超越善惡,再度於高處,從佛智不思議的信心上,不活用之不行」。|法師,為什麼說「一度」然後「再度」呢?「不活用之不行」應該如何活用呢?這句話應如何正確理解呢?南無阿彌陀佛!

◆回覆:「超越善惡」∥高處∥真諦。一度超越善惡,即是一次獲得佛智不思議的信心(真諦),獲得信心的人,必又會從高處(超越善惡)自然地行運於生活中(俗諦),這就是活用。學佛法不是喊口號,也不是背文字,能活用才是真的佛法。有信心的智慧自能

活用佛法,自能真俗二諦圓融無礙。

凡夫還在自己的計度中打轉時,聞法後會有許多「想法」冒出來。種種的想法會感動自己。老師說過,不論有多少殊勝的想法冒出來,汝的南無阿彌陀佛是活的嗎?不論汝對念佛的感受有多深刻,不分自他的念佛聲,

聽到時可有聲聲都是慈親的呼喚聲?人是理論概念(計度)的動物很容易被冒出來的想法騙了,沾沾自喜而忘了慈親。瑞劔老師是過來人,多次和妙好人的父親論法時,而甘拜下風,最後有的是:「善惡想法皆超越 本願力不可思議」耳。

老師曾開示過,當我們有以感恩、歡喜、懺悔、慚愧、讚歎的心在念佛,

只不過是「自以為如此」而已。

耳聞名號時,不論是己念或他念,當下每一聲都是慈親喚我的呼喚聲,就是如此而已,其他都是凡夫的概念理論。