卷 頭 言 二○一一年十二月法雷音第 24號
《淨土文類聚鈔》言：「夫無礙難思光耀滅苦證樂，萬行圓備嘉號（南無阿彌陀佛）消障除疑。」
看吧！此文中有的只是對「法」的讚嘆，佛的威神功德不可思議力，在此一覽無遺。
但是，不捨自力心的人看不到這一點，只是一味地在「我還沒有得到信心」「人一定要念佛才可以往生」等的疑慮中打轉。他們認為凡夫也該作點什麼才可以，所以在他們的眼中，「難思光耀」也好，「萬行圓備嘉號」也好，被當成和凡夫水平的價值一樣。事實並非如此。往生一事完全是如來的誓願力，是大悲佛智的獨用。眼光放高吧！眼光放高吧！應敬信佛智。
信 心 銘 24
凡夫有我執故無法無我，只要無法無我，所有的人都是迷執的凡夫。凡夫聽凡夫說的話無法證悟，只有證悟的釋迦．彌陀二尊的言語能讓我們離迷入悟。
某宗教的人也在講「實相」「實相」，我執沒了，徹底地無我，了悟般若波羅蜜的真空的心境叫做「實相」，他們所講的只是欺騙人的空談。
凡夫明明是地獄必定却不知地獄必定，明明不知成佛之道還能不在乎地長篇大論。地獄也不知，也不想成佛的人叫做外道。外道所講的話最好隨便聽聽就好。
做惡的話，惡報會來是業道自然，此嚴肅的法則明明有，而無法相信此的人是沒有資格聽聞佛法的人。
惡人、女人能就這樣地往生淨土，是一般佛教的因果道理也沒有的事，彌陀的本願故必能往生。有「必讓汝往生」的本願故能往生。
聰明的人也不知道無常、不知平生，却假裝知道，真的知道無常的，大概是被宣判死刑的人，或是重病的人看到自己在死前吐黑血時。
無數的信心病，總而言之的話，是因為不知凡夫是凡夫、造罪却不知業道的可怖、不知凡夫能原樣地往生是因為有「必定救汝」的如來的本願，不知是「本願故必定獲救」的緣故。
親鸞聖人真劍地求出離生死之道。今日的我們也必須真劍地求出離生死之道才能出信心決定之曉，模仿人是不行的。
雖然往生是阿彌陀如來的「獨運」已經聽到耳朶都長繭啦，却不知之。無法往生的人能往生，是「必定救汝」的阿彌陀如來的本願故獲救的。本願力故能往生的。
本願故，本願故，思此！思此！深深思念，最好能幾十年地勞苦，吟味到時，那就是所謂的信心。
本願故，本願故，無法獲救的我獲救。此外，說教、聽聞、信心、往生皆沒有。
無法往生的人如何能往生呢？聽聞幾十年，掙扎、苦悶的結果，死擺在眼前時，本願力好大啊之一句話，事足矣。
南無阿彌陀佛只要聽到一次的話往生南無阿彌陀佛。
南無阿彌陀佛若一次也沒聽到死的話怎麼辦？
大無量壽經言：
「聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心廻向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。」
龍樹菩薩「易行品」曰：
「有聞其名者即得不退轉。」
要敬重地頂戴聖教的御文，因為對聖教的御文心態太過草率，漫不經心地聽聞故，錯失往生的。和讚曰：
「願力無窮不思議罪業深重亦不重佛智無邊不思議散亂放逸亦不捨」此語重哦。
本願招喚的勅命，「汝正念直來，等著汝喲！」幾十年聽聞，由此出發復回到此處。
隨想 寶 林（二種深信）
○ 想要知道淨土真宗是什麼樣的宗教的話，必須清楚「三經、三願、三機、三往生」。
「三經」者是大經、觀經、小經。「三願」是十九願、二十願、十八願。「三機」是正定聚之機（十八願）、不定聚之機（二十願）、邪定聚之機（十九願）。「三往生」是雙樹林下往生（十九願）、難思往生（二十願）、難思議往生（十八願）。
十九願的人，是修定善和散善欲作為往生的資本的人。二十願的人，是定散行雖廢了，定散心尚殘留著，想要做點什麼去往生的人。十八願是純他力的人，是信念依本願力往生的人。
○ 自己想做點什麼去往生的心，很難捨除。
大部分的人是這種人，即想獲得信心往生、想稱念佛往生、想做善事往生、想變成自己想像中的樣子往生、想知道點什麼往生。這些皆是自力。
○ 世界上的宗教大都是，祈求神佛、守道德、求咒語、苦行、坐禪、籠山、求神淨身、做各種行事，因此，真宗的人不知不覺亦被這些影響，想要做點什麼求阿彌陀佛救度。
○ 講到宗教，一百之中，有九十九是現世利益。忘記生死的問題，求現世利益的人，那不能說是真宗的同行。和讃曰：
「雖以佛號為專修祈求現世之行者是人亦名雜修喲佛嫌之千中無一」
○ 其他宗教皆是一個道理，但是佛教有自力教、有他力教，自力教中亦分有華嚴、天台、真言、禪、法相、三論等種種。他力教中亦有種種的宗派。同行的信仰狀態可說是千萬無量，大部分是類屬於迷信，真是可怕。
○ 一般的人覺得《教行信證》很難，因此正信偈、和讚、御文章有好好研習的必要。不管懂不懂，能熱心地讀之的人，是難得的人。
○ 古時有句話說：「精疲力盡被打撈起蛙哉」。凡夫也是想要獲救，怎麼樣才能獲救呢地自己想自己苦悶，所以不論到何時也無法獲救。這是很難的地方，沒有熱心掙扎到苦悶的程度的話，無法吟味佛法，但是越掙扎越無法獲救。
○ 想要獲救、想要獲救的夢夢醒當「無法不救」之親身看看哦。
○ 正信和迷信在何處分辨呢？謂違反科學和因果的理法的宗教行事，是迷信。又雜行雜修是迷信。符合「正信偈」、「和讚」、「御文章」的精神的宗教是正信。
○ 佛教和神信心，如何不同呢？佛教，是順佛陀的教法，深信因果，歸依三寶的教法是佛教。神信心，是無視因果，向神祈求現世的幸福，期待於來世生於天國等的叫做神信心。神信心是佛陀所禁止的。
○ 祈禱有效果嗎？答曰：不信因果、不孝父母、對人及其他動物不施慈悲，即使向神佛做祈求，無法得到由神佛來的福祉。
○ 善是什麼呢？謂以「無我」和無愛憎的心，施慈悲，發想成佛的志願，實踐佛陀的教法者，是至最高善之道。凡夫，無法行無我之善。然努力行五善、慎五惡的是善。從淨土真宗的本義說的話，獲得真實的信心，體得往生淨土之道的是，身為凡夫所做得到的最上之善。有信心的話，世間一般的道德必能實踐。信心是本，道德是末，但是必須知道大信心超越道德者。
○ 念佛也好，積善根也好，想要做點什麼往生的心，皆是自力。
○ 歎異鈔曰：「信本願，他善亦非要」。又曰：
「善惡二者，我一概不知」。又曰：「念佛為行者，非行非善也。」
○ 不是積善根往生的淨土，但是認為「即使做壞事也沒關係」，不在乎地做偏離人道的事，是不思往生一大事是一大事的人之作為，不得不說是無信心之人。因此，後生的事也要注意。
正信 偈 的 真 髓 （七）
○第四祖道綽禪師
道綽決聖道難證唯明淨土可通入萬善自力貶勤修圓滿德號勧專稱道綽禪師（紀元562-645）是釋尊滅後一千五百年左右（末法）的人。於玄中寺讀曇鸞大師的碑文，歸淨土門，作聖道門和淨土門二門的分別，又捨諸行採念佛一行，作三不三信之釋。
為何捨聖道門入淨土門呢？
(1)於末法，聖道門，釋尊滅後，經過相當的歲月，進入末法，認真地修行聖道門的人也沒有，得證的人也沒有。
（2）聖道門的教義深遠，理解之對凡夫來說是無法做到的事。
龍樹菩薩分類一代佛教，分難行道和易行道，曇鸞大師分自力和他力，道綽禪師分聖道和淨土。「易行道」，凡夫於現生入「不退位」的是易行道。
道綽禪師、善導大師、源信和尚和源空上人四位，是七高祖中，主要依觀經弘揚淨土教的大德。即是「觀經法門」。於觀經法門，云「稱名正定業」（善導大師），勸想要往生的話，要稱念佛喲。其念佛，原本非得是他力的念佛不可。
他力的念佛，就是頂戴信心。因此，自然是觀經法門轉入大經法門。那是親鸞聖人的宗教，是「信心正因」。道綽禪師在《安樂集》言：「濁世起惡造罪，何異暴風駛雨」。罪惡感薄少的人，獲信心很難。
三不三信誨慇懃像末法滅同悲引一生造惡値弘誓至安養界證果妙「三不三信」，雖是曇鸞大師前已說過，道綽禪師再詳細地說之。「三不三信」者，和讚曰：
「言不如實修行者曇鸞大師施妙釋
一者名信心不淳若存若亡之緣故」
「二者信心不淳一無有決定之心故
三者信心不相續心有餘念間雜故」「三信輾轉相輔成行者應當要留意信心不淳之緣故無有決定之信心」
「無有決定之信故是為念不相續也念不相續之緣故不得決定之信心」「不得決定之信故論主曰信心不淳
如實修行相應者決定在於一信心」淳心、一心、相續心叫做三信，無此之人云三不信。淳心，指沒有裝飾、老老實實、不虛偽的心。一心，指無疑的心。相續心，指信心之相續。這些心互相關係著，即如和讚所述一樣。若存若亡，指有時覺得好像有信心，有時覺得好像沒有信心，這樣的心境叫做「若存若亡」。至少在存命之時，要划到「若存若亡」的境地，否則往生很難。划到此處的話，萬一臨終了，病會讓自己知道自己的絶對無力，大悲的慈親為靠山，那就是信心。往生淨土，是「就這樣地」往生。
教行 信 證 拜 讀 記（18）
267.《教行信證》，是由教卷、行巻、信巻、證巻、真佛土巻和化身土巻的六巻組成的無上甚深、希有最勝的華文。此中，真實之巻是前五巻。化身土巻，因為十九願（要門）的人和二十願的人，不能往生十八願的真實報土，而往生報土中的化土之人很多，所以聖人由大慈悲心誡此等積化土之業因的人，為引導回十八願而著作的。
268. 拜讀《教行信證》時，從「教巻」出發至「真佛土巻」的方法叫做「順觀」，又從「真佛土巻」回至「教巻」的讀法叫做「逆觀」。「順觀」時，頂戴「教巻」中含其他諸巻之旨，「逆觀」時，見淨土的三種莊嚴展開、顯現於現土（娑婆世界）者是教．行．信．證。讀基督教的聖書，從「舊約聖書」的第一巻「創世紀」讀，首先有「神造天地」。即可說從神造天地，基督教開始。「新約聖書」的「約翰傳」有：「太初在言，言與神倶在，言者神也。此言於太初與神共在，萬物依此而成，成之物無有一者不由
之而成。」是為基本，研究基督教也是一方法吧。問題是，天地萬物有始嗎？是神造的嗎？這是大問題。
269. 第一義諦的世界，既無造的神，亦無被造的世界。不生不滅的「八不中道」（三論宗），沒有天地創造。天台的「空」、「假」、「中」之「三諦圓融」的真理中，沒有神的創造。是採創造說呢？還是採「第一義諦」、「八不中道」、「三諦圓融」的真理呢？悉聽君便。
270. 基督教依神的「啟示（夢告）」開始，淨土真宗是透過釋尊的金口，阿彌陀如來的佛智顯現（師說），此云「果上（佛智）顯現的法門」。
「果上顯現的法門」、「佛智顯現的法門」是淨土真宗。這是云依如來的本願力往生的法門，是云「本願一乘」。不知此根本原理故，想要念佛求往生、獲得信心求往生地自力的心才會不斷地湧起。
271. 「信心」沒有的話不能往生一事是既知的事。「信心正因」是淨土真宗的一個招牌。焦急想要早點頂戴往生極樂的車票「信心」的是，已掉入自力的深淵。因此，必須要好好地聽聞第十八願的「聞其名號」的真意。
「聞其名號」者，指好好地聽聞第十七願的法體成就的名號、二利圓滿的名號的由來，為「聞亦沒有、信亦沒有，依南無阿彌陀佛往生，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛」的是真實的信心。
272. 自力的宗教，「個性」出現。他力的法門，個人死於罪，如來出現、佛力出現、本願力出現。
273. 倫理是「個性」出現，本願一乘是「他力」出現。「他力」者，是如來的本願力（行巻）。基督教講「神的啟示也」，這也是出著「個性」，夾雜著沒有為善的話無法被救的倫理性，故云「倫理的宗教」。說倫理性夾雜的是，馬太傳有：「心淨者幸也，其人得見神也。」加拉太書有：「義人可由信仰生。」其他，「四福音書」強調倫理。保羅的「羅馬書」說由信仰被義化之旨，透過聖書，倫理的分子之必要說於諸處，講倫理的宗教是不能否定的事實。在真宗，云為往生夾雜倫理的分子者為「定散行」（十九願），亦云「定散心」（二十願），共是「他力的自力」。
274. 是臨終的大病人的話，個人直接地與阿彌陀如來做交渉，不必仲介人，但是在健康時，首先透過老師、透過蓮如上人、透過親鸞聖人、透過七高僧、透過釋迦如來，是接觸這些大德的大人格，始信心決定。
凡夫即使直接接觸法門，要頂戴其真精神很難。接觸人格的話，超越難解難入的法門，能直接地信受如來的教勅。信心，若非透過信心的人格的話，無法頂戴的。
275. 信心，如《歎異鈔》所言：「但蒙信善知識所言外，無別竅門也。」「善知識所言」，是必要，而且重要。沒有善知識（良師）的人，怎麼樣自己的「計度」都會出來。
276. 說「地獄．極樂在此世」的人，亦云不知淨土真宗的人。此世是娑婆、是人間界。又，說「化土」在此世也不行。化土是報土中的化土，是正覺的化用。此世沒有「化土」。很多人認為化土往生是很容易的事，是依如來的大慈悲力往生化土。小看之以為很容易的話，大錯特錯。往生化土的人限於十九願，或二十願的忠實行者。有忠實地勤行十九願、二十願的「行」嗎？應深切反省呀。
277. 又也不可說如來、淨土，在自己的心中。這是聖人在「信巻」別序中深切所告誡的。
科學 和 佛 教 （其一）
科學
一、科學承認萬物的存在，客觀的考察其現象。
一、科學依理論和實驗，客觀的、實證的對待萬物，從數學的方面、物理的方面和化學的方面考察之，有組織的、研究、記述其現象、關係、法則、調和與力。
批評科學
一、科學若標榜教吾人萬物的真實相是什麼的話，那是決定失敗的。
一、科學給吾人者，唯止於客觀的事象。
一、科學雖然教吾人萬物的樣相和法則關係，但是無法統一的看和主觀的關係或萬物。
一、科學只能捉到客觀現象的一部分。
一、萬物不論是何者，皆持有無限之面、持無限之内容、持無限之價值，無限地互相關係著，暫時呈示著存在的樣相。總括萬物的宇宙實相是「空」，是「不二」，是「因緣」。
一、住於相對的世界，常被相對的認識思惟所囚的人，不能盡知一切的事實，又不知絶對界。
一、萬物的真相是超越吾人知識的甚深微妙者，即萬物是真空妙有、是妙法。
一、從科學萬能主義産生唯物論，物質文明雖發達，同時精神文化相對地減退。
一、從科學萬能主義，道德的頽廢、社會的紊亂越發激烈。
編 集 後 記
入十二月了。瞬息萬變中昭和五十三年已近尾聲。格外感到「光陰如箭」是此時。這一年來，又有許多有緣的同朋往生了。噫！「無常迅速，生死事大也。」南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛「大徳莫因循過日…看世界易過，善知識難遇，如優曇花時一現耳」之古聖語錄（臨濟錄），亦是對我們的頂門一針。
月刊《法雷》自發刊以來已累至二十四號，依瑞劒老師的「渾身是說法、渾身是報恩」之御教化，得遇無垢的真宗，實是慶中之慶，不得不講是末代的不思議。格外地感受到是「遠慶宿緣」。
「邪法如夏草，茂盛今世中，白法隱滯，正師稀邪師多，此時傳持正法，勵使法流不盡之佛弟子幾人乎」（瑞劒老師著《光壽之春》），接觸到老師如烈火護法之赤心，我們亦不得不奮起。禀互相為御同朋、御同行之心，勸誘有緣的人們，以自行化他，無盡地弘宣此「御法」不是嗎。
在此念願老師御長壽與御健康，同時對内外各地護持、支援愛讀的大家，借紙上深申謝意。今後亦請御愛讀、御鞭策。（瑞默）
法 雷 通 信
最近冷氣團不斷襲來，陰雨綿綿不斷，大家一切還好嗎？
大家有為自己的「闇」起過煩惱嗎？有發現自己越學佛缺點越多嗎？有沒有為此感到煩燥不安呢？一天作晩課時，腦海浮出「土香」的大說法，這幾天雨水充足，土香以令人咋舌的速度不斷地冒芽出來，不要說兩隻手（我一人），六隻手（智容、法智、我三人）都不夠除淨它們。
所謂「業力不思議」，真的是業力不思議。不止是我們人的煩惱深無底不思議，草成長的速度也是不思議。所以看到自己的「闇」時不用氣餒喲，正因我們是如此無明闇的存在，才有法藏菩薩的示現、七高僧的示現、開山聖人的示現、蓮如上人的示現、瑞劒老師的示現、老師的示現啊。不要忽視南無阿彌陀佛是我往生的證據哦。雖然煩惱深無底不思議，無明計度草成長的速度不思議，別忘了我們有「願力不思
議」的呼喚聲喔。
某日去除草時，發現一個可怕的事實，原來我們看見冒到土上面的草只是「冰山一角」而已，小鋤頭一鋤下去，等著鑽出土面的嫩芽已無數在土中伺機著了。不止如此，還沒有冒芽的球根已不斷地簒根出去製造無計的球根。
和它們相對時，似乎聽到它們在冷笑説：「嘻嘻！見識到何謂土香我了吧？」真是甘拜下風啊。
我們的無明闇也是一樣哦，我們眼睛看得到的無明煩惱只是冰山之一角而已，伺因緣冒出的無明闇多的數不清哩。又，我們還未意識到的無明闇更是深無底，所以若以為自己學佛這麼久了，怎麼一點長進都沒有的話，很抱歉，老兄或老姐，那是汝還沒見識到何謂無明闇啊！
正在努力地用小鋤頭挖土時，有被土香「整」過的農民（過來人）傳話過來：「師父啊，小鋤頭不夠看哦，要用翻土機把土整個翻過，把草的球根撿乾淨才能徹底消滅土香哦。」是啊，凡夫自力的小鋤頭不夠看，要聞法用本願的翻土機把此煩惱土整個翻過，煩惱的球根被翻出，才能徹底消滅煩惱啊。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛…。
原來土香也是佛的法身啊，感恩它們的大說法，看到它們就好像看到自己的無明煩惱一樣。真感恩，真有趣呀。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
