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阿彌陀佛的救濟教3
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
阿彌陀佛的「救濟教」在娑婆世界唯一成佛的是釋迦牟尼佛,但在「法性真如」的世界,即大乘佛教,分成三個體系: 以供奉大日如來為本尊的是「密教」;供奉阿彌陀佛為本尊的是「淨土教」;以釋迦牟尼佛為本尊的是一般佛教。 法身佛以大日如來為代表,大日如來雖然示現的是法身,但隱含了報身、應身,總共有四身:自受用身、他受用身、變化身與等流身。 其中自受用身是自覺,屬自利;他受用身是覺他,即利他;變化身即應化身;等流身即山、川、大地等一切萬物皆是佛。 為了度化眾生,佛示現三身,這是站在眾生的立場來看。在法界即佛證悟的世界,這三身是一樣的,即「一如」無分別。 我們念佛者藉阿彌陀佛的力量往生淨土,以凡夫眼來看是往生西方極樂淨土,實際上與密教的密嚴淨土和《華嚴經》的蓮花藏世界是互通的,故聖人《和讚》亦云:「若歸極樂淨土即歸諸佛淨土」。 *注:此處取意,原文是和讚之「讚阿彌陀佛偈和讚」:若歸彌陀之淨土既是歸命諸佛也以一心讚一佛者即是讚歎無礙人(和讚No.48)凡夫要入淨土的門,唯有入阿彌陀佛的門才能入淨土,其他諸佛的門凡夫進不了。一旦入門,諸佛淨土是相通的。大日如來、阿彌陀如來、釋迦如來都有管道到娑婆世界,然而我們「苦海眾生」的入口在哪裡?這才是重點!      路雖有多條,然能進入的才只有一條而已,即阿彌陀佛的管道,叫「救濟教」。除了阿彌陀佛的管道外,其他都是「自證教」,得修行戒、定、慧成就才能入。「救濟教」和「自證教」是佛教教義的兩根柱子,即二大類。「自證教」是自覺、自利;「救濟教」是覺他、利他。      在娑婆世界依戒、定、慧修行圓滿成就,就能證悟法性法身,入到「法身的世界」,言「即證真如法性身」。      不同於自證教,阿彌陀佛是怎樣的佛?阿彌陀佛雖顯現的是報身,但是其內涵是法身,所以阿彌陀佛是「真如法身的大功德」。「真如法身」是智慧圓滿,是智·理,也就是智慧與真理。「大功德」是阿彌陀佛向十方世界散發出來的大智大悲,其結晶體即是「南無阿彌陀佛」,這就是本願的內涵。我們學佛者首先要知道,佛陀出現世間說法四十九年,共講了三藏十二部經、八萬四千法門,其本意何在?是在「自證教」呢?還是「救濟教」? 在問此之前要先知道:「自己在哪裡?」在娑婆苦海哦!其中所住的眾生是什麼樣的眾生?是煩惱、苦惱的凡夫。佛陀所講的經典,有哪些是要救濟凡夫呢?是「自證教法」呢?還是「救濟教法」?是唯有阿彌陀佛教法中的「本願」,即四十八願中的「第十八願」。大日如來、阿彌陀如來、釋迦如來所證平等,都是「一如法身」,不同的是其因地所發的「本願」。我們「凡夫」如何到諸佛所證的世界呢? 善導大師云:「乘佛願力,即便往生,即證一如法界真身顯。」      所以凡夫唯一能走的管道是「乘阿彌陀佛的本願力」,當得往生阿彌陀佛極樂淨土,故說阿彌陀佛的本願是「別異之弘願」,即別願中的別願。諸佛如來雖各發本願,然其本意是要凡夫入阿彌陀佛的管道,即「乘阿彌陀佛的本願力」入通諸佛淨土的極樂淨土。故《觀經疏》云:上來雖說定散兩門之益,望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。談到「回向」,聖道門和淨土門都有。我們念佛人的回向是什麼呢?課誦本最後有善導大師的回向文:「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」「願以此功德」是何功德?是「南無阿彌陀佛」的功德,即阿彌陀佛回向的功德。祖師《和讚》云:「南無阿彌陀回向,得彼清淨善身」*,其中「彼」是指阿彌陀佛。「清淨善」則是指功德。 *注:此處取意,原文爲和讚之「高僧和讚」:稱南無阿彌陀佛衆善猶如大海水彼清淨善此身得平等回向諸衆生(高僧和讚No.119)所以「願以此功德,平等施一切」的「願」是阿彌陀佛的願,即阿彌陀佛發願回向彼清淨善功德到我們心中,我們念佛人收到阿彌陀佛的回向時,自然而然會散發出念佛的喜悅來,這叫「約末回向」。 即阿彌陀佛把「名號」回向給我們,叫「本佛的回向」。阿彌陀佛的功德來到我們心中,讓我們念佛,人格也受「佛心」的感化而慢慢地改變氣質,周遭的人受其氣質改變的影響,而讚歎「這個人修得好好喔!」,當下就是受念佛人散發出的光芒所影響,這叫「約末回向」。這就是淨土法門的回向。「清淨善」是阿彌陀佛慈悲智慧的能源,所以是活動的。當念佛人得到阿彌陀佛悲智的能源,自然而然會從身上散發「念佛的光明」出來。所以孔子曰:「德不孤,必有鄰」,就是真正的功德一旦進來,自然會散發出來,不會隱藏,會散發出光芒而有影響力。所以正信念佛者,阿彌陀佛的功德不但自己受用,透過念佛人的念佛,周遭的人、貓、狗、蟲蟻等一切眾生,也同受阿彌陀佛的功德。真正得到阿彌陀佛清淨善的人,自然而然會散發出念佛的喜悅光明出來,即「自信」的當下就是「教人信」。因此不是刻意的,而是自然而然地「南無阿彌陀佛」會從口中出來,而影響一切眾生,這就是「平等施一切」。例如人溺水了,被救起來後,即使自己全身還濕著也會幫忙救其他的溺水者,這是人性。念佛人也是如此,自己被阿彌陀佛救了,自然而然會發自內心希望阿彌陀佛的妙藥能與他人分享,而「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」這是自然的流露,不是凡夫煩惱心中所作的回向,而是受阿彌陀佛的慈悲心流入我們心中的影響,而自然流露出來的。   https://www.taipei2.url.tw/hot_372843.html 阿彌陀佛的救濟教 2023-10-30 2024-10-30
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阿彌陀佛的救濟教

阿彌陀佛的「救濟教」

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在娑婆世界唯一成佛的是釋迦牟尼佛,但在「法性真如」的世界,即大乘佛教,分成三個體系:
 以供奉大日如來為本尊的是「密教」;供奉阿彌陀佛為本尊的是「淨土教」;以釋迦牟尼佛為本尊的是一般佛教。
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 法身佛以大日如來為代表,大日如來雖然示現的是法身,但隱含了報身、應身,總共有四身:自受用身、他受用身、變化身與等流身。
 其中自受用身是自覺,屬自利;他受用身是覺他,即利他;變化身即應化身;等流身即山、川、大地等一切萬物皆是佛。

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 為了度化眾生,佛示現三身,這是站在眾生的立場來看。在法界即佛證悟的世界,這三身是一樣的,即「一如」無分別。 

我們念佛者藉阿彌陀佛的力量往生淨土,以凡夫眼來看是往生西方極樂淨土,實際上與密教的密嚴淨土和《華嚴經》的蓮花藏世界是互通的,故聖人《和讚》亦云:「若歸極樂淨土即歸諸佛淨土」。

 *注:此處取意,原文是和讚之「讚阿彌陀佛偈和讚」:

若歸彌陀之淨土
既是歸命諸佛也
以一心讚一佛者
即是讚歎無礙人
(和讚No.48)

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凡夫要入淨土的門,唯有入阿彌陀佛的門才能入淨土,其他諸佛的門凡夫進不了。一旦入門,諸佛淨土是相通的。大日如來、阿彌陀如來、釋迦如來都有管道到娑婆世界,然而我們「苦海眾生」的入口在哪裡?這才是重點!
      路雖有多條,然能進入的才只有一條而已,即阿彌陀佛的管道,叫「救濟教」。除了阿彌陀佛的管道外,其他都是「自證教」,得修行戒、定、慧成就才能入。「救濟教」和「自證教」是佛教教義的兩根柱子,即二大類。「自證教」是自覺、自利;「救濟教」是覺他、利他。

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      在娑婆世界依戒、定、慧修行圓滿成就,就能證悟法性法身,入到「法身的世界」,言「即證真如法性身」。
      不同於自證教,阿彌陀佛是怎樣的佛?阿彌陀佛雖顯現的是報身,但是其內涵是法身,所以阿彌陀佛是「真如法身的大功德」。「真如法身」是智慧圓滿,是智·理,也就是智慧與真理。「大功德」是阿彌陀佛向十方世界散發出來的大智大悲,其結晶體即是「南無阿彌陀佛」,這就是本願的內涵。

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我們學佛者首先要知道,佛陀出現世間說法四十九年,共講了三藏十二部經、八萬四千法門,其本意何在?是在「自證教」呢?還是「救濟教」?

 在問此之前要先知道:「自己在哪裡?」在娑婆苦海哦!其中所住的眾生是什麼樣的眾生?是煩惱、苦惱的凡夫。佛陀所講的經典,有哪些是要救濟凡夫呢?是「自證教法」呢?還是「救濟教法」?是唯有阿彌陀佛教法中的「本願」,即四十八願中的「第十八願」。


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大日如來、阿彌陀如來、釋迦如來所證平等,都是「一如法身」,不同的是其因地所發的「本願」。我們「凡夫」如何到諸佛所證的世界呢?
 善導大師云:「乘佛願力,即便往生,即證一如法界真身顯。」
      所以凡夫唯一能走的管道是「乘阿彌陀佛的本願力」,當得往生阿彌陀佛極樂淨土,故說阿彌陀佛的本願是「別異之弘願」,即別願中的別願。諸佛如來雖各發本願,然其本意是要凡夫入阿彌陀佛的管道,即「乘阿彌陀佛的本願力」入通諸佛淨土的極樂淨土。故《觀經疏》云:上來雖說定散兩門之益,望佛本願意在眾生一向專稱彌陀佛名。

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談到「回向」,聖道門和淨土門都有。我們念佛人的回向是什麼呢?課誦本最後有善導大師的回向文:「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」「願以此功德」是何功德?是「南無阿彌陀佛」的功德,即阿彌陀佛回向的功德。祖師《和讚》云:「南無阿彌陀回向,得彼清淨善身」*,其中「彼」是指阿彌陀佛。「清淨善」則是指功德。

 *注:此處取意,原文爲和讚之「高僧和讚」:

稱南無阿彌陀佛
衆善猶如大海水
彼清淨善此身得
平等回向諸衆生
(高僧和讚No.119)

所以「願以此功德,平等施一切」的「願」是阿彌陀佛的願,即阿彌陀佛發願回向彼清淨善功德到我們心中,我們念佛人收到阿彌陀佛的回向時,自然而然會散發出念佛的喜悅來,這叫「約末回向」。

 即阿彌陀佛把「名號」回向給我們,叫「本佛的回向」。阿彌陀佛的功德來到我們心中,讓我們念佛,人格也受「佛心」的感化而慢慢地改變氣質,周遭的人受其氣質改變的影響,而讚歎「這個人修得好好喔!」,當下就是受念佛人散發出的光芒所影響,這叫「約末回向」。


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這就是淨土法門的回向。「清淨善」是阿彌陀佛慈悲智慧的能源,所以是活動的。當念佛人得到阿彌陀佛悲智的能源,自然而然會從身上散發「念佛的光明」出來。所以孔子曰:「德不孤,必有鄰」,就是真正的功德一旦進來,自然會散發出來,不會隱藏,會散發出光芒而有影響力。
所以正信念佛者,阿彌陀佛的功德不但自己受用,透過念佛人的念佛,周遭的人、貓、狗、蟲蟻等一切眾生,也同受阿彌陀佛的功德。真正得到阿彌陀佛清淨善的人,自然而然會散發出念佛的喜悅光明出來,即「自信」的當下就是「教人信」。因此不是刻意的,而是自然而然地「南無阿彌陀佛」會從口中出來,而影響一切眾生,這就是「平等施一切」。
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例如人溺水了,被救起來後,即使自己全身還濕著也會幫忙救其他的溺水者,這是人性。念佛人也是如此,自己被阿彌陀佛救了,自然而然會發自內心希望阿彌陀佛的妙藥能與他人分享,而「願以此功德,平等施一切,同發菩提心,往生安樂國。」這是自然的流露,不是凡夫煩惱心中所作的回向,而是受阿彌陀佛的慈悲心流入我們心中的影響,而自然流露出來的。