念佛會簡介
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法雷音0663
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
二○一五年六月法雷音(第66號)卷 頭 言何處有本願呢?何處有願力呢?身承之確實地找找看好。「南無阿彌陀佛」地喚著我的大悲,能刻骨銘心地感受到時,彼處有願力、有南無阿彌陀佛的本願。這沒有身感受到的話,本願也好、本願力也好、南無阿彌陀佛也好,只是名目而已。佛法不是佛教學,是實學,是生死解脫的要法、要道、妙術。妙術是捷徑(近道)。此一個是道,應好好地思案此處。信心 銘 66南無阿彌陀佛的獨立「怎麼也無法往生本願有故 能往生」「南無阿彌陀佛是如來生命通來而為我生命親和子乃一生命同一氣息御念佛」言「怎麼樣也無法往生」的是,因淨土是「第一義諦妙境界相」(論註),是三種莊嚴(國土、佛、聖眾)美麗的「一乘清淨無量壽世界」,亦是「大乘善根界」,其原樣,是「第一義諦」(非有非空)、實相,亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因講國土故,就以為是像此娑婆般充滿污穢之物,誰知淨土的國土全體是佛法、三寶,又實是阿彌陀如來的全身、南無阿彌陀佛。極樂莊嚴全部映到此娑婆展開的是淨土真宗之大法門,即是「教・行・信・證」。今日的凡夫說「取信心,往生淨土」,其實是如來的御身為我們御出差到此世界,淨土出差到此現土了。真是不敢當,真是不勝感激。或許會說「御出差到何處呀?怎麼沒看見呢?」「教・行・信・證」,那是淨土的莊嚴的御出差。這樣尊貴的事,很難聽得到。瑞劔也是,從三十八歲時起,師事利劔老師二十年,受教此事。至那為止,三經、七祖、御本典靠獨學全部讀過,獨學的二十年,沒有依止老師十五分鐘的價值。淨土真宗安心的根本義是天親菩薩說的《淨土論》的御文:⑴「世尊,我一心歸命盡十方無礙光如來。」⑵「觀佛本願力,遇(信心)無空過(落三惡道)者,能令速滿足,功德大寶海(南無阿彌陀佛功德)。」⑶「觀佛本願力」的御文,用《淨土論》拜見,是淨土的阿彌陀如來的莊嚴(主莊嚴)有八種中,第八個的「莊嚴不虛作住持功德成就」的御文。如來的莊嚴其原樣到娑婆世界出差,成為我等的信心。一般的人不知這樣有難的事,故不論什麼都是自己努力、自己頂戴信心、自己歡喜、自己稱念佛、自己安心、自己以為能往生,然後想往生。「自己」出來的期間,不知知識・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心嗎?凡夫用自己的力量能安心嗎?淨土的莊嚴御出差到此世界來,響於我的心,徹心、映於心的叫做「回向」。御淨土的莊嚴即是南無阿彌陀佛故,即南無阿彌陀佛滿入我的心就叫做南無阿彌陀佛的回向。聖人於《和讚》曰:「南無阿彌陀廻向恩德廣大不思議往相廻向之利益廻入還相之回向」這個南無阿彌陀佛的「獨働」就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。「南無阿彌陀佛的獨立」沒有難的吟味的話,凡夫一切心的「働」是自力。即使歡喜了、安心了,那些是「自力的歡喜」、「自力的安心」。「自力的安心」和「他力的安心」,何處不同呢?「自力的安心」是自力的想法故,不成為「仰讚嘆、俯慚愧。」報佛恩的心亦無、精進的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如來行。又不能仰如來的「不思議佛智」是「不思議呀!」這是「不是他力安心」的證據。不能頂戴「南無阿彌陀佛的獨立」的話,《歎異抄》亦不能懂、《御和讚》亦不能懂、《教行信證》亦無法懂。「怎麼也無法往生」者,「淨土和穢土」有多不同,「凡夫和佛」就有多不同。這有想過一次的話,從心底能認同「怎麼也無法往生」吧。然一般人問「怎麼做才能往生呢、如何做才能頂戴信心呢、怎麼做才能安心呢?」好奇怪的發問呀。因此,我答「怎麼樣也無法往生」。「本願有故方能往生」者,本願是本願力,是南無阿彌陀佛。「怎麼樣也無法往生」是機的深信,「本願有故方能往生」是法的深信。就「二種深信」,善導大師曰:「無有出離之緣」,是機的深信,「深信乘彼願力必得往生」是法的深信。機法二種深信是一信心的兩面。二種深信是「佛智圓照」,即是「南無阿彌陀佛的運作」、御廻向。自南無阿彌陀佛起,又歸南無阿彌陀佛,此謂「南無阿彌陀佛的獨立」。《安心決定鈔》曰:「領解者,領解亦不止於機,歸佛願之體。」是「南無阿彌陀佛的獨立」之相。一般人說「想要信心」、「想安心」,假使想「頂戴信心了」、「安心了」的那安心,有歸南無阿彌陀佛的本願力與否呢?自己取「安心」、自己取「信心」那樣的信心,不能說是真實信心,不是南無阿彌陀佛的獨立。凡夫自己是被往生的,卻自己給自己加「道理」發證書故不行。什麼樣的「道理」呢?「因為」自己頂戴信心了所以能往生、頂戴信心「的話」能往生、成這樣的是信心、有那樣的覺受的是信心,加上諸如此類的「道理」故不行。想做好的說法、想被人讚嘆,聞法的人想被說是有難的同朋,這樣的想法是「名利」。往生淨土上加上道理和名利故,信順勅命這樣的重要點落空了。順佛說外沒有信心,但是不知「要順」。順佛語的世界理應沒有道理和名利才是。歡喜的話能往生、沒歡喜的話不能往生地在自己方面加道理,介意要「歡喜」。「安心的話能往生」地一在自己方面加道理,無法有安心,這成為苦悶而想「這樣的話無法往生」。這些皆因不順釋迦・彌陀二尊的佛語故。《和讚》曰:「隨順佛教與佛語外之雜緣更無有」順佛語的話,這邊能大安心:「我什麼也不知道、什麼也做不到,是淨造著罪的無用者,如來大悲的御本願有故、佛智不思議的名願力有故。」求安心者沒有安心,求信心者沒有信心,想心要變明朗的人無法變明朗。從如來方面已先出手說:「汝一心正念直來,我能護汝。眾不畏墮於水火二難。」「拜託請就那樣地直來」所以這邊是:「說就這樣地,多麼不思議的御本願喲。」「唯順佛語」是往生極樂之道。不順佛語處,道理和名利跑出來,不安地想往生而苦悶。成為一文不知的尼入道的話,離道理,唯淨思「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」好有難、有尊貴而已。順的世界沒有不安也沒有痛苦,又也沒有心的動揺。想找信心的話,信心是呼喚聲呀、信心是南無阿彌陀佛。名號流而成為信心,信心流而成念佛。逆向往上走的話,他力的念佛即如實修行是信心。念佛的體是信心,信心的體是名號。善導大師和法然上人的念佛是「念佛往生」的原樣「名號往生」,「名號往生」的原樣「信心往生」,「信心往生」的原樣「願力往生」。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛隨 想 錄安心人這傢伙,疑心很重,不論怎麼聽聞怎麼聽聞,也不安心。「想安心、想安心」的幾十年,瞬間即逝。「想要安心」也是計度、說「已安心,這樣行了」的也是計度呀。總之,有命之時是迷凡夫。那麼想要安心的話,那送汝一個安心如何?只要有安心的話,想那樣就能往生淨土嗎?自己的安心能做什麼?凡夫能成佛,不是依安心往生,是依佛願力一個、是御六字的獨働。這明白的話,安心不需要是吧。安心不需要。這樣,能安心了吧?是的,謝謝。找過其他的門了,真是慚愧。道德和宗教所謂道德,想這是惡的話,就打消念頭,想這是善事的話,就前進實行、為人為世間的事就叫做道德。孔子和孟子、釋迦皆說這個。信佛法、修行佛道的話,自然也能守道德。這是一般的原則,也是不得不守。佛教的學問佛教的學問,是格外呀。這也是因緣呀。從孩提時,喜歡的人也有,頭髮都掉光了,還討厭讀御聖教的人也有。這也是因緣沒辦法。只有懺悔而已呀。像聖教般讓心得到滿足快樂、讓眼睛得到喜悅的東西沒有。想解決生死問題的人,沒變得喜歡佛法的話,不能如願是吧。喜歡喜歡,比吃飯還喜歡的話,那,不知不覺也解決了自身的生死問題。要往生,學問是不需要的。治療信心病時,沒有學問不行。學和信合一的御方是御開山聖人呀。方便佛法對凡夫皆是方便呀。不是方便的話,凡夫無法懂得。然而凡夫不知方便是方便,計度而下墮。自力廢的是直接把如來的「無上方便」接受為「大慈悲心」、為「佛智不思議」的話,那時自力廢。「方便」其原樣是如來的「真實」呀、如來的大智誓願力呀。有「攝般若方便、攝方便般若」,直接頂戴方便是如來的般若智慧處,能離生死。靠自己能悟般若嗎?無法悟的迷凡夫故需要如來的方便。方便故,不論人怎麼說:「真宗騙人呀」、「佛教不對呀」,自己歡喜依被視為假的「方便道」,「一超入如來地」的幸福好。智者和學者,捨彌陀的方便,想靠自己悟般若,這是我們做不到的,是一生迷的凡夫。迷著故,如來的方便能有難地頂戴。方便故,不論理解與否,一點也無妨不是嗎?不是理解而往生的。原來如此、原來如此地理解的話,恐怕不得不落。依如來的大悲方便力而往生,此處是「超算計」。人都以為是依2+2=4成佛,我是依2 ×2=5往生。和 讚 的 真 髓30善導大師 二十六首開本地讚救濟眾生「從大心海來化現善導和尚即此人但為末代濁世眾十方諸佛乞證誠」「大心海」指阿彌陀如來。「化」是權化的意思,指阿彌陀如來化為人出世。善導大師是阿彌陀如來的化身一事出自法然上人的《選擇集》。「乞證」,善導大師說凡夫往生的證明從十方諸佛所得。嘆善導大師的本地「生生世世善導出法照少康相繼現功德藏喲得廣開順遂諸佛之本意」善導大師本是阿彌陀如來。幾次地生了死、死了又生,出來人間濟度眾生。善導大師之後,化為「法照」、化為「少康」出世。「功德藏」指弘願(18願)的名號,是為我們的「真實功德藏」。開名號的功德藏,為我們御示。說本願名號的由來的是「諸佛」(阿彌陀如來)的本意。開要門之意「釋迦如來開要門引導定散之諸機正雜二行施方便偏勸眾生唯專修」「要門」者,淨土教中有「要門」(19願)、「真門」(20願)和「弘願」(18願)三願。「要門」指的是「定・散」二善。「定善」指坐禪以心眼看極樂莊嚴的法,叫做「定善」。「定善」有十三個階段。第九段叫做「真身觀」,是看阿彌陀如來的御姿之「觀」。這不思議。修觀法(定善觀)的話,從此世,在活著時能看見淨土的莊嚴。會說這哪有可能是吧,但是善導大師實際修「定善觀」,御覽了極樂。那體驗實證詳細記錄於《觀經疏》(四卷)。看《觀經疏》,淨土有沒有的論議,沒有必要做。「淨土」定有。龍樹菩薩、天親菩薩、善導大師、源信和尚、法然上人、天台的智者大師亦修「定善觀」,是清清楚楚地御覽了極樂的大德們。懷疑此的人,看《觀經疏》和《往生要集》的好。《觀經》說有「定善」和「散善」(倫理道德)。修「定散」二善和諸善萬行而願往生的叫做「十九願」,那叫做「要門」。佛經不說虛假。「定善」是基督教和神道的人做夢也不知的。「二十願」是多稱「念佛」,或修「念佛三昧」想往生淨土的叫做「二十願」,這叫做「真門」。「念佛三昧」入「散善」中。淨土真宗是依「聞其名號」的一「真實信心」往生的宗教。人要成佛,有下述的四方法。一、真如三昧|如禪宗的禪定。二、觀佛三昧|《觀無量壽經》的觀法。三、念佛三昧|在天台修的九十天的修法。四、信心正因|如淨土真宗的信心。歐美人、日本人也都不知有「觀佛三昧」,因此懷疑「淨土的存在」。現在學者的第一急務是把「定善觀」(觀佛三昧)介紹給世界。善導大師的「定善義」不單只是理論,是以心眼觀淨土的「實驗談」。修「定善」的高僧們能看到同一的極樂莊嚴。想看極樂莊嚴的話,首先的準備工作,必須修「日想觀」和「水想觀」。善導大師皆實驗這些了,而後能看到極樂莊嚴。那「實驗的記錄」(定善義)是貴重之物。「定善」二善(要門)(十九願)是入二十願(真門)的準備,二十願是入十八願(弘願)的準備。十八願是真實信心。「引導定散之諸機」,「引導」是調誘,對十九願的人是勸「入二十願」,對二十願的人是勸「入十八願」地勸誘、誘導,叫做「引導」。「正雜二行」,純極樂的行是「正定業」(念佛)和「助業」(幫助念佛者)。「雜行」是應捨者。「雜行」和「雜修」應捨。做雜行、雜修的人不能往生。「專修」,指專修念佛的一行,叫做「專修」。「正定業」即是此。做「雜行・雜修」的人嫌是千中無一。專修專念的行者往生。「專修」和「真實信心」一致。信而稱,信的同時稱。這好,因此是「即法即機」、「信行不二」、「能所不二」、「信行相即」,這是正確的真宗的「行信」。教 行 信 證 拜 讀 記(59)633. 「南無阿彌陀佛」是「光明無量」、「壽命無量」的佛陀之意思。名號是阿彌陀如來正覺的全體,亦實是阿彌陀如來,這叫做「名體不二」。名號不單是阿彌陀如來的「表徵」。阿彌陀如來以「光明」、「名號」和「神通」(威神功德不可思議)度一切眾生。故「光明」和「名號」亦是「不二」。本願成就之相是「南無阿彌陀佛」故,「本願」和「名號」不二。「本願」是「因」,「名號」是「果」。又,阿彌陀如來「正覺」(證悟)的全體是「南無阿彌陀佛」。又,「阿彌陀如來」(體)和名號(名)是不二一體,這叫做「名體不二」。名號如前述,是「善本」、德本。「善」者,一切的佛教叫做「善」。634. 沒確實地學習「行卷」的話,無法懂《教行信證》。635. 「行卷」的「名號」來到「信卷」成為「信心」。雖然講信心,南無阿彌陀佛外沒有信心。636 「行卷」曰:「以彌陀法王四十八願名號,焉佛事願力度眾生。」亦曰:⑴「諸佛稱名之願,《大經》言設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟(讚嘆)稱(稱讚、稱揚)我名者,不取正覺。」(十七願文)⑵「又言,我至成佛道,名聲超十方,究竟靡所聞,誓不成正覺。為眾開法藏,廣施功德寶,常於大眾中,說法獅子吼。」⑶「願成就文,經言:十方恆沙諸佛如來,皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。」⑷「又言,無量壽佛威神無極,十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼。」⑸「又言,其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」體驗「體驗、體驗,人雖說,出生原樣的嬰兒什麼體驗有呢?」「嬰兒的原樣往極樂這是我的體驗」「爬上九十坡 啊啦不思議依元本的嬰兒仰佛法」「轉來轉去 不論到何時都轉來轉去這徘徊者 今很快楽」「不思聞不足 亦不思聞足信・水火皆忘喲 唯仰」「有人說體驗 瑞劔仰師教外沒有體驗」「叫體驗的體驗也沒有南無阿彌陀佛 今喲初聞」法 雷 通 信瑞覺這個月在北方道場翻譯出一部分的《臨濟錄講義》出來了。因為内容很殊勝,所以和來聞法的同朋一起頂戴剛出爐的「講義」。由於這是瑞劔老師和我的恩師一對一的「法談」,當時瑞劔老師也是沒有讓其他同朋傍聽。所以翻譯出來後,沒有考慮公開這分講義給同朋請。但是,在道場講「臨濟錄講義」時,有很多同朋出席來聽聞,並且大家紛紛表示想請「講義」。其實,不是不給同朋講義,而是生活沒真劍勝負的人,讀了講義又如何呢?「臨濟錄講義」的内容是「法」其原樣的世界,如瑞劔老師的開示:「一邊學《臨濟錄》,其實是在學真宗。依此,能知真宗的奧義。要點是什麼呢?能知道「人的計度」有多根深蒂固到無法除。…」瑞劔老師要我們「深信因果」,所以若是自己的生活沒有「依法」的話,來學「臨濟錄講義」是沒有意義的,徒落入文字概念而已。對自己的後生一大事一點幫助也沒有呀。另外,要說的一件事是,在五月二十五日浴佛節當日,道場魚塘的魚「搬家」了。「順從」的魚,福報很大,被撈起的當日,就被魚的專車接送到國家保護級的水庫去了。「抗拒」的魚,第二天才被打撈起,因數量不多,所以就近地分別被送到附近寺院的放生池去。「最抗拒」的是小魚,最後雖然有被撈起,但是有數十條小魚因為吸入太多的污泥而身亡了…。魚放生完的隔天,早上頂戴小朋友在佛前誦的《御文章》:「夫雖知八萬法藏,不知後世之人為愚者;即使不識一丁,知後世之人為智者。然當流之意,即使讀諸多聖教,博識知物,不知一念信心之謂的人,徒然也,應知。因此,聖人御言:一切男女之身,不信彌陀的本願者,絕對無有獲救之事。」是故,不論是如何之女人也,捨諸雜行,一念深深信憑申彌陀如來救助此度的後生之人…」聽著聽著時,眼前忽地出現:原來《御文章》是慈親撒的「網」,我們正是那群小魚的景象。原來慈親早就要把我從從生死海中撈起,「正信偈」是慈親撒的「網」呀,為的是要把我們從生死海打撈起。「南無阿彌陀佛」是慈親下的網呀,原來慈親正不斷地下網在打撈,一遍復一遍,一遍復一遍,而頑劣的我們卻一再地做「漏網之魚」,或從如來的手掌中跳出、或從網中跳出…,不肯、不願被打撈,以致於無始劫來流轉至今。吾等看魚拼死做掙扎,慈親也在看我們拼死做掙扎,唉!可悲可愍! https://www.taipei2.url.tw/hot_422113.html 法雷音 066 2023-10-30 2024-10-30
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法雷音 066

二○一五年六月法雷音(第66號)
卷 頭 言
何處有本願呢?何處有願力呢?
身承之確實地找找看好。
「南無阿彌陀佛」地喚著我的大悲,能刻骨銘心地感受到時,彼處有願力、有南無阿彌陀佛的本願。這沒
有身感受到的話,本願也好、本願力也好、南無阿彌陀佛也好,只是名目而已。
佛法不是佛教學,是實學,是生死解脫的要法、要道、妙術。妙術是捷徑(近道)。此一個是道,應好好地思案此處。
信心 銘 66
南無阿彌陀佛的獨立
「怎麼也無法往生
本願有故 能往生」
「南無阿彌陀佛是如來生命
通來而為我生命
親和子乃一生命
同一氣息御念佛」
言「怎麼樣也無法往生」的是,因淨土是「第一義諦妙境界相」(論註),是三種莊嚴(國土、佛、聖眾)美麗的「一乘清淨無量壽世界」,亦是「大乘善根界」,其原樣,是「第一義諦」(非有非
空)、實相,亦是用大慈悲心和佛智成就的妙土故。又因講國土故,就以為是像此娑婆般充滿污穢之物,誰知淨土的國土全體是佛法、三寶,又實是阿彌陀如來的全身、南無阿彌陀佛。
極樂莊嚴全部映到此娑婆展開的是淨土真宗之大法門,即是「教・行・信・證」。今日的凡夫說「取信心,往生淨土」,其實是如來的御身為我們御出差到此世界,淨土出差到此現土了。真是不敢當,真是不勝感激。
或許會說「御出差到何處呀?怎麼沒看見呢?」「教・行・信・證」,那是淨土的莊嚴的御出差。
這樣尊貴的事,很難聽得到。瑞劔也是,從三十八歲時起,師事利劔老師二十年,受教此事。至那為止,
三經、七祖、御本典靠獨學全部讀過,獨學的二十年,沒有依止老師十五分鐘的價值。
淨土真宗安心的根本義是天親菩薩說的《淨土論》的御文:
⑴「世尊,我一心歸命盡十方無礙光如來。」
⑵「觀佛本願力,遇(信心)無空過(落三惡道)者,能令速滿足,功德大寶海(南無阿彌陀佛功德)。」
⑶「觀佛本願力」的御文,用《淨土論》拜見,是淨土的阿彌陀如來的莊嚴(主莊嚴)有八種中,第八個的「莊嚴不虛作住持功德成就」的御文。
如來的莊嚴其原樣到娑婆世界出差,成為我等的信心。一般的人不知這樣有難的事,故不論什麼都是自己
努力、自己頂戴信心、自己歡喜、自己稱念佛、自己安心、自己以為能往生,然後想往生。「自己」出來的期間,不知知識・想法皆是自力。凡夫用自己的力量能取信心嗎?凡夫用自己的力量能安心嗎?
淨土的莊嚴御出差到此世界來,響於我的心,徹心、映於心的叫做「回向」。御淨土的莊嚴即是南無阿彌陀佛故,即南無阿彌陀佛滿入我的心就叫做南無阿彌陀佛的回向。聖人於《和讚》曰:
「南無阿彌陀廻向
恩德廣大不思議
往相廻向之利益
廻入還相之回向」
這個南無阿彌陀佛的「獨働」就叫做「南無阿彌陀佛的獨立」。
「南無阿彌陀佛的獨立」沒有難的吟味的話,凡夫一切心的「働」是自力。即使歡喜了、安心了,那些是
「自力的歡喜」、「自力的安心」。
「自力的安心」和「他力的安心」,何處不同呢?「自力的安心」是自力的想法故,不成為「仰讚嘆、俯慚愧。」
報佛恩的心亦無、精進的念佛亦不出、不能行「自信教人信」的如來行。又不能仰如來的「不思議佛智」
是「不思議呀!」這是「不是他力安心」的證據。
不能頂戴「南無阿彌陀佛的獨立」的話,《歎異抄》亦不能懂、《御和讚》亦不能懂、《教行信證》亦無法懂。「怎麼也無法往生」者,「淨土和穢土」有多不同,「凡夫和佛」就有多不同。這有想過一次的話,從心底能認同「怎麼也無法往生」吧。然一般人問「怎麼做才能往生呢、如何做才能頂戴信心呢、怎麼做才能安心呢?」好奇怪的發問呀。因此,我答「怎麼樣也無法往生」。「本願有故方能往生」者,
本願是本願力,是南無阿彌陀佛。
「怎麼樣也無法往生」是機的深信,「本願有故方能往生」是法的深信。
就「二種深信」,善導大師曰:「無有出離之緣」,是機的深信,「深信乘彼願力必得往生」是法的深信。
機法二種深信是一信心的兩面。
二種深信是「佛智圓照」,即是「南無阿彌陀佛的運作」、御廻向。自南無阿彌陀佛起,又歸南無阿彌陀佛,此謂「南無阿彌陀佛的獨立」。《安心決定鈔》曰:
「領解者,領解亦不止於機,歸佛願之體。」是「南無阿彌陀佛的獨立」之相。
一般人說「想要信心」、「想安心」,假使想「頂戴信心了」、「安心了」的那安心,有歸南無阿彌陀佛的本願力與否呢?自己取「安心」、自己取「信心」那樣的信心,不能說是真實信心,不是南無阿彌陀佛的獨立。
凡夫自己是被往生的,卻自己給自己加「道理」發證書故不行。什麼樣的「道理」呢?「因為」自己頂戴
信心了所以能往生、頂戴信心「的話」能往生、成這樣的是信心、有那樣的覺受的是信心,加上諸如此類的「道理」故不行。
想做好的說法、想被人讚嘆,聞法的人想被說是有難的同朋,這樣的想法是「名利」。往生淨土上加上道理和名利故,信順勅命這樣的重要點落空了。順佛說外沒有信心,但是不知「要順」。順佛語的世界理應沒有道理和名利才是。
歡喜的話能往生、沒歡喜的話不能往生地在自己方面加道理,介意要「歡喜」。「安心的話能往生」地一在自己方面加道理,無法有安心,這成為苦悶而想「這樣的話無法往生」。這些皆因不順釋迦・彌陀二尊的佛語故。
《和讚》曰:
「隨順佛教與佛語
外之雜緣更無有」
順佛語的話,這邊能大安心:
「我什麼也不知道、什麼也做不到,是淨造著罪的無用者,如來大悲的御本願有故、佛智不思議的名願力
有故。」
求安心者沒有安心,求信心者沒有信心,想心要變明朗的人無法變明朗。從如來方面已先出手說:
「汝一心正念直來,我能護汝。
眾不畏墮於水火二難。」
「拜託請就那樣地直來」
所以這邊是:
「說就這樣地,多麼不思議的御本願喲。」
「唯順佛語」是往生極樂之道。
不順佛語處,道理和名利跑出來,不安地想往生而苦悶。成為一文不知的尼入道的話,離道理,唯淨思「南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲」好有難、有尊貴而已。順的世界沒有不安也沒有痛苦,又也沒有心的動揺。
想找信心的話,信心是呼喚聲呀、信心是南無阿彌陀佛。名號流而成為信心,信心流而成念佛。逆向往上走的話,他力的念佛即如實修行是信心。
念佛的體是信心,信心的體是名號。善導大師和法然上人的念佛是「念佛往生」的原樣「名號往生」,「名號往生」的原樣「信心往生」,「信心往生」的原樣「願力往生」。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
隨 想 錄
安心
人這傢伙,疑心很重,不論怎麼聽聞怎麼聽聞,也不安心。「想安心、想安心」的幾十年,瞬間即逝。「想要安心」也是計度、說「已安心,這樣行了」的也是計度呀。總之,有命之時是迷凡夫。
那麼想要安心的話,那送汝一個安心如何?只要有安心的話,想那樣就能往生淨土嗎?自己的安心能做什
麼?凡夫能成佛,不是依安心往生,是依佛願力一個、是御六字的獨働。
這明白的話,安心不需要是吧。安心不需要。這樣,能安心了吧?是的,謝謝。找過其他的門了,真是慚愧。
道德和宗教
所謂道德,想這是惡的話,就打消念頭,想這是善事的話,就前進實行、為人為世間的事就叫做道德。孔
子和孟子、釋迦皆說這個。信佛法、修行佛道的話,自然也能守道德。這是一般的原則,也是不得不守。
佛教的學問佛教的學問,是格外呀。這也是因緣呀。從孩提時,喜歡的人也有,頭髮都掉光了,還討厭讀御聖教的人也有。這也是因緣沒辦法。只有懺悔而已呀。像聖教般讓心得到滿足快樂、讓眼睛得到喜悅的東西沒有。
想解決生死問題的人,沒變得喜歡佛法的話,不能如願是吧。喜歡喜歡,比吃飯還喜歡的話,那,不知不
覺也解決了自身的生死問題。要往生,學問是不需要的。治療信心病時,沒有學問不行。學和信合一的御方是御開山聖人呀。
方便
佛法對凡夫皆是方便呀。不是方便的話,凡夫無法懂得。然而凡夫不知方便是方便,計度而下墮。
自力廢的是直接把如來的「無上方便」接受為「大慈悲心」、為「佛智不思議」的話,那時自力廢。
「方便」其原樣是如來的「真實」呀、如來的大智誓願力呀。有「攝般若方便、攝方便般若」,直接頂戴方便是如來的般若智慧處,能離生死。靠自己能悟般若嗎?無法悟的迷凡夫故需要如來的方便。
方便故,不論人怎麼說:「真宗騙人呀」、「佛教不對呀」,自己歡喜依被視為假的「方便道」,「一超入如來地」的幸福好。智者和學者,捨彌陀的方便,想靠自己悟般若,這是我們做不到的,是一生迷的凡夫。迷著故,如來的方便能有難地頂戴。方便故,不論理解與否,一點也無妨不是嗎?不是理解而往生的。原來如此、原來如此地理解的話,恐怕不得不落。
依如來的大悲方便力而往生,此處是「超算計」。人都以為是依2+2=4成佛,我是依2 ×2=5往生。
和 讚 的 真 髓30
善導大師 二十六首
開本地讚救濟眾生
從大心海來化現
善導和尚即此人
但為末代濁世眾
十方諸佛乞證誠」
「大心海」指阿彌陀如來。「化」是權化的意思,指阿彌陀如來化為人出世。善導大師是阿彌陀如來的化身一事出自法然上人的《選擇集》。「乞證」,善導大師說凡夫往生的證明從十方諸佛所得。
嘆善導大師的本地
「生生世世善導出
法照少康相繼現
功德藏喲得廣開
順遂諸佛之本意」
善導大師本是阿彌陀如來。幾次地生了死、死了又生,出來人間濟度眾生。善導大師之後,化為「法照」、化為「少康」出世。「功德藏」指弘願(18願)的名號,是為我們的「真實功德藏」。開名號的功德藏,為我們御示。
說本願名號的由來的是「諸佛」(阿彌陀如來)的本意。
開要門之意
「釋迦如來開要門
引導定散之諸機
正雜二行施方便
偏勸眾生唯專修」
「要門」者,淨土教中有「要門」(19願)、「真門」(20願)和「弘願」(18願)三願。「要門」指的是「定・散」二善。「定善」指坐禪以心眼看極樂莊嚴的法,叫做「定善」。「定善」有十三個階段。第九段叫做「真身觀」,是看阿彌陀如來的御姿之「觀」。這不思議。修觀法(定善觀)的話,從此世,
在活著時能看見淨土的莊嚴。會說這哪有可能是吧,但是善導大師實際修「定善觀」,御覽了極樂。那體驗實證
詳細記錄於《觀經疏》(四卷)。看《觀經疏》,淨土有沒有的論議,沒有必要做。「淨土」定有。龍樹菩薩、天親菩薩、善導大師、源信和尚、法然上人、天台的智者大師亦修「定善觀」,是清清楚楚地御覽了極樂的大德們。懷疑此的人,看《觀經疏》和《往生要集》的好。《觀經》說有「定善」和「散善」
(倫理道德)。修「定散」二善和諸善萬行而願往生的叫做「十九願」,那叫做「要門」。佛經不說虛假。「定善」是基督教和神道的人做夢也不知的。
「二十願」是多稱「念佛」,或修「念佛三昧」想往生淨土的叫做「二十願」,這叫做「真門」。「念佛三昧」入「散善」中。
淨土真宗是依「聞其名號」的一「真實信心」往生的宗教。
人要成佛,有下述的四方法。
一、真如三昧|如禪宗的禪定。
二、觀佛三昧|《觀無量壽經》的觀法。
三、念佛三昧|在天台修的九十天的修法。
四、信心正因|如淨土真宗的信心。
歐美人、日本人也都不知有「觀佛三昧」,因此懷疑「淨土的存在」。
現在學者的第一急務是把「定善觀」(觀佛三昧)介紹給世界。
善導大師的「定善義」不單只是理論,是以心眼觀淨土的「實驗談」。
修「定善」的高僧們能看到同一的極樂莊嚴。想看極樂莊嚴的話,首先的準備工作,必須修「日想觀」和「水想觀」。善導大師皆實驗這些了,而後能看到極樂莊嚴。那「實驗的記錄」(定善義)是貴重之物。
「定善」二善(要門)(十九願)是入二十願(真門)的準備,二十願是入十八願(弘願)的準備。十八願是真實信心。
「引導定散之諸機」,「引導」是調誘,對十九願的人是勸「入二十願」,對二十願的人是勸「入十八願」地勸誘、誘導,叫做「引導」。「正雜二行」,純極樂的行是「正定業」(念佛)和「助業」(幫助念佛者)。「雜行」是應捨者。
「雜行」和「雜修」應捨。做雜行、雜修的人不能往生。「專修」,指專修念佛的一行,叫做「專修」。「正定業」即是此。做「雜行・雜修」的人嫌是千中無一。專修專念的行者往生。「專修」和「真實信心」一致。信而稱,信的同時稱。這好,因此是「即法即機」、「信行不二」、「能所不二」、「信
行相即」,這是正確的真宗的「行信」。
教 行 信 證 拜 讀 記(59)
633. 「南無阿彌陀佛」是「光明無量」、「壽命無量」的佛陀之意思。名號是阿彌陀如來正覺的全體,亦實是阿彌陀如來,這叫做「名體不二」。名號不單是阿彌陀如來的「表徵」。阿彌陀如來以「光明」、「名號」和「神通」(威神功德不可思議)度一切眾生。故「光明」和「名號」亦是「不二」。
本願成就之相是「南無阿彌陀佛」故,「本願」和「名號」不二。「本願」是「因」,「名號」是「果」。
又,阿彌陀如來「正覺」(證悟)的全體是「南無阿彌陀佛」。
又,「阿彌陀如來」(體)和名號(名)是不二一體,這叫做「名體不二」。
名號如前述,是「善本」、德本。
「善」者,一切的佛教叫做「善」。
634. 沒確實地學習「行卷」的話,無法懂《教行信證》。
635. 「行卷」的「名號」來到「信卷」成為「信心」。雖然講信心,南無阿彌陀佛外沒有信心。
636 「行卷」曰:
「以彌陀法王四十八願名號,焉佛事願力度眾生。」
亦曰:
⑴「諸佛稱名之願,《大經》言設我得佛,十方世界無量諸佛,不悉咨嗟(讚嘆)稱(稱讚、稱揚)我名者,不取正覺。」(十七願文)
⑵「又言,我至成佛道,名聲超十方,究竟靡所聞,誓不成正覺。為眾開法藏,廣施功德寶,常於大眾中,說法獅子吼。」
⑶「願成就文,經言:十方恆沙諸佛如來,皆共讚嘆無量壽佛威神功德不可思議。」
⑷「又言,無量壽佛威神無極,十方世界無量無邊不可思議諸佛如來莫不稱嘆於彼。」
⑸「又言,其佛本願力,聞名欲往生,皆悉到彼國,自致不退轉。」
體驗
「體驗、體驗,人雖說,出生原樣的嬰兒什麼體驗有呢?」
「嬰兒的原樣往極樂這是我的體驗」
「爬上九十坡 啊啦不思議依元本的嬰兒仰佛法」
「轉來轉去 不論到何時都轉來轉去這徘徊者 今很快楽」
「不思聞不足 亦不思聞足信・水火皆忘喲 唯仰」
「有人說體驗 瑞劔仰師教外沒有體驗」
「叫體驗的體驗也沒有南無阿彌陀佛 今喲初聞」
法 雷 通 信
瑞覺
這個月在北方道場翻譯出一部分的《臨濟錄講義》出來了。因為内容很殊勝,所以和來聞法的同朋一起
頂戴剛出爐的「講義」。
由於這是瑞劔老師和我的恩師一對一的「法談」,當時瑞劔老師也是沒有讓其他同朋傍聽。所以翻譯出來後,沒有考慮公開這分講義給同朋請。但是,在道場講「臨濟錄講義」時,有很多同朋出席來聽聞,並且大家紛紛表示想請「講義」。其實,不是不給同朋講義,而是生活沒真劍勝負的人,讀了講義又如何呢?「臨濟錄講義」的内容是「法」其原樣的世界,如瑞劔老師的開示:
「一邊學《臨濟錄》,其實是在學真宗。依此,能知真宗的奧義。要點是什麼呢?能知道「人的計度」有多根深蒂固到無法除。…」
瑞劔老師要我們「深信因果」,所以若是自己的生活沒有「依法」的話,來學「臨濟錄講義」是沒有意義的,徒落入文字概念而已。對自己的後生一大事一點幫助也沒有呀。
另外,要說的一件事是,在五月二十五日浴佛節當日,道場魚塘的魚「搬家」了。「順從」的魚,福報很
大,被撈起的當日,就被魚的專車接送到國家保護級的水庫去了。「抗拒」的魚,第二天才被打撈起,因數量不多,所以就近地分別被送到附近寺院的放生池去。「最抗拒」的是小魚,最後雖然有被撈起,但是有數十條小魚因為吸入太多的污泥而身亡了…。
魚放生完的隔天,早上頂戴小朋友在佛前誦的《御文章》:
「夫雖知八萬法藏,不知後世之人為愚者;即使不識一丁,知後世之人為智者。然當流之意,即使讀諸多
聖教,博識知物,不知一念信心之謂的人,徒然也,應知。因此,聖人御言:一切男女之身,不信彌陀的本願者,絕對無有獲救之事。」是故,不論是如何之女人也,捨諸雜行,一念深深信憑申彌陀如來救助此度的後生之人…」
聽著聽著時,眼前忽地出現:原來《御文章》是慈親撒的「網」,我們正是那群小魚的景象。原來慈親早就要把我從從生死海中撈起,「正信偈」是慈親撒的「網」呀,為的是要把我們從生死海打撈起。「南無阿彌陀佛」是慈親下的網呀,原來慈親正不斷地下網在打撈,一遍復一遍,一遍復一遍,而頑劣的我們卻一再地做「漏網之魚」,或從如來的手掌中跳出、或從網中跳出…,不肯、不願被打撈,以致於無始劫來流轉至今。
吾等看魚拼死做掙扎,慈親也在看我們拼死做掙扎,唉!可悲可愍!