嘆德文
夫親鸞聖人者， 淨教西方之先達， 真宗末代之明師也。 博覽涉內外， 修練兼顯密。 初習俗典兮切磋， 此是在伯父業吏部之學窗，所抽聚螢映雪之苦節也。 後攜圓宗兮研精， 此是陪貫首鎮和尚之禪房，所聞大才諸德之講敷也。 依之，十乘三諦之月，觀念送秋， 百界千如之華，薰修累歲。爰倩窺出要，作此思惟：「 雖凝定水，識浪頻動，雖觀心月，妄雲猶覆。而一息不追，千載長往，何貪浮生之交眾，徒疲假名之修學。 須拋勢利，直悕出離」。 然而機教相應，凡慮難明， 迺近對根本中堂之本尊， 遠詣枝末諸方之靈窟， 祈解脫之徑路， 求真實之知識。 特運步於六角之精舍，底百日之懇念之處， 親得告於五更之孤枕，咽數行之感淚之間， 幸臻黑谷聖人吉水之禪室， 始入彌陀覺王淨土之秘(戶+冋)。爾降， 三經之沖微，五祖之奧賾， 一流之宗旨相傳無誤，二門之教相稟承有由。 是以 所仰者：「即得往生住不退轉」之誠說， 宛住平生業成之安心。 所憑者：「歡喜踴躍乃至一念」之流通，此乃無上大利之勝德。仍以自修之去行，兼為化他之要術。 于時，尊卑多傾禮敬之頭， 緇素舉齊崇重之志。
就中，披一代藏兮，擢經、律、論、釋之肝要。記六卷鈔兮，號『教行信證之文類』。 彼書所攄，義理甚深。 所謂：決凡夫有漏之諸善，不入願力成就之報土， 呈如來利他之真心，令生安養勝妙之樂邦。 殊明佛智信疑之得失， 盛判淨土報化之往生。兼復，就擇瑛法師之釋義， 雖摸橫豎二出之名， 探宗家大師之祖意， 巧立橫豎二超之差。彼此助成，標權實之教旨， 漸頓分別，辨長短之修行。 他人未談之， 我師獨存之。 又有題愚禿鈔之撰， 同為述自解義之記。 彼文云：「 聞賢者信，顯愚禿心。 賢者信，內賢外愚也。 愚禿心，內愚外賢也」 云云。 此釋假卑謙之言辭， 其理存翻對之意趣。 內雖備宏智之德， 痛衒名於碩才道人之聞， 外只現至愚之相， 欲侔身於田夫野叟之類。 是則竊示末世凡夫之行狀， 專表下根往生之實機者哉。 加之，或二教相望，明四十二對之異，或二機比挍，顯一十八對之別。 大底兩典，鉅細不可具述。
抑，空聖人由當教中興之篇，坐辜之刻， 鸞聖人為法匠上足之內，同科之故， 忽出上都之幽棲， 遙配北陸之遠境。 然間，居諸頻轉，涼燠屢悛。爾時， 憍慢貢高之儔， 翻邪見以赴正見。 儜弱下劣之彙， 悔怯退以託弘誓。 貴賤之歸投，遐邇合掌， 都鄙之化導，首尾滿足。 遂則，蓬闕敕免之恩新加之時， 華洛歸歟之運再開之後， 迎九十有回生涯之終，證十萬億西涅槃之果以來， 星霜積兮幾許歲。 年忌、月忌、本所報恩之勤無懈。 山川隔兮數百里， 遠國近國後弟，參詣之儀猶煽。 是皆聖人之弘通，協冥意之所致也。 寧非眾生之開悟，依根熟之令然乎。
凡三段之式文，稱揚雖足， 二世之益物，讚嘆未倦。 是故加一千言之褒譽， 重擬百萬端之報謝。 然則，於蓮華藏界之中，照見今講肆， 自檀林寶座之上，影向斯梵筵。 內證外用，定添果地之莊嚴， 上求下化，宜究菩提之智斷。 重乞，佛閣基固，遙及梅怛梨耶之三會。 法水流遠，普潤六趣四生之群萌。 敬白。
延文四己亥年十一月十六日草之訖。 蓋是始自二十八日，當月之御忌。 可有盡未來際，每度闡揚由。依為本所願望。 憖記短才卑言。 且專感興隆發意大志。 且兼擬至愚報恩一端者也。
存覺 滿七十 俊玄律師自去比雖誂之。 自然懈怠處。 御忌近近間。 期日以前為可致清書。 此兩三日忘他事草之。
今日十六日加中書畢。
先年依俊玄僧都（於時律師）發起草送已來。
當台講演次同用之。 而件本全分草案。 頗以左道間。 今所染老筆也。
貞治五丙午歲五月十三日
常樂台主釋存覺（七十七）
