念佛會簡介
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法雷音0633
http://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
二○一五年三月法雷音(第63號)卷 頭 言親鸞聖人於《淨土文類聚鈔》曰：「夫無礙難思光耀滅苦證樂。」此聖句是聖人的大信海的全部，又是聖人渾身之力、生命，亦是如來的全身。一句治萬劫之渴。知越多的話墮落、讓頭腦動的話墮落、作善也是墮落、作惡也是墮落。於這一句中，凡夫的判斷被中止，「自力的計度」荒廢。仰信處，聖句原樣的如來的活動有，如來的生命成為聖句活動著，又憂什麼呢、希望什麼呢？信心 銘（63）往生三箇條一、落者是我。二、救者是彌陀如來。三、依南無阿彌陀佛往生。離迷、脫生死苦海、開悟，悟宇宙的大真理、心性的大真理和佛的大真理，自己成佛，又成為讓一切眾生成佛之身的是佛教的目的。想依自力成佛的話，哪個宗派也都必須修戒定慧三學。「戒」是不作一切惡，修一切善根。「定」是坐禪，捨一切世間的事，靜坐，心波完全地靜，成無念、無想，真的徹底成為無我。此時一切煩惱滅而成佛。即守戒律、修行禪定後顯現的心性之光叫做智慧。今日的凡夫，完全地修三學的人，一人也沒有。三學做不到，反而淨造著罪的話，不管願不願意都得墮落地獄去不可。因此我說「落者是我」。聽到獲得信心的話能往生，就費心想要獲得信心。到寺院聽聞佛法，想「要得到、要得到」的心障礙，並不是想得就能得到的。到寺院聽聞佛法，與其思要得信心聽聞佛法，不如心生：（１）為被告知「地獄行」而聽聞佛法。（２）為聞「本願力」而聽聞佛法。又寺院聞法，聞、聞，不是為了「聞貯」（指「把聽到的内容貯存起來」，意味聽的很多，但是沒有落實到生活上）而聽聞佛法的，是為了聞即使聽貯也是「不行」而聽聞佛法的，是為了一點一滴被拿掉聽貯之處而聽聞佛法的。想已聞也是地獄行、想已信也是地獄行、作善事也是地獄行、作惡事也是地獄行、想也是地獄行、不想也是地獄行，不是用想法能往生的淨土，是依本願力被往生的。三世諸佛雖然在，什麼也不知、什麼也做不到，愚痴、無智、無能，而且還罪業深重、煩惱具足的凡夫，根本無藥可救。唯有阿彌陀如來御一人御覽這個非落不可的眾生，下大決心：「真可憐呀，想救度他呀，用我的念力救度吧，用大慈大悲救度喲，一定救度，無法不救度。」那大決心是本願，本願是阿彌陀佛的大慈悲心、大慈悲力，亦是和我們約定「必定救汝喲」的大誓願力。本願成就，按照約定，我什麼也沒做、什麼也不知，「就這樣地」御救度的「佛智」、「大悲」、「力」和一切的「功德」的結晶體是叫做「南無阿彌陀佛」的「呼喚聲」。今，阿彌陀如來成為南無阿彌陀佛，顯現於我們的面前，從後面「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」地，緊緊地擁抱我們，帶我們到淨土去。「夜闇 路亦不知之那時 阿彌陀如來 牽吾手 本願力好大喲」阿彌陀如來好有難，像我這樣罪業深重、内空空的無用者，居然能「不讓汝下墮喲」地撲上來。「慈親故方有救 本願力方有救」即使三十年聽聞說教，我和未聞之前一點也沒有改變。問自己有什麼改變、有難的地方出來了嗎？其實是依然故我從前的樣子。想這顆心稍微有變善了吧？並沒有，還是和以前一樣愛生氣、欲望重，講人的不好也沒改掉。有變化的是，越聞越唯有感受到除地獄外根本是無處可去，唯越被告知是罪惡深重的徒然者，唯至今為止聽聞了幾千萬遍也沒發現的「慈親」（親樣），懂得是「慈親」（親樣）。還有，至今為止聽聞了好幾遍也沒發現的「本願力」，發現是「本願力」。僅是這樣而已，阿彌陀佛好有難。阿彌陀佛御救度什麼樣的眾生呢？造五逆罪的眾生也好、誹謗佛法的眾生也好、與佛法緣少的眾生也好，只要廻心懺悔，「慈親故方有救」地一度被發現「慈親」的話，必定往生淨土。真有難喲。已聽聞幾十年的人也是，大部分的人是：信心無法頂戴、安心辦不到、歡喜沒有、御念佛也是離不開孤單的念佛、認為佛法很難而有著人所不知的悲歎。這是為何呢？第一是因不知道佛、不知阿彌陀如來是「慈親」的緣故。不知「慈親」的期間，佛法很難、很難，真的是極難信。然一度知道「慈親」一看，擔心的事也無，擔心和安心都不知飛到哪兒了，「佛法原來這麼容易呀」地，已聞、已信，全都忘記，不知不覺「慈親」變得好親密。本願力、南無阿彌陀佛、御呼喚聲、信心，皆含於「慈親」之語中。「佛法唯是覺得好可靠 光是仰本願力喲」「連已聞・已記得的心 全被彌陀拿走 赤裸裸 是裸身直在慈親前 幾十年的 聽聞證書 荒廢 而幼稚園此後未來亦幼稚園。至臨終一念之夕為止 以未聞前的嬰兒 超證大般涅槃 願力不思議 不思議也」阿彌陀如來是「歸命盡十方無礙光如來」、是「南無不可思議光」，亦是「南無阿彌陀佛」，是放無礙光明，晴朗我們的無明煩惱之闇的如來。「想早點頂戴信心」、「怎麼辦才能頂戴信心呢」等，煩惱這些前，思・煩惱自己的罪業之深重好。晴朗這罪業之闇者是阿彌陀如來。那力是「無礙光明」，依無礙光明，闇被晴的話，即使想墮地獄也無法墮不是嗎？「正信偈」有「不斷煩惱得涅槃」，這是因為阿彌陀如來的無礙光明有故。「不斷煩惱得涅槃」，這是多麼的不思議不是嗎、多麼有難不是嗎？阿彌陀如來是光明無量的佛、是「壽命無量的佛」。往生的眾生也能成為光明無量・壽命無量的佛。此故名為阿彌陀。不論什麼都是不思議，不思議不思議地被往生。南無阿彌陀佛成為「呼喚聲」、成為「本願的白道」、成為眾生的「信心」。南無阿彌陀佛好有難，阿彌陀如來成為南無阿彌陀佛，為我們出興到此世。南無阿彌陀佛是活生生的如來，亦是如來活生生的聲音。淨土真宗，聞開「南無阿彌陀佛」的由來的是正確的御安心。此事開山聖人在「信卷」表明得很清楚。若我們不能聞南無阿彌陀佛的話，我們會如何呢？此尊貴的名號之「聲」也好、「由來」也沒聞就死去者多的末法之世，居然能被聞到「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」喲。「南無阿彌陀佛 一度聞的話往生 南無阿彌陀佛佛」南無阿彌陀佛地，如來的大慈悲心貫徹心中，「啊！有難喲南無阿彌陀佛」地顯露於口，濟度十方眾生。南無阿彌陀佛是本願力，本願力是南無阿彌陀佛。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛轉 惡 成 德「善因善（樂）果、惡因惡（苦）果」是法界的原則，故諸佛通誡曰：「諸惡莫作 眾善奉行」不可不慎。沒慚愧的話就沒轉惡成善，信心無者就無成德。「行信不二」故，「行」有轉惡之德故，「信」有成善（德）之德。不可取者半毛錢也不可拿，否則招萬金之損。八正道在淨土門也是活著的，不可別視之。為惡不可期待成善，思無「轉惡成德」而端身正行的人始有轉惡成德，這是圓融至德嘉號的不可思議利益。知惡而為惡，即使期待轉惡成德，反而唯招苦惱。「諸惡莫作」與天地共存。轉惡成德是得願力之信的人，慶喜業報亦不感之今日佛恩報謝的生活的心境。俗諦門以真諦門為其生命，不是俗諦門的政策生真諦門。真諦門確率的話，世俗的幸福是不予期處的不可思議利益。「一念思無邪」是孔孟之教，「諸惡莫作」是佛陀的聖訓。轉惡成德不可期待，不予期處被施與的轉惡成德，是真的轉惡成德。惡人正機是端身正行的人方始味得的信心的世界。唯有為佛法實踐佛法的人始有轉惡成德，這即是不可思議功德的世界，是常人所不知。隨 想 錄大悲慈親大悲慈親這句話常常聽到，但是所謂的真大悲慈親是，「俺已備好六字的本願名號喲，依此能往生喲，請以這個往生到淨土來，求求汝，拜託拜託，請讓俺救度」地，久遠劫來發著大音聲呼喚著，和著眼淚頂戴如來的御真實處有大悲慈親。御言「求求汝，拜託拜託，請讓俺救度」處，凡夫一切的計度消失，疑心暗鬼也不見踪跡。此外沒有信心，應好好領解。淺者深也南無阿彌陀佛是慈親、是如來、是本願、是本願力、是佛心・佛身・佛力，亦是大智大悲的一乘大智願海。南無阿彌陀佛就像太陽忽然昇上東方般，一手抱著十方眾生立著。此處久遠劫來的無眼人開眼，仰此南無阿彌陀佛之活太陽時，我的生死之闇晴。雖然難知晴不晴，晴的話祖師聖人、七高僧和釋迦如來御言，龍樹菩薩、天親菩薩也唯仰此南無阿彌陀佛的無量力功德，渡生死海。仰本願力一個是不可思議的功德・不可思議的光明也，而往生淨土的志願被滿足。今日的吾等凡夫，要什麼、希望什麼，有何不足呢，聞說教而去掘他家之寶呀。其他有什麼寶能把我從生死苦海救出來呢？事過於簡單故，很難信是吧。淺者深也，因為看似很淺所以信心發不起來吧。淺者深也，想聞深的教法嗎？在聞處用計度的心聞故，已聞的法門皆被計度污染了。御言「依此南無阿彌陀佛的威神功德不可思議一個獲救喲」、「無法見死不救，請讓我救度」的是如來的本願喲。本願故獲救。本願之深，只有如來方知。莫東張西望，照開山聖人所說、照開山聖人所信的信南無阿彌陀佛的話，那是淨土之因。想往生淨土因為停留在「想往生淨土」、「計度不止」故一籌莫展。想往生的話，只要止計度的話就能往生，偏偏計度不停。乾脆計度就全部讓自己的心去算計去如何呢？因為不論怎麼樣都不是能往生的傢伙故，計度有或沒有的探索，已不想再作了。真愚蠢，沒興趣當自己心的對手。「喂！心喲！吾心喲！想計度的話儘量計度看看喲」地不理睬。結果，頑強的計度心也閉口了喔。罪嗎，那也是可怕之物呀、地獄的業呀。罪業也儘量的造看看喲，「本願力不會輸給那樣之物喲」，聽到這聲音一看的話，這也是，真無聊，罪這傢伙「儘量謹慎，被莊嚴佛法」而閉口了。再來是心的亂呢、亂心呢都沒關係，這也是「請儘量地跳吧，喂！心猿喲」、「請儘量地到處奔跑呀，喂！意馬喲」地不理睬的話，這也是閉口了。心猿也是意馬也是，於本願力之前兩手著地地謝罪，真是有趣呀。什麼也是，罪業、障礙、亂心、計度，因為害怕這樣的東西故無法往生淨土呀。莫畏畏縮縮，而且更加倍的謹慎呀。信心嗎，因為患了那想要想要的病，所以信無法得到。這東西也隨手扔到田裡去，心中惡魔讓它蠢動看看，真奇妙喲，本願力好厲害故、大慈悲不思議故，文字的信心、言語的信心雖然沒有，被得「攝取不捨」之大信心，給我們「若不生者」之信。蓮華草請到春天的野外看看，啊！蓮華草盛開，無法言喻的景色呀。因為花開得漂亮而摘下花，手中花放得滿滿看喲，手中的蓮華草一點也不美了，要摘花的心已醜陋得很。用醜陋的心摘的花如何會美呢？「春景色 怎麼說皆野外 蓮華草」信心也是，自己取得做什麼？仰御六字之月不就是信心嗎？一著眼於對方就成吾物，一想作為吾物就跑掉了。真奇妙呀。「啊！好美 怎麼也難言喻 天上月」人的一生人的一生好像很長，其實很短。三十年、五十年是刹那間呀、作夢間呀。說信無法得，卡在計度的蜘蛛巢 要到何時呀？凡事適可而止，還不從計度告假出來嗎？就像看到太陽就暗亮一樣，仰南無阿彌陀佛的太陽，心之闇就能晴喲。因為把這置於遙遠處故，南無阿彌陀佛在何處，在何處地到處找。從旁觀看的話，真是愚蠢、真是可憐呀。家中的佛壇内也在、從這口裡今也為我們出來不是嗎？擱下這麼近的如來，心神不定地在哪裡找呢？真是真是不解風情的人呀。「找足下寶 盲哉」廣大 無 礙 的 淨 信 （３）即是真智（般若）（無對象無知之智，亦是無二智、無分別智）的大慈悲心（佛心）是一念淨信的内容。一念的淨信令内在機法二種深信，對真解脫的吾身是絶對無能感、罪業深重和散亂放逸之實感，即成為「機的深信」，同時成為本願力信受的大安心、絶對的依憑的信心之「法的深信」。二種深信即是一信心，一信心即是如來的大慈悲心。大智和大慈悲心是宇宙（法性界）的生命的真髓、真實性、無限力、解脫力，亦是真如的德性、功德、力用。和此實相不二一體的如來的大智大悲作為本願力、作為名號顯現・徹到於吾等。其徹到的一念的淨信，非虛妄顛倒的凡夫的迷心，完全是佛心故，和絶對無能的罪惡感一起有歡喜。儘管在光明裡仍然有罪的自覺，真是不可思議的矛盾的統一呀。此自覺是被大悲心照出的自覺故，能活用社會道德、實踐倫理，應分令慈・悲・喜・捨的四無量心。一邊悲哀罪惡，一邊慶喜本願力的救濟，此處亦有矛盾的活生生的統一。不出倫理的實踐的信仰沒有價值，有真實的罪惡感的佛弟子是妙好人，是如來光明裡的人。真理不是空虛之物，是具體的、内容充實之物。一念的淨信不單是感情，是如來的大智・大悲的徹到，是本願力其自身。一念淨信中具二種深信時，宇宙的相對立、相矛盾之二面觀，是獲得此淨信時，不是理性的、也不是感情的，作為活生生的事實、生命的事實，於信心之人格、是人格的信心中漂亮地解決了，無任何所求，人生的志願於茲滿足。不求、不知，而身心令得功德大寶海（名號的功德）的喜悅，是大慶喜心、喜愛心、無上的法悅。凡愚如實地克服宇宙的二面觀，完成哲人、智者、善人也不能作的人生的一大聖業，於歡喜中生活法界的大生命，得以成為實踐真如之身的道。是即親鸞聖人所走之道，亦實是今日的吾等獲得的人生之一大福祉。自然地所生出二種深信的淨信正是幾千宗教、幾百思想家也不能提示、獲得、歡喜的，冠絶宇内的真宗的金剛心、大菩提心，是證大涅槃的真因。於機法二種深信，眾生和佛的對立・分離方始能味得佛凡一體（眾生的惡心和佛的善心成為一體）、機法一體（信名號的信心是名號的運作）之妙趣。得此大慶喜心是信奉親鸞聖人的宗教者的特權、恩惠。和 讚 的 真 髓（27）曇鸞讚 三十四首(續)明三不三信「言不如實修行者曇鸞大師施妙釋一者信心不淳也若存若亡之緣故」「二者信心不淳一無有決定之心故三者信心不相續心有餘念間雜故」「不如實修行者」指眾生按照如來的光明、名號之實（功德）信受之的謂「如實」。如此的話除疑決定信心，即頂戴他力真實信心的謂「如實修行」。「如實修行」是「念佛」（稱名）。「不如實修行」是二十願的念佛。「信心不淳」者，「淳」指「純樸」，不混雜自力之心。「若存若亡」指信心似有亦似無的狀態（存亡不定）（猶豫不定）。「餘念間雜故」者，指信心相續故，餘念不雜。「餘念」者指疑心。照光明・名號，即照本願的御心信的是「如實」，不照御心信的是「不如實」。雖然有在作憶念稱名，尚還沒有真實信心的叫做「不如實修行」。「不如實修行」的人，其不知如來是「實相身的佛」、是「為物身的佛」，即不知如來是「自利」（正覺圓滿的佛）和「利他」（救濟眾生的佛）圓滿的如來。不知，這叫做「不如實修行」。如來的正覺和眾生的往生是不二一體。如來的正覺成為眾生的往生法，知此者就叫做知「實相身」、「為物身」。「如實修行」的人知此事。明三信展轉相成「三信○註展轉相輔成（淳心・一心行者應當要留意 ・相續心）信心不淳之緣故無有決定之信心」「決定之信無有故念不相續必然也」逆轉「念不相續之緣故不得決定之信心」「決定之信不得故信心不淳論主曰」這叫做逆轉。明如實修行「如實修行相應故決定在於一信心」二力之喻意「萬行諸善之小路本願一實之大道廻心若得歸入此即得開啟悟涅槃」與難易二道的分別首尾相應之文也。「本師曇鸞大和尚梁朝天子之蕭王常向所在之方向虔誠禮敬鸞菩薩」已上 曇鸞和尚一、佛心 佛力 本願力依本願力往生。二、至心 信樂 忘己歸命不可思議尊。三、歸命者本願招喚之勅命也。四、即法即機 能所不二 信行相即教 行 信 證 拜 讀 記 （56）行卷(續)608. 要救極惡最下的凡夫，沒依「如來的回向」的話救濟之道沒有。609. 要救極惡最下的凡夫，如華・天・密・禪，「即身成佛」、「是心是佛」的教法無異是對牛彈琴。「神信心」是人類的理性所不容的教法。610. 依如來的回向（廻施），頂戴「大行」（南無阿彌陀佛）和「大信心」，被往生淨土，以「往生即成佛」立即成佛之道一條，是給與吾等凡夫的大道，亦是直道。611.「聖道門」說「教・理・行・果」，亦說「信・解・行・證」，「非行山不得填願海（本願、志願）」是一般的原則。612. 要成佛，「行」和「信」需要，這是成佛的原則。613. 於淨土真宗的「大行」，是如來廻施的「南無阿彌陀佛」，「大信」是如來廻施（回向）的真實信心。一切眾生遲早頂戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。614.「行」是什麼、「信」是什麼，就行信，持正確的理解是必要的。安心⑴聞「稱名能往生」，就想要稱名求往生，這是自力。⑵聞「信的話獲救」，就想取信心求往生，這亦是自力。⑶以為「知道了的是信心」、「認為的是信心」的是錯誤的。信心是依本願力被往生。⑷即使已說「要著眼於本願名號、佛心、佛力喲」，還是一點也不著眼這邊，而想要完成自己求往生的是錯誤。⑸自己按自己的想法，自己的心成那樣的話，那就能往生嗎地追根究底的話，無法回答。⑹因為光看著自己這邊，不著眼於如來的御回向，所以無法頂戴信心。⑺說自己已聽聞很多、聽聞得不錯，成為天狗的話，沒有救。⑻往生，不是自己「因為變得這樣」「因為成為那樣」往生的，是依如來的「妙力用」被往生的。⑼不是得信心的話能往生、因為得到了所以能往生。是無法往生者被往生的。⑽即使聽聞幾十年，光著眼於「自身」的方向，沒著眼於如來方面的話，信心沒有。⑾因果可怖，業報可怕。佛法是良教、殊勝的教法。⑿講到佛法，說是「淨土真宗」也沒有錯。編 集 後 記瑞默雖然已是三月，餘寒尚還難熬之此時，同朋們無恙否？送上《法雷》六十三號。「載著御佛的生命振筆」，這是御生前為了後世的我們，馳思傳大悲的真實，一語一句堵上全生命，曰：「著作是我的墳墓」，多數不滅的瑞劔法師的御著作寫出「大悲之流」，在法師遷化後經一年多的現在，求這些著作的人們逐日增加的事實，誠是尊貴難得的事，是末代的不思議。《安心之要》已無庫存，《死的解決》（第二卷）亦已所剩無幾，現在再度對在慈光下追求真實的真摯的人數之多被感到吃驚。活生生地看到「如來大悲成為教語躍動著」之事實。法 雷 通 信幾天前北方的道場還下著帶雪的寒雨，今天則是太陽高照，飄著寒風。在這天氣不穩的氣候下，同朋們都祥否？在此奉上三月的《法雷音》。這期翻譯的法雷中有「聞貯」二字，這兩個字很貼切地描繪出凡夫「喜歡貯存東西」的心性（執著），不論是聽也好、看也好，不知不覺都喜歡把東西「貯」在心中、記憶中。聽聞的人很容易掉在「聞貯」中而不自覺，因為聞貯，所以人會誤以為自己已懂了而鸚鵡學語。因此才會無常來時，無所適從。只有平時有頂戴金剛信心的人，方能被徹聞，被看到自己「内空空」什麼也沒有。頂戴瑞默恩師的「編集後記」，提到瑞劔法師說「著作是我的墳墓」。不禁回憶起在日本時，恩師說：「一般的人掃墓是到墳場，但是法雷弟子掃老師的墓，則是拜讀老師花生命一字一句為我們所留下的著作喲。」今再重新頂戴恩師的言語，彷彿恩師就在身邊耳語一樣，好溫暖的感覺、好慈悲的感覺呀。春節法座中有頂戴瑞劔法師的「南無阿彌陀佛一千句」，其中有「南無阿彌陀教衣服而忘身」一語。「南無阿彌陀佛」是慈親為我們量身製作的往生衣，七高僧的教法都是在教我們此衣服存在的真實，但是凡夫的我們拘泥自身的善與惡，就如瑞劔法師在這期的《法雷》所言：「即使聽聞幾十年，光著眼於自身的方向，沒著眼於如來方面的話，信心沒有」，因為沒有「忘身」，所以離慈親很遠喲。每一句「南無阿彌陀佛」都是在教我們，汝已被慈親穿上光明之衣了喲，遇此有聲的光明者，自然能被忘身，只看到光明之衣喲。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 http://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html 法雷音 063 2024-11-21 2025-11-21
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 http://www.taipei2.url.tw/hot_421453.html
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