第二章 真宗的淵源
本佛彌陀「正覺」的大功德力、大威神力，不可思議，無論如何皆不是我等凡愚所可思議的。回向給我等的「大信心」，亦不外是彌陀正覺的功德力。「大行」亦是彌陀正覺的功德力，故「行卷」裏釋「大行」云：「真如一實的功德寶海」；「信卷﹂裏釋「大信心﹂曰：「真如一實的信海﹂。於佛方成就我等的「大行」、「大信」，顯現「二利(自利．利他)圓滿的覺體」(佛陀)，這正是今之「歸命盡十方無礙光如來」，即是「南無阿彌陀佛」(名體不二)。
「二利圓滿的大正覺﹂(眾生往生的因果和彌陀成佛的因果不二，此云二利圓滿)，唯獨「阿彌陀如來」，這是其他諸佛及其他一切宗教的諸神所看不到的。若非「二利圓滿的本願」、「二利圓滿的大正覺」(圓滿眾生往生的因果是彌陀正覺的因果)的功德力，逆惡的凡夫無論如何也無法到「無上涅槃的極果」。並不是我等用自己的力量，行了去接近如來的，也不是信了去接近如來的，而是在「大悲招喚的勅命」(攝取光明)裏，仰信「南無阿彌陀佛的大正覺」的「威神功德不可思議力」，和「本願力的不可思議」，直接超越凡夫的「想法」、「記憶」和「善惡」，永遠地安住在佛智不思議的本願力裏(現生不退)。講「大行」也好，講「大信心」也好，唯是乘彼「願力之道」而已。
真宗的教法，看似很淺，實則不然。如來悲智(大悲．大智)的光明照處，大小乘諸教，悉融化於「本願一乘」的光明中。我等一切眾生的「無明闇」，亦被「無礙光明」照破。本典的「總序」之文曰：「無礙光明破無明闇慧日」。正因為如來的「無礙光明」(光明無量)，內藏(內在) 「壽命無量」之德，方能起攝化眾生的作用。「本願名號」亦即一於「無礙光明」，使我們發起無上的信心，真宗的淵源實在於此處。
不信如來的「行業果報」不可思議，不仰信如來「正覺」的功德力，不思「十界緣起」之神嚴，亦不思「業道」可懼，亦不留意「無常」迅速，又也不抱持」解脫涅槃「之大理想的人們，無法觸及佛的境界。三塗苦輪的猛火不就正在足下燃燒著嗎？應捨凡夫淺智的「想法」(疑惑)，可仰信佛智的不思議。
由機(凡夫)論的話，三世的往生是有不同；由法(如來)論的話，「正覺的一念」超三世、越十方，是「機法一體」的大正覺(機也南無阿彌陀佛，法也南無阿彌陀佛)。雖說彌陀於十劫之前已成佛，其實彌陀是久遠實成的本佛(是報身如來，由此報身佛而出通途佛教所講的法身．報身．應身等一切的佛如來)。
三世十方雖有恒沙諸佛，彼等原是本佛彌陀的分身，是末佛。本佛、末佛一立足於「性海」時，唯是「一法身」。一法身的本佛，即名「歸命盡十方無礙光如來」。自力聖道的諸教，原本悉是阿彌陀如來大智海的波瀾，然在志願修「聖道門」成佛之處，則說「聖道門」是「權假」的法門。但是聖道諸教，教體自身是佛智(真如的真智)，故很殊勝。但是在現代，能如教法完全修得的人，無有一人。思及此處，當知身為凡愚到涅槃之道，唯有「機法一體」、「正覺成就的本願一乘」而已。
八萬四千的諸教，皆由彌陀正覺的果海(三昧海．佛智)流出，此云「從本垂末」。攝(捲收) 「末﹂歸「本」者，唯有「本願一乘」(絕對不二之教)而已，此云「攝末歸本」。然釋尊一代諸教的所歸在樂邦(淨土)。應視諸宗的大師們(還相回向的菩薩)所說的聖道教法，是「還相回向﹂的大悲。
「性海﹂是「唯佛獨明了」的境地，這境地不是凡夫所能窺知的。釋尊暫為上根的人們講「根本法輪」的《華嚴經》，又以華嚴為「本」，開說「枝末法輪﹂的諸教，最後卷攝「枝末法輪」，而歸返「根本法輪」的《法華經》。雖然如此，實際上凡夫的獲救之道，除了「生佛(眾生和佛)一體」、「二利圓滿﹂(若不生者，不取正覺)的正覺功德力用的「本願一乘」以外無它。所以可說釋尊出世的本懷，唯在說彌陀的本願海。
圓滿「性海﹂「願行成就﹂(發心和修行的完成) 「二利圓滿﹂(生佛平等因果)的「彌陀正覺」，是一切法門的根源。「般若」(大智)、「大悲」和「方便」之外，沒有佛法的哲理、救濟的原理。此三門，與「本願」圓融無礙，成為「光明無量和壽命無量的南無阿彌陀佛」(佛是光壽二無量的覺體，淨土亦是光壽海)，招喚我等。「本願﹂即「名號」，「名號﹂即「本願」，此為「本願一乘絕對不二之教」(行)。「絕對不二之教﹂(行)的當下即「絕對不二的金剛信心」，這是淨土真宗的面目。
如來攝化的大法「教、行、證」，是「一法身」「的「歸命盡十方無礙光如來」的大光明，即是悲智的靈波(心波、念力)。
一切眾生，和三世諸佛皆由「一道」出生死。「一道」者，指「無礙道」。「無礙一道」，是令證「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的不可思議的「本願佛智」。一念的淨信能乘「無礙一道」，「無礙一道」能使發起一念的淨信，速破「無明」，得生「無量光明土」。
按「發心」、「修行」、「菩提」「涅槃」的過程修行的人，即是「從因至果﹂之法，這即是「聖道門」。依「無礙光」的照耀(利益)，盡「無明海﹂的是「淨土真宗」。《文類聚鈔曰：「夫無礙難思光耀，滅苦證樂」，可仰信之。
釋尊將說《大無量壽經》時，深入「三昧」，此名「大寂定」，又名「大寂滅海」。「彌陀三昧」即是此，這即是釋尊的「念佛三昧」。
佛陀的「三昧海」(請參照《華嚴經》的「入法界品」)不可思議，甚深微妙。「三昧海﹂映發於法界，與法界歸一，攝法界的眾生，起諸佛如來三世的佛事。入「三昧海」，與宇宙萬有為一如的觀智(證悟)(悟入法界)，唯獨佛教說之，唯有佛者實踐、體驗之，此處是佛教與其他一切宗教的根本差異處(佛教不說創造的神)。只有宿因深厚的人，方能信奉如來「三昧海」(正覺)的不可思議功德(本願力)。釋尊的「三昧海」，即是彌陀的「正覺」，一切諸佛與一切佛事皆從此處生。
唯有「正覺﹂的光明、功德力的「大智」「大悲」，方能救人。依大智大悲的「本願力回向」，使眾生發起「一念的淨信」。於「淨信」中受領大悲心，眾生方能超斷生死海，培養成「行大悲之身」(常行大悲之益)。通「現在」和「未來」，給予眾生「真利」者，唯有如來的「大悲心」而已。如來的「大慈悲心」實是「佛道的正因」，同時是佛教的生命、苦海的燈炬。
人生是苦。出生於迷的世界，以迷的心，迷執的「認識和意志﹂行動之處，必然會生苦出來。又萬物「無常」故，人生是苦，而「業道」可怖(不需要論理證明)。
征服人間苦之道是：
(一)在征服「意志」和其對象的環境的不平衡(不調和、矛盾、葛藤、鬪爭)關係。這屬智慧(知)的、實踐(行)的範疇，必須依修道到絕對智(大智、真智、無二智、無分別智)的境地。這不是現代的凡愚能做得到的。
(二)少欲知足，盡可能地待人親切，慈悲喜捨。
（三）信順已征服宇宙人生的不平衡（葛藤）的大慈悲者、絕對智者（佛陀）所說的話。這是任何人也能做得到的。「大信心」是「佛性」、是「佛智」，且是「大悲心」故，活用現世，活用來世，必令至「涅槃的光明界」，這是本願一乘的真實利益。
高祖親鸞聖人，是凡夫往生的導師，以第十八願的「成就文」（聞其名號，信心歡喜）為真宗的淵源，視《大無量壽經》是教說「彌陀正覺的因果」，其即是「眾生往生的因果」（二利圓滿）之經。高祖大師的大信眼和達觀，完全地如「佛智﹂地傳達「佛智」，大恩實在難以言謝。
聖人開此大法門眼的源頭來自龍樹菩薩，稟承龍樹菩薩的是天親菩薩，而最能光顯龍樹、天親二菩薩的精神者是曇鸞大師，把曇鸞大師的教法加以發揚光大的是親鸞聖人的大法門。尊崇聖人是淨土真宗的開祖，實是意義深遠。
第三章真宗的流傳
一、龍樹菩薩（南天竺）龍樹菩薩如《楞伽經》所說，應釋尊的預言出現，可說是第二的釋尊，是印度的聖者。菩薩攜來《華嚴經》，著作《十住毘婆娑論》、《大智度論》等，顯一乘終歸指樂邦（淨土）的旨趣，教給我們「難行道」和「易行道」。菩薩在《十住毘婆娑論》第九「易行品」，讚嘆本師法王的彌陀，依淨土三部經（大經、觀經、小經），自行化他（自信教人信），教我們但專乘本願。
三經之中，龍樹大士特依《大無量壽經》，直探第十八願的「成就文」及「信疑得失之文」的玄意。明本願一乘「唯信正因」的旨趣，彰顯「現生不退」的利益。如此彰顯《大經》的特色，所以高祖親鸞聖人以大士為淨土真宗的第一祖。
二、天親菩薩（北天竺）「一心宣布之論」（《淨土論》）（歸命的一心）是菩薩宣言自身的安心領解的論著。《淨土論》開首的第一行四句（世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國）是「一心歸命」的領解文，七高僧所傳承的皆是「一心歸命」的大信心。《論》中，菩薩自述願生的理由，在「偈」尾的「回向文」（普共諸眾生往生安樂國）可以見到菩薩放下步調等同末代的我們。又從文意，可以窺見「一心」、「五念」、「往生即成佛」的旨意。
《淨土論》由「偈」和「論」的二部構成。「論」敘述「偈」的意義，開顯「歸命的一心」中所含藏之德，彰現「五念」（禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向）、「二利」（前之四項乃自利，後之一項乃利他）的廣大菩薩行，以證明「一心」（信心）是佛因（往生的因）。
天親菩薩是「起觀生信」（觀淨土的莊嚴生起信心）的人，以心眼「觀」見淨土莊嚴的當下，即是「生信」（信心發）。《淨土論》所講的上機菩薩所修的淨土莊嚴的「觀察」，不是自力的行，而是開顯「一心」中所圓具的「德」。故天親菩薩結論說道：「由本願力回向﹂。鸞師特著力於註釋此點，這即是所謂的「覈求其本釋」（明求其本者，阿彌陀如來為增上緣）。
「一心圓具之德」顯現在我人的生活時，依「機﹂而有不同。在上機的菩薩們則為」止觀相順「（坐禪開心眼，得柔軟心）之行，為「在此作想觀」（在此世作得生之想的觀法），為「三種順菩提門」（智慧門、慈悲門、方便門）。又通上機和下機，菩提心中的「願作佛心﹂即是「度眾生心」。像這樣，修相依「機﹂而有不同，但在依「一心歸命」往生這點則是相同。
三、曇鸞大師（雁門）大師註釋天親菩薩的《淨土論》，著作《往生論註》（簡稱《論註》），說：「信佛因緣，願生淨土」。結尾時說：「聞他力可乘，應生信心」。大師最致力於「覈求其本」的註釋，及視菩薩們所修的「五念門」行，原是法藏菩薩所修的自利利他行，是「法體成就門﹂（在如來方面成就的行）。此依據《淨土論》的「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」的文意而來。
大師又揭舉「三願」（十八願、十一願、二十二願），下了「往相﹂和「還相﹂的因果皆緣佛力的結論，這即是淨土真宗的起源。又大師設「冰上燃火﹂的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨（譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄滅和冰融化是同時。同理，我們的往生就如燃火一樣，火猛則冰融解，冰一融解則火熄滅。彼下品之人，雖不知法性無生，但以稱佛名之力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生的火自然熄滅）。
四、道綽禪師（西河）禪師造《安樂集》，就一代佛教，分為「聖道門」和「淨土門」。這是大成龍樹菩薩的「難易二道的教判」（難行道和易行道）者。為大成淨土門，禪師以《大經》的第十八願，加上《觀經》和《小經》之意，明示了「為極惡最下之機」的「極善最上之法﹂，唯是「本願的名號」的旨趣。
禪師又表顯《觀經》之法（念佛），以調機誘引為優先故，主要立足於「機」（凡夫的能力）而論「廢立」（廢諸行立念佛）。
上三祖（龍樹、天親、曇鸞）以「大經法門」為主，下四祖（道綽、善導、源信、源空）主要以「觀經法門」正面的教化眾生。
五、善導大師（終南）大師的著作有五部九卷。在《觀經》的註釋（四帖疏）中的「二河白道譬」、「六字釋﹂、「二種深信」等釋，是終南大師的獨擅場（獨特的發揮），是古今的妙釋。
《觀經》有「隱、彰、顯、密」，即有表面的意思和內在的意思（隱顯），恰如雲和龍的關係，經（《大經》）真意的龍之片鱗，自雲間隱隱約約地彰露出來。《觀經》的「念佛眾生，攝取不捨」一文，不是「隱顯」之文，而是彰露之文。「五種嘉譽」之文（讚譽念佛的行者，為妙好人、上上人、希有最勝人、廣大勝解者、芬陀利華）亦非通「定散」（定善｜坐禪，散善｜諸善的行者）。
終南大師的「廢立」（廢諸善，立念佛），雖立足於「廢﹂而綜觀《觀經》，但親鸞聖人則以隱顯之意觀《觀經》（參照「化卷」）。若無此高祖的達觀（眼識），經的真實義則無法知道吧。終南大師比較諸行和念佛，採用「廢立」，即是「二行（諸行與念佛）廢立」。高祖依「三心」（《觀經》的三心：至誠心、深心、回向發願心），特別是立足於《大經》的「三心」，勸應捨自力入他力。
善導大師以「念佛的一行」傳道，高祖以「唯信正因」化導。宗風雖有不同，但在「二河譬」一文，則流露著「唯信正因」的本願一乘的全面目。彼之「白道」，高祖一喻為眾生的「信心的白道」，一釋為如來的「願力的白道」。二位宗師皆儼然有「唯信正因」的宗風。《和讚》曰：「善導大師乞佛證
翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬○註（《大經》守護弘願○註大信心﹂十八願）
六、源信和尚（橫川）橫川的源信和尚終生在台嶺，儼然地興隆「本願一乘」的妙宗，是淨土真宗的第六祖。
若粗心地看讀和尚的大作《往生要集》，會以為「正信念佛﹂是以」觀念（定善觀）為主。但是若稍加留意地拜讀時，「極略觀」（勸歸命想、引接想、往生想）一文，是依據善導大師的「六字釋」而來。又《要集》的「我亦在彼攝取中﹂一文，明確的彰顯「廢觀立稱」（廢觀法立稱名念佛）的宗意。
和尚判別「專雜」（專修念佛和修雜行）的得失，辨別「報化二土」（真實報土和化身土），於茲能見到《教行信證》「真假明斷」（判別第十八願的真實和第十九、二十願及聖道的權假）的正意。
七、法然上人（吉水）上人宣言「別依善導」，造《選擇本願念佛集》（簡稱《選擇集》），弘宣「選擇本願」（第十八願的信心）。
《選擇集》可分「廣」、「略」、「要」地拜讀之。「廣」指全篇，「略」指「三選章」，要「指標舉的」南無阿彌陀佛﹂一文。上人將此三義的深意，最後以「依佛本願故」的文字表示。親鸞聖人稟承師意，直探願海（本願海），建立「教、行、信、證、真佛土」。在《教行信證》揭舉《選擇集》「略」與「要」的全文，相承恩師的法門。「正信偈」決判信疑（明信與疑的得失），明示安心。《選擇集》中的「不回向」（回向不是由眾生，而是由如來）的釋意，在顯示「本願力回向﹂。這是《教行信證》「教卷」卷首言的「謹按淨土真宗，有二種回向」的依據。
善導大師以「念佛的一行」傳道，高祖以「唯信正因」化導。宗風雖有不同，但在「二河譬」一文，則流露著「唯信正因」的本願一乘的全面目。彼之「白道﹂，高祖一喻為眾生的「信心的白道」，一釋為如來的「願力的白道」。二位宗師皆儼然有「唯信正因」的宗風。《和讚》曰：「善導大師乞佛證翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬○註（《大經》守護弘願○註大信心」十八願）六、源信和尚(橫川)橫川的源信和尚終生在台嶺，儼然地興隆「本願一乘」的妙宗，是淨土真宗的第六祖。
若粗心地看讀和尚的大作《往生要集》，會以為「正信念佛」是以「觀念」(定善觀)為主。但是若稍加留意地拜讀時，「極略觀」(勸歸命想、引接想、往生想)一文，是依據善導大師的「六字釋」而來。又《要集》的「我亦在彼攝取中」一文，明確的彰顯「廢觀立稱」(廢觀法立稱名念佛)的宗意。
高祖攬「一王願﹂(第十八願)，開示之為五願(十一、十二、十三、十七、十八願)，依五願建立「教、行、信、證、真佛土」，更依十九願、二十願(方便願)明示「化身土」。第四章三法與四法「教、行、證」，名為「三法門」，「教、行、信、證」，名為「四法門」。
古來學者多以「三法門」為元祖法然上人的法門，說「教、行、證」的「行」中攝「信」，即說「教、行、證﹂的三法門是「行中攝信﹂的法門。說「教、行、信、證﹂的四法門是高祖親鸞聖人的法門，是「唯信獨脫﹂(唯有信心令至解脫)的法門。此說大體上還可以，但是此義不足以論決《教行信證》的﹁三法、四法」。御本典的﹁顯淨土真實教行證文類」的﹁教、行、證」(三法)，和﹁教、行、信、證」(四法)，皆共是」大經法門」(《大經》的唯信正因的法門)。之說為行中攝信的法門時，得說是「觀經法門」(以《觀經》的念佛一行為主眼的法門)。依《大無量壽經》立教開宗的御本典的表題，沒有道理使用「觀經法門」的行中攝信的法門。
「教、行、證」的三法，是「法體成就門」。「法體成就門」，意味在如來的佛方早已成就救濟眾生的方案。救濟的方案即是「教、行、證」的三法。「一南無阿彌陀佛的妙行」(名號云行)圓具著「教、行、證」的三法。淨土真宗之所以高揭「三法圓具的名號」為幢幟，乃因「時」已入「末法」，向「行‧證」(修行和證悟)不相應的聖道門，標示「本願一乘、南無阿彌陀佛」的法，「教、行、證」如來已成就，故通正(正法)、像(像法)、末(末法)的三時，明「行」亦有，「證」亦可能的旨趣。
又揭舉「法體成就的三法」者，意在向淨土教內的十九願(要門)、二十願(真門)的人們，勸說如來不是已經圓成「教、行、證」了嗎？勸應速捨自力執心的惡心才好。
建立「教、行、信、證」四法的理由，在顯示這是「機受趣入門」(眾生獲得信心，趣入淨土的法門)。高祖聖人之所以提示「教、行、信、證」的大法門，為光顯﹁唯信正因的「本願一乘」(對華嚴、天台、真言等其他的一乘家，說本願一乘)，向外(諸宗)，為廢聖道的難行(權教)；向內(淨土教內)，為廢「要門」(十九願)、「真門」(二十願)的假門。高祖親鸞聖人宣揚「唯信正因」「本願一乘」的理由是，「法體成就的三法圓具的妙行」「一南無阿彌陀佛」外，沒有真實法故。
﹁南無阿彌陀佛的本願力「的」呼喚聲「之外，不由眾生加上任何一信一行的是」本願一乘‧淨土真宗﹂。
不得此大綱的話，即無法知道《教行信證》的法門。
《教行信證》是「本願一乘．絕對不二的法門」，不單只是一部和他法門論孰優孰劣的相對廢立的書。元祖法然上人的法門，對諸行(聖道的萬善)，顯念佛之行的殊勝，是所謂的「行(諸行)行(念佛)相對」的法門。此有「難易對」和「勝劣對」。宣說此旨趣的是道綽禪師和善導大師。
「難易對﹂立足於「機」(眾生的能力)立論(約機廢立)，對逆惡的劣機而言，聖道的萬行是「難」，淨土的法門是「易」。「勝劣對」立足於「法」 (教法的優劣)立論(約法廢立)，即萬行是「劣」，念佛(名號)是「勝」。「易」且「勝」的原因在「法體成就」(如來所成就的行信)的緣故，此叫做「萬行圓備(之)嘉號」(《略典》)。「約機廢立」之極，在歸「約法廢立」。
阿彌陀如來的本願選擇「念佛的易行」，此「選擇易行(之)至極」，就「稱名念佛」，拂去自力的機功，令自然地仰信佛智回向的大悲。如此「稱名念佛」意味極速圓滿的「名號的獨立」(速令行者充滿名號的功德)，顯此法德的是「選擇本願的念佛」。就「行之一念」，高祖聖人在「行卷」曰：
「言行之一念者，謂就稱名徧數顯開選擇易行(之)至極」。即第十八願的「乃至十念」的稱名，乃示不論十聲或一聲，皆能往生喔(一念大利無上)。說依「一念」(一聲)足矣(一念一無上，十念十無上)的是，為拂去以為不多念佛就無法往生的勵「多念」念佛的自力心。又說依「一念」足矣，是顯示「無礙佛智」的力用。即去「多念」，拂「能稱的機功」，就「一念」顯「無礙的法德」(名號的功德)。若非「法體成就」(無礙佛智)(二利圓滿)，則無法盡念佛的「勝」義。
法然上人的「念佛往生」的用意在茲，但是被稱名的「行」(念佛)所囚的持定散自力心的人們，無法窺知念佛的源底。法然上人在《選擇集》的卷首高揭：「南無阿彌陀佛」的意思，明示往生之業的「念佛」，念佛的當下就是「南無阿彌陀佛」喔「一南無阿彌陀佛」外，無別的「法」、別的「行」、別的「自力心」的是「本願一乘．淨土真宗」的實義。
此「南無阿彌陀佛」圓具著「教行、證」的三法，故說「念佛」是「他力易行之至極」。終日念佛，而沒有依自己念佛的功求往生的自力心者，是「法體」(名號)獨立。「法體獨立」(南無阿彌陀佛的獨立)之處，「三法圓具」(教、行、證，圓滿具足)的風光顯現。淨土真宗的面目光顯於此。
三法圓具的名號印現於機中(眾生的心中)時，之云「金剛的真信」(真實的信心)。「機受趣入」(信而往生)(行信)的要法，唯是一「信心」，故曰：「涅槃真因，唯以信心」。此一句是《教行信證》的眼目，御本典製作的本意亦在此處，故「信卷」特置「別序」。覺如上人的《教行信證大意》(附錄於後)，鮮明祖意，是最親切周詳的書。「四法」亦是淨土真宗的「教相」，皆是大信海(無礙佛智)中的風光。
