【七十四】
世上難的事只有一樣
自己的阿呆和佛的尊貴
自己一個人最懂得的心態要不得，世上有很多佛法味的人。不限於哪個人，對有佛法味的人應致甚深的尊敬。
不限於哪個宗派，正確地研究正確的佛法的人是尊貴的人。
世界的宗教，用釋尊說的因果、因緣的名刀一揮的話，不留半個影，全都被掃平。
【七十五】
千萬言 說 說 再說
亦是指月之指
法的不思議和彌陀的真實
凡夫再如何學習，如何絞盡腦汁，如何有信心了，都不能往生。是阿彌陀如來的超世稀有不可思議悲智的本願說「南無阿彌陀佛不放手喔」，才獲救的。一旦沒覺醒此處，思想只是計度淨在環繞而已。
嗚呼大哉！超世殊勝的本願、佛智大悲的慈親真實心的底無法知。
此一頁千思可也。
【七十六】
己之信 問人 又如何
唯於願力中方有
最後的「依靠」、「依賴」，是本願力的南無阿彌陀佛、是「畢竟依」（阿彌陀如來）。持有最後的「依靠」的人，雖是凡夫身，是遊於大自由境的人。此謂：
「念佛者無礙一道也」（歎異鈔）。
【七十七】
人生是 自己心的 影子
切斷惑業苦的利劍 南無阿彌陀佛
人生是夢。雖思是夢亦苦。思「這兒要忍耐」而忍耐最好。但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般，是住於往生一定的信念的人方始可能。
即使於苦的人生，佛法的法樂更是特別。
於火宅無常的人生，沒有一樣靠得住。目的從對方落空。不如己意的是此娑婆。被知會靠不住的人生靠不住處，大悲的本願被信憑。
讀後提問
○覺聞：「但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般」，不知何解，請師父說明。南無阿彌陀佛。
◆回覆：真正能洞達人生是夢的人，唯有能視大涅槃的理想鄉於掌中指物般（指證得真如法性）的人，或是住於
往生一定的信念（信心決定）的人方始可能。我等雖然口上會說人生是夢，可是依然執著苦惱。
○道勝：請師父開示，「目的從對方落空」。有何深意？
◆回覆：凡事皆無法如己意。「目的從對方落空」↓汝期待對方如何如何
但是對方並不如汝心中的打算一樣，故說目的從對方落空。
【七十八】
往生是不需要言語和心意的
如此一來 聖教浮現出來
捨而拾 難得呀
即使說了佛語，亦皆成說明。用說明和理解的話，凡夫無法成佛。作說明而超越說明的佛法是「佛法力」「本願力」。是「本願力的獨立」。訴之知性，超越知性處，信心的光明顯現。信的光明即是本願力的光明。
【七十九】
彌陀的大悲深故…
彌陀的大悲深故…
彌陀的大悲深故…
佛智的不思議呀
佛智的不思議呀
無救者 獲救
一切的真理，往生一看的話就能明白。不用著急。即使眼盲，即使是阿呆，手被牽著往生淨土的話，佛智的眼自然開。以佛知見，見到的宇宙人生才是真的，那就叫做「實相」。把這個當做是往生以後的樂趣吧。
【八十】
勝過想親心的親心
慈親喚著：就那樣地來就好。
不知道如來的「心」不行，不如「佛心」的話不行。佛心說：「喚汝救汝」。跟著呼喚聲走就行了。此外無往生之道。此處叫做：
「極樂之道只一條 南無阿彌陀佛」。
讀後提問
○覺華：請問師父：呼喚聲第八十則中的「不知道如來的『心』不行，不如『佛心』的話不行」「不如」是否為「不知」之誤？
○蒙光：「如」，我的領解是：如實地頂戴。說「知」太概念，把媽媽當媽媽，就是「如實」啊。我們說媽媽是媽媽，不說我知道媽媽是媽媽。
◆回覆：不是。眾生由「不知」佛心（無知），聞法而「知」佛心（尚是概念）徹底聞法而「如」佛心（指身心徹
到）。
○道明：南無阿彌陀佛，頂禮師父的教誨。
我雖沒有抄錯，確沒有這樣細細體會「如」字的含義。多虧了覺華師姐的提問。
○蒙光：南無阿彌陀佛。感恩師父的
開示。自己有多少斤兩，就是從細微處被老師、師父的智光給照出來了。
慚愧，感恩。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
○覺謙：請問師父：「勝過想親心的親心」的意思，是說親心再怎麼想都不夠不盡嗎？
◆回覆：如果用我們的話說是：親心勝過想親心的心。
○道明：對覺謙師兄的問題，我的領解是這樣的：「想親心的」是凡夫，親心對凡夫的想念是凡夫無論如何無法比擬的，所以親心「勝過想親心」的心。慈親不需要我們做什麼，呼喚
我們：就這樣來吧，不需要你們做什麼，就這樣地。請師父指正。南無阿彌陀佛！很感動的，就是「就這樣的往生」。
◆回覆：南無阿彌陀佛。汝說的很好。就是如此。
【八十一】
用人的智慧無法相信
依聖人的形相言語 大安心
佛法，令凡夫知道佛的世界。佛和凡夫是天淵之別，這點沒弄清楚的話，佛法成了凡夫法。
佛法，只有謙虛地信順佛語的人才能嚐到佛法的真味。
【八十二】
健康時很難做死的準備
樂佛法 惜光陰地拜讀聖教
此即是做死的準備
「現在死」的話，不用我們做什麼來幫忙，佛無條件地救度我們，這不是很令人感恩嗎？
所謂「感恩」，即仰如來的「不可思議力」是「不思議」時，自然生出來的純粹感情。這就叫「信心歡喜」。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【八十三】
歸命盡十方無礙光如來
從天界到地獄的底為止
是阿彌陀如來的領地
盡十方界是法王家
「法界是法王（彌陀如來）的家」。
即使墮到地獄，那裏也是如來的領地，十方淨土亦浮於無量光明中，諸佛也是阿彌陀如來的分身。從吹火的竹孔看，如何廣大無邊的佛法能明白呢。真宗的人們度量小，眼界狹隘，不了佛智，只想「要頂戴信心、要信心」，忘記「歸命盡十方無礙光如來」。忘了「信心」光只是仰敬「無礙光如來」就行。
芋蟲成佛的大事情，鬼速變佛，這樣的大事，用小頭腦如何能想明白。
「往生這樣的一大事，非凡夫可計度的事。應一心信憑如來」（執持
鈔）。
讀後提問
○道明：「真宗的人們度量小，眼界狹隘……」。其中「真宗的人們」是何意？南無阿彌陀佛。
◆回覆：瑞劔老師在說學習真宗的人、門徒，不是講真宗以外的人。此處瑞
劔老師講的是自家內的話，不是在講他宗他派。
【八十四】
抓信心的手亦無
一無所有
被攝取 只能哇真慚愧 真慚愧
死之前，意識很清楚的話，人的心，聽聞本願名號的「呼喚聲」，這是最好的狀態。
平時，被整到這個地步，一聞佛法，就能聽到真實的佛法。
平常，迷迷糊糊地聽的人們，皆是在地板上練習游泳。
讀後提問
○善歸：請師父開示：
一、被攝取 只能哇哇。
二、平時，被整到這個地步。
◆回覆：
一、被攝取，只能哇哇→哇哇表示「驚嘆」的意思。哇哇的地方有修改了，請看一下。
二、平時，被阿彌陀佛「修理」到這個地步的意思。瑞劔老師的用字很
白話。在臺灣有「整人」的字眼，意味被修理的很慘。凡夫如果沒被修理的很慘，就不把佛語當話，就不重視自己的後生一大事。故說「平時，被整到這個地步，一聞佛法，就能聽到真實的佛法」。
【八十五】
今只有死是我的事
又未來的春天 （我）開花
佛法是佛和凡夫的相撲，是光明和無明的作戰。哪邊勝呢？明明是被如來的大智大悲打敗了，「計度」還死不認輸的跑出來，說「還沒輸喔」。
真是慘不忍睹！能勝的話勝看看吧。輸時，漂亮地認輸如何呀。認輸認的乾淨俐落的就叫「信心」，那人就叫「妙好人」。
【八十六】
用凡眼看的話 佛法鐵饅頭
大信心沒確立的話，無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用。
（註：鐵饅頭是中看不中吃的，無法解饑。凡夫用計度去想像，討論佛法，是
無法出離生死的。所以瑞劔老師說：大信心沒確立的話，無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用）。
【八十七】
所依 所住 所知
想法亦捨掉 道縱橫
妄念妄執亦因看的角度而很有趣。上到高空看下界的話，雨和暴風只是在腳邊吹落著。高空，指「本願招喚的勅命」。雨和暴風，是三毒的煩
惱。
【八十八】
眾生貪瞋煩惱的泥田
映著澄淨的月光
月亮和水一分離就沒有什麼意義。大悲之月宿於妄念的泥水，寸時也不離，生亦不離，死亦不離，貫穿生死，永遠是不二一體的相，直到淨土不離，宿著的狀態，說「令往生喔」。這約定是誓願，是本願，宿著的相是「信心」（就這樣地）。
【八十九】
佛 淨土和名號的大悲心
佛慈悲故方有救 佛慈悲故方有救
聽聞說教的話，聞阿彌陀如來的功德、本願的功德、名號的功德和淨土的功德，感恩地想：
「依南無阿彌陀佛的功德往生。
依本願力（依功德）往生」。
沒有感恩的人，不是信心也不是什麼。
（註：瑞劔老師說：「沒有感恩心的人，不是信心也不是什麼」。在光明之子看到覺塵同朋呼籲大家以師志為己志，完成老師的心願的留言，非常感動。可見福州的
真宗法緣很興盛，因大家是自動發心的。在日本，法緣越盛的地方，越發心護持道場，也因為護持道場，流入心中的法越深入。感恩、報恩不是掛在口上說的。所以瑞劔老師說：「沒有感恩心的人，不是信心也不是什麼」）。
【九十】
一次泣淚於如來的大悲者
亦名「乘本願力」 亦名「聞名號」
竊按如來的回向即眾生救濟之道，直到我等被南無阿彌陀佛的回向攝取為止，如來這方面是相當相當辛苦的。大須慚愧把這樣大悲的如來看成「死物」，看成「盲眼」，看成是「他家的佛」。
【九十一】
只要聽到佛的尊貴
和名號的功德就行了
釋迦如來的正覺、阿彌陀如來的正覺之深、高、尊，不可思議，是言語也好心也好皆不及。
正覺的尊貴，是法界的大真理的尊貴、心性（法性、佛性）的尊貴、禪定的尊貴、大智‧大悲的尊貴，是南無阿彌陀佛的尊貴。
【九十二】
總序，應著眼於
因果（如來成佛的因和果 眾生往生的因和果）
機法（被救的眾生是機 救的力是法）
行信（南無阿彌陀佛是行 依行的運作往生的因
是信）
三三有圓融之妙
《教行信證》，開本願力，此為「教、行、信、證」，之又濃縮於「行信」，作為「總序」。「總序」的內容是（一）因果（二）行信（三）機法。
關於「因果」，應領解作：
「如來成佛的因果外，無眾生往生的因果」。
讀後提問
○覺謙：祖師大德真了不起，三言兩語就講的清清楚楚，毫不含糊。我等能感受到些許法德，全仗老師、師父的苦心栽培。
○道明：南無阿彌陀佛，不知「三三
有圓融之妙」一句如何領解，請師父慈悲開示。頂禮老師，頂禮師父！
◆回覆：因果、機法、行信三樣，每一樣又融有其他兩樣，故說三三有圓融之妙。
○道明：南無阿彌陀佛。從佛法的角度看這個世界，每一樣都是圓融的。
我這凡夫有礙之眼無法確知這些，唯靠老師，師父的慈悲開示慢慢讓我看到自己的殘缺。感恩師父的開示。
【九十三】
云本願力，云南無阿彌陀佛，云呼
喚聲，唯是為令眾生感得如來的大
悲心而已。
大慈悲心活著，大慈悲力不思議。
精神界的真理、法界的真理，自然，亦是不可思議。斷滅一切的煩惱，
與法界的大真理合一的佛陀的心之念力，是威神功德不可思議，能破眾生的煩惱罪業之闇，使眾生發起真實的信心，以令眾生往生成佛。
眾生唯有依佛的功德才能往生成佛。
忘記此根本，以為這樣想的是信心、那樣想的是信心，忘記根本的話，往生是不可能的。
【九十四】
依願力告知法的威力
什麼也不做的是佛法
佛教，是眾生的闇心和如來大悲的光明（功德）之戰。眾生沒有力量消滅自己的罪。滅罪之力，唯有如來本願的光明、名號的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。
讀後提問
○道勝：請問師父，如何領解「什麼也不做的是佛法」這句法語呢？南無阿彌陀佛。
◆回覆：「什麼也不做的是佛法」，這句話含意非常深，是在本願的門內
說的話，用一般的邏輯想是想不透的。可曾想過自己能做什麼？當你體知被活在恩海無量中時，方知「什麼也不做的是佛法」的滋味。
○唯恩：南無阿彌陀佛請法師開示：「什麼也不做的是佛法」，是說：「佛法完全是本願力的運作吧？」，「什
麼也不做」是真如的世界嗎？南無阿彌陀佛。
◆回覆：什麼也不做的是佛法，是真諦的世界，是在後生一大事之前「什麼也不做的是佛法」，在俗諦則是要認真努力的，兩者不可混為一談。
【九十五】
就有的現狀 唯就有的現狀
就以現狀 唯就以現狀
雖然說過 就以現狀
偏偏無法 就以現狀呀
「願力自然」，是佛智不思議為內容的如來的「呼喚聲」，是誓願力。
依願力自然，頂戴是「依本願力往生」的話，自然就會出來：
「往生，真的是無條件，真的是無條件。真是不思議呀」。
這就叫「願力自然」。
【九十六】
佛也是本願的現狀
本願也是如來的現狀
眾生也是依如來的心意 往生
涅槃，是人生的目標，人格的完成，是悲智圓滿的境界。此云「真如」「一如」、「實相」。
往生淨土的教法，是到涅槃的「無上的方便」。
讀後提問
○道明：請師父慈悲開示：「佛也是本願的現狀 本願也是如來的現狀」。
◆回覆：老師說：佛也是本願的相狀，
本願也是如來的相狀，佛即本願，本願即佛。
【九十七】
本願力的深處含藏著如來的佛智和
大悲、真如的功德全體，故雖不知
其深廣，然其化為「直來，等著汝
喲」的聲音，為我們顯現出來。
法身佛（真如）的世界，凡夫無法知道，唯只能說不思議而已。其功德，
為阿彌陀如來顯現，為南無阿彌陀佛顯現，為名號的大信心顯現。又只有阿彌陀如來令我等得其功德。
這時候，法身佛的阿彌陀如來云「法性法身」，本願成就的阿彌陀如來云「方便法身」，二者是如下的關係：
「由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，二而不可分，一而不可同」（論註）。
法性法身、方便法身不二的佛身，名「歸命盡十方無礙光如來」。
【九十八】
我的心是泥溝水 濁而不清的心故
不濁慈親清淨心
真實功德的南無阿彌陀佛
「一定救度喔」的誓願力
啊呀真可靠 真可靠
云「信憑本願」，云「信憑名
號」，云「信憑彌陀」。唯是思：「依南無阿彌陀佛往生喲」的一念之信心。
徹「惡人正機」的話，惡人和愚癡成為一體，就能頂戴自己的零分。零零零，救度喲、救度喲。這即是機法二種的深信，即是一信心。
【九十九】
要這樣 要那樣 都不成
被六字撲上了
淨土真宗，是大乘中的大乘，一乘中的一乘。是凡夫就以現狀成佛的大道。阿彌陀如來的威神力、妙用功德，不是凡夫所能思量得了的，唯應仰信。
三部經，一言代之的話，一一之願，一一文字，悉是「救度汝喲、救度汝喲」。「救度汝喲」，是無條件、無理論的「大悲的勅命」。
信心，是如來的「救度汝喲、救度汝喲」。如何聽聞六字呢？汝會聽
到「救度汝喲、救度汝喲」。
【一O O】
不論何行亦難及，唯有地獄是一定
的去處如此肯定，啊！難哉。
本願力好大喲，背著地獄往極樂
知落處，啊！難哉。
凡夫的心像把灰撒在大風那樣，無法靠得住。惡人也能往生，就善惡
的因果，無法想像。往生用自己的頭想不透。貫徹《教行信證》的是，南無阿彌陀佛的本願力和逆惡的凡夫。此處的矛盾點，如何解決？地獄和死正逼近來，如何解決這呢？問題太大，凡夫無法解決。是「依南無阿彌陀佛（本願力）往生喔」。這樣的信念一樣
就行，這就是「救度汝喲、救度汝喲」。
【一O一】
極樂是 無量壽如來的光明土
寶林寶樹微妙音
一一莊嚴 本願力
一一莊嚴 南無阿彌陀佛
「來喲來喲等著汝喲」
被佛喚著真歡喜
現代人若說淨土在西方，就執著這句話，賣弄人的理論。不知大聖世尊大三昧境的野人，只執著於凡夫所見的現象世界，不知真的精神界的不思議，連神和佛的區別也不知道。要看有更大的世界。
如來的法身，凡夫是無法看，但是對有宿緣的人，即現形、示名號。佛像也好名號也好，皆是如來。
「啊呀！真歡喜 念念稱名 今天早上又能拜見南無阿彌陀佛的尊顏離生死」。
不可思議功德，如來佛。
讀後提問
○覺光：「不知大聖世尊大三昧境的野人」｜師父，不知道這裏的野人是不是筆誤？感恩師父，南無阿彌陀佛。
◆回覆：不是筆誤哦。瑞劔老師意指凡夫是野人。
○覺光：感恩師父，師父解說過再看一遍原文便通了，南無阿彌陀佛，凡夫要能認可自己是野人真是很不容易
，能真正低頭認輸真是需要慈親長時間的照育和許多人生的經歷，太年輕的時候說的話一點力量也沒有。近來的一些人生的感受，讓自己忽然感覺
到被慈親按在座椅上聞法時，慈親的心是多麼慈悲，感恩自己的人生有機會聞法，當自珍惜，努力不止。感恩老師、師父，南無阿彌陀佛。
【一O二】
一聞名號的由來 本願力
一聞本願力的由來 大悲心
無法捨的親心 大悲的佛智
南無阿彌陀佛 呼喚聲
《大經》裏，說本願，顯二利圓滿的至極，說：「一念聞信南無阿彌陀佛即往生喔」。應開大經眼，拜見《觀經》的法界身義，《觀經》說：「觀見如來的尊顏者，直接感得大慈悲心而往生喔」。《大經》裏教示：「如來的尊顏是南無阿彌陀佛喔」。如來悲智圓滿，有無限的功德。無限地仰無限的功德，安心決定的是淨土真宗。此《大經》說：「聞其名號，信心歡喜」。
【一O三】
說「本願力好大呀」，是因為除了
墮落的我外沒有我。救度這樣的我
的是超世的大誓願力。
真不容易為我建立這樣的本願啊。
《選擇集》裏，記載著「機」是「極惡最下之機」，救此機的是「極善最上之法」，即是本願力的南無阿彌陀佛之旨。這兩句，蓋覆淨土真宗的全野，道盡佛法全體。徹底此的是「二種深信」。
《御文章》也好，《和讚》也好，《正信偈》也好，乃至《教行信證》也好，說著二種深信。信心，是二種深信，二種深信是信心。
讀後提問
○照明：昨天被柯老師治療的感想是，才知道原來以前都沒有認真想過「業障」是怎麼一回事。昨日柯老師一語就點出我的習氣所在，自己的習氣讓自己的身體生病，原來以前的病根都
潛伏在體內，經過昨日的治療，發現自己的身體竟然病的如此厲害，這讓自己非常驚訝。
◆師父：凡夫無明連自己生病了都不知道，還以為自己沒病，遇到高人才知道自己「病」了。瑞劔老師的法語，不異是給無明凡夫頂門的一針啊。
【一O四】
「松影之暗月光哉」
知是必墮的我的是
依本願力救度汝喲的呼喚聲聽到時
不徹底是「逆謗的屍骸」（機）不行。真的徹底是，沒徹底「法」的話，即無法徹底「機」。徹底是「依本願力往生」處，即是「逆謗的屍骸」的徹底。「逆謗的屍骸」的徹底，即是「本願力的救度」的徹底，此云「二種深信」，即云「二種一具」。
不思議的是，「法中有機，機中有法」，徹底自己是「無論如何也不得救的罪業深重的罪人」處，同時也會聽到阿彌陀佛說「我在這裏喔，不用擔心喔」的聲音。又聽如來說「南無阿彌陀佛謝謝」（法的深信），立即想到「像我這樣的罪人」（機的深信）。
「機法二種深信」漸漸地深入受教的話，「機的深信」、「法的深信」皆同是佛智不思議所使然，是本願所使然。
讀後提問
◆師父：老師說，人之所以學佛無法進步，在於目中無師長，自以為會看幾篇佛書，會在同朋面前說幾句聽來的佛法，就忘了自己是凡夫。不知尊
重應該尊重的人，這是學佛人最大的障礙。
【一O五】
「若問如來所作願
不捨苦惱諸有情」
如來說：
「即使你叫我不要理你，
無法捨孩子的是父母心
拜託 請讓我救吧」
凡夫想著要自己取得信心，自己獲救，這時候一點也不想救我們的如來，一點也不想二利圓滿的本願力。因為如此，不論到何時也無法頂戴信心。
暫時忘記自己，置身為救度的慈親身一看，不思議地竟能安心和安堵。
個中滋味，不論說多少遍同朋們都很難理解。
機的深信也是，除本願力的深信，是自力的深信。
讀後提問
◆師父開示：老師常常提醒我們，當汝正在說法說得口沫橫飛的時候，汝
的阿彌陀佛可是活的嗎？瑞劔老師也說過，眾生除了讚嘆阿彌陀佛（念佛）外，嘴巴一開皆是假。
【一O六】
貫穿三世 如來常抱著
覺醒此時 一念歸命
成南無阿彌陀佛之主
南無阿彌陀佛是阿彌陀如來的代表，誠阿彌陀佛亦是解決我的「死的解決」之相。
南無阿彌陀佛，是無量光‧無量壽的相。聲中極樂人思遠。南無阿彌陀佛中，唯有生而無死。從今天、現在，令與如來的壽命為一體。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
讀後提問
○蒙光：「聲中極樂人思遠」，懇請
師父開示其奧義。
◆回覆：彌陀（極樂）不離我們，眾生無明卻思其遠在天邊。
○蒙光：我還以為「人思遠」是令人神思高遠，慚愧。
◆回覆：瑞劔老師說的法不是如此理論的。
南無阿彌陀佛的救度是今現在的救度，頂戴佛心的人，是今現在與如來壽命一體。但是我等凡愚，卻拒彌陀於千里之外。
【一O七】
啊呀 汝可有思尊貴 不思議的法
法之法 六字尊號
即使聽了佛法，學了佛法，滋味不容易出來。滋味一出來，佛的尊貴，就能真的知道。滋味是信心。
一突破知道了、懂了的關卡，聽
聞、聽聞，聽聞漏底時，滋味就出來了。滋味是「聞其名號，信心歡喜」。
「元旦呀 依南無阿彌陀佛 得滿足」的滋味，和「攝取光中 彌陀的懷抱」的滋味相同。
有滋味處，即已置生死大海於後了。
讀後提問
○蒙光：南無阿彌陀佛 師父，「聽聞漏底時」這一句法語，懇請師父為愚鈍的我作更詳盡的開示。
◆回覆：老師說「聽聞漏底時」不是用問的，而是用體會的，汝會問此問，表示還在動腦、計度。真想知道嗎？
動腦、計度即是「底」，有「底」才會問這樣的問題。
◆師父：大家請不要覺得法語刪除太快，無常不待人。在日本求法時，自己若不按道場公布的說法日子、時間去聞法，等自己有空時才要去聞法，到的時候已曲終人散。不得已才在網
絡開此方便法，但是請勿將方便當隨便，「諸行無常，諸法無我」、「因果嚴肅」自己對法的態度如何，不必他人說自明。請勿將佛的慈悲
當隨便，南無阿彌陀佛。
【一O八】
善惡 想法 皆超越
隨著不可思議的 本願力之風
「開悟」也好，「信心」也好，都是如此，真實者，和外道的言語只一張紙之差。不小心解釋的話，墮於無倫理、無道德，亦反科學。其故，因凡夫於信一念成佛的法是「超因果的法」的緣故。大信心超善惡的同時，活用善惡，判斷善惡，實踐善惡。這是「大信心」的德。身為人，超善惡是至難的事。太超越了亦不行。一度超越善惡，再度於高處，從佛智不思議的信心上，不活用之不行。依如來的本願力，得「必得到涅槃」的大自覺，今，現在住於「攝取光中 彌陀的懷中」之念的話，於茲人生觀一變，人生一切的問題根本地被解決。隨之，道德和宗教的問題亦被解決，善惡超越和善的實踐被融合。
讀後提問
○照明：「一度超越善惡，再度於高處，從佛智不思議的信心上，不活用之不行」。｜法師，為什麼說「一度」然後「再度」呢？「不活用之不行」應該如何活用呢？這句話應如何正確理解呢？南無阿彌陀佛！
◆回覆：「超越善惡」∥高處∥真諦。一度超越善惡，即是一次獲得佛智不思議的信心（真諦），獲得信心的人，必又會從高處（超越善惡）自然地行運於生活中（俗諦），這就是活用。學佛法不是喊口號，也不是背文字，能活用才是真的佛法。有信心的智慧自能
活用佛法，自能真俗二諦圓融無礙。
凡夫還在自己的計度中打轉時，聞法後會有許多「想法」冒出來。種種的想法會感動自己。老師說過，不論有多少殊勝的想法冒出來，汝的南無阿彌陀佛是活的嗎？不論汝對念佛的感受有多深刻，不分自他的念佛聲，
聽到時可有聲聲都是慈親的呼喚聲？人是理論概念（計度）的動物很容易被冒出來的想法騙了，沾沾自喜而忘了慈親。瑞劔老師是過來人，多次和妙好人的父親論法時，而甘拜下風，最後有的是：「善惡想法皆超越 本願力不可思議」耳。
老師曾開示過，當我們有以感恩、歡喜、懺悔、慚愧、讚歎的心在念佛，
只不過是「自以為如此」而已。
耳聞名號時，不論是己念或他念，當下每一聲都是慈親喚我的呼喚聲，就是如此而已，其他都是凡夫的概念理論。
