蓮如上人御一代記聞書 本（直譯文修潤版）
(1)勸修寺村的道德（註1），是於明應二年（一四九三年。蓮如上人七十九歲）正月一日到御前來參詣， 蓮如上人御仰言：「道德是到幾歲了呀，道德應使申稱念佛。言自力的念佛者，多申稱念佛而獻給 佛，依此申稱了之功德欲作佛的賜與救助般地思而稱念也。言他力者，信憑彌陀之一念發起時，即刻 （立即）蒙受御救助也。其後申稱念佛者，歡喜御救助有了之難能可貴呀難能可貴呀地思之心，而唯 南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛地申稱而已也。此故他力者言為他之力之意也。此之一念貫通至臨終而往 生也。」地作仰言也。
註1、勸修寺村的道德 蓮如上人的門弟子。山城國山科勸修寺村（現正的京都市山科區勸修寺東北出 町）西念寺的開基。勸修寺亦可稱呼為「勸修」。
(2) 於朝之御勤行（早課），御法談（註1）由「說五種不思議中」（高僧和讚．151）到「盡十方之無 礙光 照破無明之闇者 將一念歡喜之人 必定令使至滅度 」（高僧和讚．156）課誦段之意時， 有使引用「光明遍照十方世界」（觀經）文之意，又和「雖月光無不至之里，但宿眺望人之心中」 （法然上人的詩歌。『續千載集』所收。）之歌作御法談。非常難能可貴呀無法言喻。依上人（蓮 如）起立之後，而於北殿上人（實如）之仰言，吟味前夜的御法談，和今夜的御法談而仰嘆：「難能 可貴呀難能可貴呀是非不及（超越了是非的判斷）。」地御仰說，而御落淚之御事，成無限御尊貴 事。
註1、御法談 說法文的原由而作講話之事。或其之法座。
(3) 御勤行（課誦）之時順讚（巡讚。按順序地調和讚的聲調）有御忘記，在御返回到南殿（註1），而 仰言：「聖人（親鸞）御勸化的《和讚》，由於太過太過殊勝，而使忘了舉腔處。」地作仰說呀。 「信難能可貴的御勸化而往生之人很少」地御述懷也。
註1、南殿山科的蓮如上人之隱居處。亦說為現在的光照寺（京都市山科區山科音羽伊勢宿町之其 跡）。
(4) 申說「言念聲是一（註1）之事不知」時，於仰言：「思於內若有者則色被形於外地有。此故獲信了 之體者即南無阿彌陀佛也地若心得（領解）者，則口心皆一也。」
註1、念聲是一將第十八願的「乃至十念」因為善導大師是御釋為「下至十聲」，所以說為「念」和 「聲」是同一之事。被示於『選擇集』之解釋。
(5) 蓮如上人仰言：「本尊掛破，聖教讀破」地，對句地被仰說。
(6) 於仰言，「言南無者歸命也，言歸命者一念使參憑（使去信憑）彌陀之意也。又言發願回向者，於信 憑之機即刻賜與大善、大功德也，其體即南無阿彌陀佛也。」地仰說歟。
(7) 對加賀的願生和覺善又四郞（註1），言信心者以一念「御救助喲」地信憑彌陀時，即刻有御救助之 姿稱為南無阿彌陀佛也。總之罪者無論如何般有，亦依一念的信力而賜與消失也。此故給與引用言 「無始以來輪轉六道（註2）之妄業（註3），被一念南無阿彌陀佛地歸命之佛智無生的妙願力
（註 4）消滅，而指涅槃畢竟真因（註5）始萌起之處也。」（真要鈔．本）之御法語而仰言歟。因此 將此意書寫成御掛字（註6），而贈與願生了。
註1：加賀的慶生生於加賀國菅生（現正的石川縣江沼郡），在文明三年（一四七一)越前吉崎接受蓮 如上人之教成為了門弟子。
覺善又四郎於底本有改為「覺善和又四郎」。在底本的話，則雖能看成二個人的名字般，但覺善和又四 郎都是同一人物之名字。加賀之深谷的人。以蓮如上人的門弟子而法名是覺善，俗名是又四郎。
註2：輪轉六道輪迴地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上的六種迷界之事。
註3：妄業成為迷的原因之虛偽行。
註4：佛智無生的妙願力具備殊勝為了悟之智慧的本願力。以「妙願力」為「名願力」的異本亦有。
註5：涅槃畢竟真因至証悟的真實因。
註6：掛字掛置在起居室的掛軸。
(8) 對三河的教賢（註1），和依勢的空賢（註2），而仰言：「言南無者歸命，此意者御救助喲地信憑 也。此歸命之意即刻（就那樣地）感發願回向之意也。」地被作仰說也。
註1：三河的教賢蓮如上人的門弟子。事蹟不詳。
註2：伊勢的空賢蓮如上人的門弟子。屨歷不明。
(9) 以作為「雖久持他力的願行於身，然無道理地被自力執心（所取之心）所囚（所束縛），而徒流轉了 也。」（安心決定鈔．末意），不得存知（無法理解）之原故於向上申問之處，於仰言，「聽聞分明而 不得信者之事也」地被作仰說歟。
(10) 「可言『彌陀的大悲，充滿於彼常沒眾生之胸中了。』（安心決定鈔．本意）之事成疑問。」地， 福田寺（註1）所致上提問也。於仰言，佛心之蓮花者方可能開於胸、應在於腹耶？「彌陀的身心功 德，滿入法界眾生的身之中、心之底』（同．本）地亦有。然者唯指領解的心中而後之事也。」地作 仰言歟。為難能可貴之道理也。
註1：福田寺福田寺（現在的滋賀縣坂田郡近江町長澤）的琮俊。
(11) 於十月二十八日（註1）的逮夜曰：「想讀『正信偈』、『和讃』，而欲參致（註2）佛和聖人（親 鸞）嗎？膚淺無知呀！於他宗者也作勤行而回向也。於御一流（註3）者善知他力信心吧地教示，而於 聖人的『和讚』書寫了其之意。特別是將七高祖（註4）御懇切的御釋之意，如聞造（註5）般地被書寫 於和讚，而善加存知其之恩，哎呀尊貴呀地念佛者（事），將佛恩之御事於聖人的御前而歡喜申稱之意 也。」地，反覆仰說歟。
註1：二十八日親鸞聖人的御忌日。
註2：欲參致指想致上（課誦的功德。
註3：御一流親鸞聖人的御一流。汲親鸞聖人之法流的淨土真宗之事。
註4：七高祖七高僧。
註5：聞造聽到、了解。注意聽。
(12) 雖能懂得了聖教，但無確實地決定他力的安心者徒然之事也。依信憑彌陀之處而往生決定地信，無 二心地貫通至臨終者則可往生也。
(13) 明應三年（註1）十一月，報恩講的二十四日於拂曉八時(午前二時左右)，稱說(於)聖人的御前參拜 時，於微眠（打嗑睡）之中，無論夢也好現實也好皆不知，空善申稱好像拜見的樣子者，自御櫥子 （櫥櫃）後面變成好像是將棉花展開般從其中，是上人（蓮如）變現御出地拜見之處，御相好，是 開山（註1）聖人（親鸞）啊之御存在。哎呀不思議呀地思，申說即刻拜見御櫥子之中時，聖人沒在 御座，那麼者可致說為開山聖人，示現成上人的御存在，而御是御再興御一流地存知之處，於慶聞 坊（註2）的讚嘆，聖人之御流義：「譬若待木石之緣而生火，猶如磨瓦礫之（腐鏽）而成玉」 地，一在讚嘆《御式》（報恩講私記）之後就醒來而夢醒了。那麼者申稱（蓮如上人是）開山聖人 的御再誕，從那時起成了信仰之事歟。
註1：開山 一宗派的開祖。於一般是一寺的開創者。
註2：慶聞坊1435-1510）龍玄之事。近江金森（現在滋賀縣守山市金森町）的僧人。道西
（善從）的外甥。從幼年在蓮如上人本處學習教義，於蓮如上人的孩子傳達之。
(14) 教化之人，首先要好好決定信心，於其後而讀說聖教時，聽聞之人亦可取信。
(15) 於仰言，信憑彌陀而決定御救助，御救助的難能可貴感喲地歡喜之心若有者，則於其歡喜感裡唯稱 念佛而已也，即佛恩報謝也。
(16) 御在對大津近松殿（註1）而仰言：「善決定信心，亦請讓人取信喲！」地被仰說歟。
註1：大津近松殿蓮如上人之第十三子，蓮淳，諱兼譽。蓮如上人御赴越前的吉崎時因為担任了大津 近松顯証寺的留守（當家），所以有此名。
(17) 於十二月六日是御下向到富田殿（註1）時，於五日之夜者許多人到御前參詣時，於仰言：「今夜是 何事來了這麼多人啊」。順誓稱說者：「誠此間之御聽聞說法，為難能可貴感之御禮，又明日您是 御下向（註2），應拜會道別吧的關係，為欲成歲末的御禮。」地致上申說了。其時於仰言：「無益 的歲末之禮喲，於歲末之禮者請取信心作禮喲」地仰說歟。
註1：富田殿說攝津富田的教行寺。於後蓮如上人的第十九子蓮藝作住持。
註2：下向由本願寺走到田舍（地方的諸國）之事。
(18) 於仰言，稱說：「經常有懈怠之事時，不應往生吧地疑嘆者應有。雖然如此，若是早已一度被參致 （被去）信憑彌陀如來而往生決定後者，則成懈怠多之事的膚淺呀，雖是成斯等懈怠多之者，但御救 助者治定（註1）也，以難能可貴呀難能可貴呀地歡喜之心，稱之為他力大行的催促（註2）也。」地 被仰說也。
註1：治定決定之事。
註2：他力大行的催促阿彌陀佛本願的働（力用）。
(19) 「應該御救助有了之事的難能可貴喲地稱念佛耶，還是應該御救助會有之事的難能可貴喲地稱念佛 耶？」地，致請問時，於仰言，「何者皆好，但正定聚方面是御救助有了地歡喜之意，滅度之証悟方 面 是御救助會有之事的難能可貴喲地申稱之意也。不論何者皆是歡喜成佛之意，皆好」地仰說也。
(20) 於明應五年（註1）正月二十三日自富田殿有御上洛（京都），而於仰言，「自今年起愈加於無信心 之人者不應有御相遇」地嚴厲仰說也。安心之原樣愈加仰說而被聞，又在誓願寺（註2）御演能劇了。 於二月十七日即刻有御下向到富田殿，而於三月十七日自堺殿（註3）有御上洛，於二十八日所仰言， 「為了欲仰說『自信教人信』（禮讚）之意而被聞，雖然是上下（註4）辛勞（註5）但是御出之處 者，如申稱歡喜取信之原由般地，歡喜而又上洛了。」地被仰說歟。
註1：明應五年一四九六年。蓮如上人八十二歲。
註2：誓願寺誓願寺的了。
註3：堺殿言為覺如上人的門弟足利道創立於堺，第五世道顯再建之信証院。現在的堺別院之起源。
註4：上下上洛和下向。
(21) 於四月九日所仰言：「取安心而言物者佳，不應會說無用之事也，將一心之處亦能說於人吧」地對 空善御說也。
(22) 同樣於十二日有御下向到堺殿。
(23) 依七月二十日御上洛，而其日所仰言：「五濁惡世之我等方唯依金剛信心捨盡永長之生死聽聞而上洛 （京都）了」地仰說也。卻說「令至自然之淨土」，「斷絕永長之生死」，哎呀呀哎呀太有趣呀太有 趣呀地 反覆地在御說了。
註1：此之次首『高僧和讚』195首：「金剛堅固之信心待得決定之時者 彌陀心光之攝護斷絕永長之 生死」。
(24) 曰：「南旡」（註1）之字者只限於聖人（親鸞）之御流義而書寫了。由金泥（註2）而所書寫「南 旡阿彌陀佛」，被掛於會客室而所仰言者，不可思議光佛、無礙光佛亦是讚嘆此南無阿彌陀佛之德號（註3）也，然者應以南無阿彌陀佛為本。」地被仰言也。
註1：南旡 親鸞聖人南無的「無」字是被用了古字的「旡」。
註2：泥 將金銀箔紙磨碎到了粉末而溶入膠水之繪具。
註3：德號 充滿了佛德的名號之事。
(25) 「『依十方無量諸佛 證誠護念（註1）之御事 而自力大菩提心不適合般者應知』（正像末和讃．281）。欲聽聞申說御讃之意。」地順誓所致申問了。於仰言，「諸佛之以被歸於彌陀蒙賜為能（註2）。『於世間（註3） 多餘之心 請捨喲 母牛之角（註4）者 那樣有者則有吧』。此者御開山（親鸞）之御歌也。此故成為不論外相之事，應以一心為本。於世亦有云為『雖言剃頭然不剃心』之事。」地被仰說也。
註1：証誠護念 諸佛之証明念佛是正確之事。
註2：能應該的事情。本來應該作之事。
註3：於世間以下者在『空善聞書』的話則成著特別條。
註4：母牛之角，說母牛的角是彎曲著而沒有用之意。註5：雖是辛勞雖然是勞苦。
(26) 「追思鳥部野（註1）方成悲有緣人故跡地思故」。是亦聖人之御歌也。
註1：鳥部野亦說為鳥部山，京都東山西南麓一帶的地名。從平安時代是荼毘所（火化場）及墓場。
(27) 明應五年九月二十日，御開山（親鸞）的御影（註1），有贈與空善。非常感謝無法言喻之事也。
註1：御影描繪親鸞聖人之影像的掛軸。
(28) 於同年十一月報恩講的二十五日，將御開山的御傳（御傳鈔）於聖人（親鸞）之御前而上人（蓮 如）御拜讀，作種種御法談。非常難能可貴呀無法言喻。
(29) 依明應六年（註1）四月十六日御上洛，而彼日御開山聖人的御影之正本（註2），被包於一張厚 紙，即便是親自之御筆，上人亦親手御展開，給與大眾御禮拜。仰說：「此正本，誠無宿善的話則 無法御拜見之事也」。
註1：明應六年一四九七年。蓮如上人八十三歲。
註2：御影之正本被說著為「鏡御影」或「安城御影」的任何一幅吧？
(30) 說曰：「諸佛三業之莊嚴為畢竟平等之事 眾生虛誑（註1）身口意因為欲治如是述」
（高僧和讃． 162）者，被說為「諸佛之歸彌陀而被救助眾生之事喲」。
註1：虛誑虛偽詐騙之事。
(31) 言為獲得一念的信心而後之相續者，更非別事，將最初所發起的安心被相續而成尊貴的一念之心 （一念的信心）的原樣，亦云為『憶念之心常』亦云為『佛恩報謝』也。愈發歸命的一念
（註1），發起之事肝要也」地仰言也。
註1、歸命之一念信心之事。
(32) 說曰：「朝夕，依《正信偈》、《和讚》而稱念佛者，可成往生之因（原因）或不可成呢？」地各自向坊主在御尋問。皆被申說了者，是申說為可成往生之因的人亦有，說為不可成往生之因者之人亦有了時，於仰言：「無論何者皆惡，《正信偈》、《和讚》者，申說眾生之於一念被致上信憑彌陀如來，而後生被救助其之道理被書寫了。善聞開而取信，難能可貴呀難能可貴呀地於聖人（親鸞）的御前而歡喜之事也」地，反覆仰說也。
(33) 將南無阿彌陀佛之六字於他宗者是大善、大功德時，稱念而將此功德獻給諸佛、菩薩、諸天，將其之功德作為吾物顏也。於一流（註1）者不然。此六字名號是吾物，方可稱念而獻給佛、菩薩吧。若一念一心（註2）地後生賜令救助地信憑者，則立即蒙受御救助之事的難能可貴呀難能可貴呀地唯稱讚而已也。」地仰言也。
註1、一流教法的系統。是親鸞聖人的教法流派之淨土真宗。
註2、一念一心一念者信心生起了之最初時，一心者無二心（疑心）地隨順阿彌陀佛之仰言的信心之 事。
(34) 三河國（今愛知縣東部）淺井的後室（註1），即便於御暇乞（此世的辭別）亦來參拜時，是御下向到富田殿的早晨之事故，是意外地御忙亂時，於御言：「依唯稱念名號而獻給佛之心的話則是絕對沒用。若使致上信憑彌陀為確實御救助喲者，則將立即蒙佛的御救助稱為南無阿彌陀佛也。此故，蒙受了御救助之事的難能可貴喲難能可貴喲地，將致使思於心，出於口而南無阿彌陀佛南無阿彌陀佛地申稱，稱為報佛恩之事也。」地仰言歟！
註1、後室有身份之人的未亡人。
(35) 順誓所提問：「依一念發起之處，罪皆消滅而決定正定聚不退之位地，被寫了於『御文』。然而罪者有命之時，罪亦應會有地仰說。和『御文』有别地聽聞申說呀」地提問時，於仰言：「依一念之處而罪皆消地有者，是依一念之信力（於信心具備著功德力）而往生決定時，即使罪亦不成障礙，此故無分（是和無的相同）也。命只要還在娑婆，罪者無盡也。順誓啊，早已證悟而無罪了嗎？於聖教者有所仰言『依一念之處而罪消』也。比欲作罪的有無之議論者，幾度再幾度地作取信心了嗎未取嗎之議論更好。無論罪消而有了御救助也好、罪未消而可有御救助也好，皆彌陀的御働（運作）也，不可我地做而造作。唯信心肝要也」地，反覆被仰言也。
(36) 言「真實信心稱名者彌陀回向之法故是名為不回向歟自力稱念被嫌棄」（正像末和讚．276）者，自彌陀方，信憑之心（御使任憑了於佛的信心之事）也好尊貴呀難能可貴呀地稱念佛之心也好，皆賜與之故，想那樣做這樣做地計度而稱念佛，是自力故則嫌棄也。」地作仰說也。
(37) 「無生之生」者，極樂之生不是輪迴三界之意故，極樂之生者言為無生之生也。
(38) 「言回向者，說彌陀如來之，御救助眾生喲也。」地被仰言也。
(39) 於仰言：「一念發起之義，往生者決定也。即使罪消而欲救助也好，即使罪未消而欲救助也好，皆彌陀如來之御働（運作）也。罪之諍論無益也。賜與救助信憑之眾生為本之事也」地被仰說也。
(40) 於仰言：「使捨身（以不問身分和位階）而與各位同座者，連聖人（親鸞）之仰言，皆是仰說為『四海信心之人者皆兄弟』故，吾亦如其御法語也。又若亦有作同座者，則亦可將懷疑之事提問喲，好好地取信喲地唯願而已也」地被仰說也。
(41) 於申說議論「沈沒於愛欲廣海迷惑於名利大山，不喜入定聚之數，不快近真證之證」（信卷．末），雖然由於不能理解，但亦以能往生呢，或不能往生等地互相在諍論了，隔牆被聽到，而（蓮如上人）仰言：「愛欲也好名利也好皆煩惱也，因此作機的處置（將本願的教示拋棄不管而議論機的善惡之事）者雜修也」。「唯信之外者無別事」地被仰說。
(42) 傍晚，將亦不申請轉達，而來參拜了之眾多人們，美濃殿，一請罷（退）出，就哎呀呀地於御申說時，於仰言，（蓮如上人）仰說：「莫依那樣地說話，而說一念之事（一念信心的由來）使聽聞而令歸去喲。是來回東奔西走而欲說之事」時，慶聞房流淚即便認錯著而亦有讚嘆了。大家皆落淚稱嘆之事了無限。
(43) 於明應六年十一月（1497年，蓮如上人83歲）報恩講沒有御上洛（到京都）期間，法慶坊（法敬坊）作為御使者，於御尋問：「於今年是御在國（御座於大坂）期間，應如何有御商議報恩講呢」？「自今年起限定晚上六時、早上六時，皆應有退散」被造其之『御文』，而有應如此使召告之原由的御規定。「佛堂之夜宿眾（夜半於佛堂留宿守護之人）亦只限定其日的頭人（負責人）」地御規定也。又上人（蓮如）將七日的報恩講中依富田殿而有三日御勤行，於二十四日依御下向到大坂殿而御勤行也。
(44) 自同樣七年的夏天起又是於御生病期間，在五月七日於御暇乞（此世臨終向本山的告別）仰說：「有想要去御參拜聖人」，依御上洛，而立即於仰言，仰說：「於無信心之人是應不會見啊，獲信者即使召見亦想要見，應會面」也，云云。
(45) 今人者應尋古。又古人者應好好地傳古。口語者會遺失之物也。書寫了者是不會遺失也。
(46) 赤尾的道宗所申說：「於一日之嗜（用心）者於早課不缺地應嗜好（喜好）。於一月之嗜者應參詣 附近御開山聖人（親鸞）之御在所（安置著親鸞聖人的御影像之所）地嗜好吧，於一年之嗜者應 參詣御本寺（御本山）地應嗜好」云云。圓如師被聽及此，仰說：「是善申說（說得好）」也。
(47) 「不任憑於我心而請責備心喲，佛法是塞滿心之物嗎地若思者，則於信心御安慰也。」地被仰言 也。
(48) 法敬坊（順誓）存命至九十歲也。御稱說：「雖然聽聞說教至此歲數，但是至此為止存知了之事 無，亦無飽足了之事也。」地被申說。
(49) 於山科而御法談之御法座時，即便雖非常難能可貴的御說法也，但亦說如果忘記此的話地存心，六 人自御座位起立到御本堂而作談合故，人人都被聽反也。於其中四人是錯誤也。是重要的事地申 說之事也。有聽亂了者也。
(50) 「蓮如上人御在世時，有志之眾（篤志於佛法之人）亦多數在御前時，御問說：『在此之中獲信了 者是應該有幾人啊，應有一人或二人吧』等時，人人都嚇破膽也」地作被申說的理由。
