善導大師説 ：
「自信教人信，難中轉更難，大悲傳普化，真成報佛恩」。但是很多人學佛只求一己之解脱，無「教人信」的精神。其實，無教人信的話，就是没有自信者。真實信心必顯發在「教人信」。一切皆是佛智光明所使然，是本願力的悲心故，佛法方能普遍永久。此「大悲傳普化」的念力故，欲傳達此超世無上的妙給 世人的人，在踏出第一步後，不思議的是自己的信心會增長，同時此世的苦惱也不再太引以為苦，這都是 不思議的佛恩在加被故。
光是喊苦，苦是没完没了的，以此苦惱的娑婆為道場，在此聞佛法的話，會突然發現「原來娑婆這麼有趣 呀」。任何人都可到達這個境界，聽聞佛法聽到有這樣的心境才可以。從今日起，不要再説「啊！真苦 命呀」、「真没良心」、「好心被雷劈呀」的話了。
信心銘 （ 七 ）
◆ 自 督
一、 ( 我 )呀揺揺晃晃内空空反正怎麼都是無法老實聽聞的傢伙所以本來就是地獄必定南無阿彌陀佛。
二、 ( 認 )定妄念是凡夫的自體，妄念外無心，不靠「知道的」、「想的」、「記得的」，厭倦自己的心
南無阿彌陀佛 。
三、 ( 往 )生般的一大事，「凡夫成佛這樣的大工作」，無論如何這麼樣怎麼樣皆非自己的能力所及，如 此 斷念而任憑本願力。南無阿彌陀佛。
◆ 天 親 菩 薩
淨土真宗的第二祖天親菩薩是阿彌陀如來的化身，釋尊滅後九百年左右生於印度，是大學者的大菩薩 。造《淨土論》，奠定真宗安心的基礎。
《淨。土論》初曰：「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來，願生 安樂國」。這是《淨土論》的真髓，是天親菩薩安心的披瀝。與此安心完全一樣的是親鸞聖人的安心。我 們的信心與菩薩的信心也得是同一不可。
「一心歸命」是「禮拜門」，「盡十方無礙光如來」是「讚嘆門 」，「願生安樂國」是「作願門」。真宗的信心，一心歸命如來外没有。有真實的信心歸命的禮拜，是真 實的禮拜。無信心歸命的禮拜不能説是禮拜。歸命是禮拜。歸命者，信順釋迦・彌陀二尊的勅命的就叫做 「歸命」，亦叫做「一心歸命」，又叫做「一心」，這即是「南無」的信心。此外無有信心。在「歸命（ 南無）盡十方無礙光如來」的十字名號中，在南無阿彌陀佛的六字名號中發現「南無」的二字，若發現我 的信心早已被成就在名號中的話，真歡喜，真歡喜，歡喜得無法言喻。這是因為直到現在為止，由於不知 此事實導致花了幾十年苦心地想獲得心的緣故。
「就那樣的救度哦」的「阿彌 陀佛」的四字，也是南無阿彌陀佛，「謝謝」的「南無」二字，也是南無阿彌陀 佛。因此方説機法一體的六字。
在被知會念佛往生是名號往生，名號往生是信心往生，信心往生是願力往生處，就如曇鸞大師説的「以信佛因緣入大乘正定 聚」一樣，若無法信歸命盡十方無礙光如來是好尊貴的、好尊貴的如來的話， 就不能説是真實的信心。歸命盡十方無礙光如來是為我們的「真實功德相」。 南無阿彌陀佛是為我們的「真實功德相」，被聽聞為我們的「真實功徳」是南無阿彌陀佛是為我們的「真實功德相」，被聽聞為我們的「真實功徳」是南無阿彌陀佛六字尊號時，没有比這更值得信憑的了，這心念即是真實的信心。
連天親菩薩般的大菩薩亦一心歸命阿彌陀如來，没發現這點的話，即無法頂戴信心。
只有依信大人格，方能信阿彌陀如來的本願名號。
◆ 凡夫和佛
狗不知自己是狗，猫不知自己是猫，同理，凡夫不知自己是凡夫，這是不信佛的原因。
源信和尚曰：「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心」。由「聞其名號」流出的「信心歡喜」不在此限。其他凡夫的想法，凡夫的知識，全都是妄念。認為「頂戴信心的話就能往生」、「因為頂戴信心了所以能往生」的想法亦是妄念。
思得者不得也。真實信心的人不會執著信心，忘記信心而憶念如來。
「以為能往生却無法往生的淨土無法往生的人往生不可思議」（瑞劒）
真實信心的人忘記自己，忘記自己而仰佛智大悲之月。覺如上人的《報恩講式》曰：「至心信樂忘己，歸（信順）無行不成的願海（就那樣地來的勅命）」。「忘己的宗教」，世界上只有淨土真宗而已。由「忘己」的信心海，自然流出的反省、慚愧的心，這亦是佛心。向神祈禱的宗教不是真實的宗教。
凡夫知道是凡夫時，是知道佛時。知道佛是佛時，是凡夫知道凡夫時。這是同時的。在「二種深信」，一直都是「機中有法，法中有機」。
聽聞説法完後留下的是什麼呢？是「啊！我懂了」嗎。那是知解教道的分野，不是真實的信心。以為「這樣子想没問題吧」的是自力的「計度」。真實的信心，除「聞其名號，信心歡喜」外没有。混雜上自己的知解分別和想法、計度的話，那早已不是信心。要花一輩子去聽聞「聞其名號，信心歡喜，乃至一念」的滋味哦。此外没有信心，此外没有淨土真宗。和讚曰：
「若問如來所作願不捨苦惱諸有情
慈悲以回向為首大悲心於此成就」
這是佛願的生起本末。聞其名號，就是老實地聽入這個生起本末。應好好的吟味苦惱的有情是誰呢。不捨苦惱的有情的是如來的本願。識得「啊！真慚愧，啊！真感恩」的是「聞其名號」。讓我「聞信一念」的是大悲心的「成就」。連我的信心也成就，呼喚著我的是南無阿彌陀佛的勅命（呼喚聲）。唯只有仰信地「這呀！這呀」而已。
不是以後信了往生。「南無」的二字連我的信心都成就，而呼喚「就那樣地來」。
隨想 瑞 劒
◎ 眺望行步大道者之姿既無擔心亦無安心。
◎ 善惡想信皆全忘仰見明月光皎皎。
◎ 放下身段任風吹拂的風鈴亦無風的話不響世上。
◎ 佛法第一孝敬父母待人親切。
◎ 恩海無量。
◎ 我聽到了我信了那都不行。
◎ 九十年聽到了、記住了什麼呢？被喚回去慈親家。
◎ 念力願力南無阿彌陀佛這好珍貴。
◎ 聽聞説法後剩什麼？知道了記住了我覺得那都不行。
◎ 「我覺得」「我認為」地強調「我」如何我亦妄念馬上變化。
◎ 不論回想多少遍也一樣不住的是吾心哉。
◎ 得到信心幾千遍信心没了亦幾千遍。
◎ 説的話計度不説的話就不知道門外漢不知酒滋味。
◎ 別想要獲得信心哦別想要稱念佛往生哦!不是在安心處被安心救度的哦。
◎ 佛法用心聽聞呢 用腦聽聞呢 祖先的血液讓我聽聞。
◎ 没遇良師或還愚的信者的話無法頂戴信心。
◎ 接觸高僧們的人格還愚痴往生。
◎ 佛力一樣聽到了記得的於我無用。
◎ 兩肩上有父親和恩師跟著。
◎ 看著我護著我等著我。
◎ 以為能往生却無法往生的淨土;無法往生的人往生不可思議。
◎ 最近無同行讓信心的會話開花。
◎ 今臨終呀死的話怎麼辦？死的門關過不去哦！
◎ 只有如來慈親牽著我的手,背著我帶我過這門關。
◎ 夜暗路也不知是哪條時,阿彌陀如來牽著我的手,本願力好大呀。
◎ 以知解分別過不了難度海。
◎ 佛、世尊、如來真偉大真尊貴,不知這個的人都不行。
◎ 記住女人和大蛇無法成佛然後才是佛法。
◎ 佛法容易否難否講一句話如何呀。
安 心 語 錄
◆ 六字的三義
聖人在行卷解釋善導大師的六字釋説：
一、「歸命」者，本願招喚的勅命也。
二、「發願回向」者，如來已發願廻施衆生行之心也。
三、「即是其行」者，即選擇本願是也。
這是六字的三義。（一）「本願招喚的勅命」者，是大悲的願心。（二）「廻施衆生行之心也」者，是大悲的願心。（三）「選擇本願」者，這亦是大悲的願心。大悲的願心是本願力。本願力的呼喚聲南無阿彌陀佛真可靠、讓人慚愧、真尊貴。真可靠雖是衆生的信心，但一點也不夾雜自力的計度。因為是信憑大悲的呼喚聲的淳心、一心、相續心故，因為是純一無雜的歸命的一心故，當下即是大悲的願心的本願招喚
的勅命。「所行能信，機法是一」的滋味（機法一體）就是這個。
◆ 阿彌陀如來的正覺
阿彌陀如來的正覺，是南無阿彌陀佛，是本願招喚的勅命，完全是為衆生的正覺。
◆ 本願之外無信心
南無阿彌陀佛的本願的呼喚聲中，讓我感受到大悲的願心。大悲的願心一真心徹到地到達我的心中的話，所有的理論也好、水火二河也好皆忘懷，唯是「慚愧感恩」而已。那就叫信心。本願之外無信心。
記住文字、記住言語，而忘記了最重要的「慈親」的話，就會損失往生的大益。
◆ 歎異抄的真髓
《歎異抄》的真髓，「信誓願不思議是不思議」的是眼目。幾十遍地拜讀這本書的話，就能信佛智的不思議是不思議吧。
◆ 信心是就那樣地的機
「滴水凍冰不容間髪」，這句話雖是禪宗的話，非常適當拿來談真宗安心。滴答滴答的水滴，看它似是要滴下來了，因為天氣凍的緣故，還没滴到地面就凍成冰了。水和冰之間不容毫智、大悲的本願力
故，呼喚我真是好慚愧好感恩。
思慚愧感恩的心，是信憑彌陀歸命的一心，不是從自己這方面拿來的心，唯是呼喚聲的大悲心。指此處而説「歸命（機）者，本願招喚的勅命也」（行卷六字釋）。這時候機是法，故信心是法原封的機。在一法南無阿彌陀佛的呼喚聲中談機和法。如斯不思議的呼喚聲、如斯不思議的信心，是其他宗教絶對没有的緣故，有著自力計度的習慣的人，很難吟味此滋味。
「信心是被本願力的大鋼索拉著,拉著往生極樂」。
「信憑彌陀心如何若有人問,不思議不思議的慈親的呼喚聲」。
教行 信 證 拜 讀 記
總 序
一、竊以難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日。
二、然則淨邦緣熟，調達闍世興逆害，淨業機彰，釋迦韋提選安養。斯乃權化仁，齊救濟苦惱群萌，世雄悲正欲惠逆謗闡提。
三、故知，圓融至德嘉號，轉惡成德正智，難信金剛信樂，除疑獲證真理也。爾者凡小易修真教，愚鈍 易往捷徑。大聖一代教，無如是之德海。捨穢忻淨，迷行惑信，心昏識寡，惡重障多，特仰如來發 遣，必歸最勝直道，專奉斯行，唯崇斯信。
四、噫！弘誓強緣多生叵値，真實淨信億劫叵獲。遇獲行信，遠慶宿緣。若也，此廻覆蔽疑網，更復逕 歷曠劫。誠哉！攝取不捨真言，超世希有正法，聞思莫遲慮。
五、爰愚禿釋親鸞，慶哉！西蕃月支聖典，東夏日域師釋，難遇今得遇，難聞已得聞，敬信真宗教行 證，特知如來恩徳深。斯以慶所聞嘆所獲矣。
１、總序記有：（一）述彌陀廣大的利益、（二）依觀經述真宗之興，（三）重顯名號的勝德，（四）
説聞法的宿緣，（五）書三國傳來之教（依存覺上人的六要鈔）。
第一段彌陀廣大的利益
２、（一）難思弘誓度難度海大船（二）無礙光明破無明闇惠日述之文，是依（一）龍樹菩薩和（二）
天親菩薩的話而來。
３、「弘誓」，是大的誓言的意思，指本願。阿彌陀如來建立本願（因）修行而成了阿彌陀如來（正覺 一果）。本願，思依阿彌陀如來的大慈悲力救衆生的是本願。如本願的内容般，衆生必被救。之云 本願力。本願力，指本願的力，即是南無阿彌陀佛的功德。本願和名號在如來時是一體的。本願是 名號，名號是本願。衆生往生的是依如來的本願力。
４、阿彌陀如來有大智慧力、大慈悲力、大誓願力、及攝取衆生力故，衆生煩惱具足的原樣，就這樣地 被救。講「就這樣地」，很多人漫不經心的，也不讚嘆、也不懺悔、也不出感謝的念佛，安心、歡 喜也没有那樣的「就這樣地」，不是真實的信心。
５、 阿彌陀如來有救衆生的智慧和慈悲和力，這叫做威神功德不可思議。如來不可思議故，名號亦威神 功德不可思議。
６、 因位的本願的功德和果位的正覺的功德，這二種功德互不相離，本願的功德中早具正覺的功德，正 覺的功德中亦含著本願的功德。斯阿彌陀如來的本願力和正覺的功德外，没有我們的信心。雖然事 實如此，今天的同行却想著用自己的力量去頂戴信心往生。
７、 這一段是《大無量壽經》的精神。《大經》是講如來的本願和光明的功德的經。光明和名號是一 體，又本願（因）和名號（果）是一體。
８、 阿彌陀如來為救衆生，示光明、使聞名號，又時現佛身。阿彌陀如來健在、名號已被成就，這是我 們往生的證據。可慶喜有道，我們的往生已成就。
９、 佛教，是如來的光明和衆生的闇的交戰。
光明和闇不是神造的，這是自然。解釋自然却把神搬出來的是迷信。
10、「難度海」，指生死海。難以度過的海故言難度海。任何宗教也都講「被救了」、「得功德」，説 離生死是被救的唯有佛教而已。
11、聖人在比叡山二十年的修行，從小乘（阿含經）大乘（般若經等）、頓教（華嚴、天台、真言、禪）
漸教（法相宗）、顯教（密教以外的教）密教（真言宗）及印度哲學到孔子、老子的思想為止，學 了所有的學問，於淨土門亦非常熟悉十九願。但是無論如何也過不了關的是生死的門關。無法得到 「出離生死之道」。入了法然上人的門，於茲始浴無礙的光明。故「難度海」是聖人苦澀的體驗。
12、「無礙光明」，是天親菩薩説「世尊！我一心歸命盡十方無礙光如來」的無礙光明。衆生的惡業煩 惱也無法障礙的不思議佛智叫無礙光明。
13、龍樹大士的和讚曰：
「生死苦海無邊際我等沈淪時已久
唯有彌陀弘誓船令乘必定度彼岸」。
大谷光瑞門主臨終時誦的就是這首和讚。
14、「難思弘誓」和「無礙光明」，是總序的眼目，同時是《教行信證》的真精神。《教行信證》由此 生，而歸於此。貫穿一部六卷的大信心不外此二句。無法頂戴此二句的話，生死的大海無法渡過。 瑞劒六十年來每日頂戴此聖句。頂戴頂戴此聖句，徹底的頂戴了的是信心。
15、和讚曰：
「由無礙光之利益獲得威徳廣大信
煩惱之冰必融解即時化為菩提水」。又曰：
「本願圓頓一乘法信知必攝持逆惡
煩惱菩提體無二速令得證無上法」。
16、有叫宗教哲學的學問，也有叫宗教哲學史的書籍。寫什麼内容呢，寫基督教的神，没有寫佛、佛 教。以佛教為中心的宗教哲學若誕生的話，那定是非常的棒。歐美的學者雖然開始研究佛教了，但 是尚未到《教行信證》的研究。禪的研究也不錯，忽視「難度海」（生死的問題）的話，禪的研究 亦不成完美的研究。宗教哲學的眼目是「難度海」和「無礙光明」。
17、在宗教哲學疏忽的問題是：法界（萬物）是什麼、人類的心性是什麼、人類也能成神或成佛嗎等必 需 是宗教哲學的中心問題不可，但是不觸及這些問題，實是令人遺憾。美國的佛教還没有到那個程 度。日本的佛教亦漸漸地從這樣的中心問題遠離。「死的解決」漸漸地被忽視，這是佛教的衰退。
18、釋迦如來之所以出現這個世間，是為了給衆生「真實之利（利益）」。真實之利指的是體得離迷 （生死）到悟（涅槃）之道。道只有「難思弘誓」和「無礙光明」。
19、年輕的學生們雖然追求真實、追求真理，却不知、不求真實的利益。南無阿彌陀佛是「至理的真 法」，同時是「真實的利益」。真宗是宗教哲學的最高峰。
20、真宗的人，確實的拜讀龍樹讃、天親讚、曇鸞讚，頂戴總序之文是重要的事。不要老是把心放在頂 戴 信心去往生，進入愛樂三昧（法悦）是重要的。喜悦歡喜的拜讀聖教最好。
21、總序之文，應注意「機法」、「行信」、「因果」三點拜讀之。這一段顯「本願一乘的因果」。難 思弘誓是「因」，無礙光明是「果」。講神創造天地的説法違反因果。
22、頂戴《教行信證》的人，不可忘了「還總序」。好好的聽聞總序的因由，最好能每天頂戴之。就是 因為念頭没有總序，所以才會湧起種種自力的妄念。《教行信證》還總序，總序應還第一段文。
23、拜讀《教行信證》，若有不解處，可頂戴和讚。和讚不可離手。聖人的精神顯現最多的是《教行信 證》和「和讚」。
24、《教行信證》，不止是文字的講釋而已，没有被《教行信證》的光明打動不行。阿彌陀如來的光明 是「應」，被光明打動的是「感」。和如來「感應道交」的是信心。聽聞説法，成了知識通又有何 趣。直到感應道交為止没有徹底聞法的話無法往生。
25、森尾則如先生在天台宗的學界是日本第一的大學者（真盛派的管長），跟桂利劒老師學習《教行信 證》時，從利劒老師頂戴總序的第一段文時，稱讚和驚嘆交交至，深深地入神在感銘中。
今天的無眼人輩，什麼感動也没有，這是悲哀的事。
第二段 教興之由
26、講淨土教為何興起的問題是此第二段的文。釋迦如來先説《大經》的呢，還是先説《觀經》的呢的 問題是學者間的問題，尚未有定案。在總序説《觀經》的韋提希夫人被自己的兒子阿闍世關進牢獄 後，從釋迦如來聽聞了淨土的法門的是淨土教的嚆矢。這個典故叫王舍城的悲劇。
27、不論如何殊勝的教法没有緣的話既無法説，也無法聽聞。出現在《觀經》的人們皆不是普通人。即 使是今天，不識一丁的樸實同朋是瑞劒的老師者常有。有法喜感恩的同朋皆是我的善知識。
28、許多同朋沈迷於想要自己獲得信心獲得信
心，而没著眼在本願力和佛智。因為老是在那裡打轉的緣故，不論到何時也無法頂戴信心，没有安 心安堵時。以地獄必定的耳聞威神無極不可思議的法的話，佛慈悲強故信心能頂戴。
29、其他的宗教攻撃真宗説：「王舎城的悲劇雖是歷史的事實，但法藏菩薩不是歷史的事實」。原來如 此，或許不是歷史的事實，但是佛教有禪定，禪定中有歷史，這叫做「三昧相傳的歷史」。弘法大 師和傳教大師的關係，弘法大師禪定，將是釋尊的弟子一事寫信告訴了傳教大師。
30、這些等等是「三昧相傳的歷史」。演説《大經》時，釋尊入彌陀三昧，與阿彌陀如來一如，説了其本願名號。不論哪尊佛，在禪定中與他佛是相念著的，這叫做「佛佛相念」。高位的菩薩在三昧中做各種佛事，這亦是三昧中的活動。《華嚴經》是釋尊在海印三昧中所説，知道三昧的歷史的人，不拘世界歷史談宗教的成立。連基督教等也説處女懷孕、十字架的處刑後昇天，難道那些是作為世界史在講嗎。又奇蹟等也能視為是歷史嗎？關於神的存在，本來就非歷史的東西。
31、淨土真宗的淵源是超歷史的阿彌陀如來的大智願海。不能説超歷史是架空之談。大乘佛教經典説的是科學以上的真理。神通的世界、禪定的世界等，是用科學無法切割的崇高的事實。用科學無法切割的事實，在佛教講做果上的世界（佛智的世界），又説是不思議。不思議有五種：（1）衆生多少力不思議、（2）業力不思議、（3）龍力不思議、（4）禪定力不思議、（5）佛法力不思議。講不思議的話，天地萬物悉是不思議。完全地知道者，凡夫的世界一樣也没有。
32、雖然天地萬物悉是不思議，在此處造惡業煩惱而苦的衆生，現在此處。救度此的佛菩薩也有。釋迦如來是佛。不能否定佛。歷史的説的話，佛教是釋迦如來的教説。超歷史的説的話，諸佛如來證悟的絶對的大真理是佛教的根源。淨土真宗的根源亦由絶對的大真理的真如實相生。真如實相是佛智的世界。真宗是從佛智的世界生起的教法故，這叫做「果上顯現的法門」。真宗是從沿著「空・無我」的真理的佛智顯現的佛教。
33、阿彌陀如來叫光明無量・壽命無量。存覺上人解釋「光明」説「佛智觀照的妙用」，解釋「壽命」説「法身（萬物不生不滅之理）常住之理（真理）」。真宗的超歷史的根本真理在此處。「理」（真理）和「智」不二。説造天地萬物的神，不論從哪裡看，都無法想它是實在的。
34、「淨邦」，指淨土。「緣熟」，指説本願的因緣成熟。「機彰」，指聞淨土法門的人，即念佛的機現出來了的意思。
35、「調達」，指提婆達多（惡人）。「逆害」，指阿闍世殺害父親（頻婆娑羅王），幽閉母親（韋提）
於牢獄的惡逆非道的行為。
36、「選安養」，釋尊放光明，示現諸佛的淨土，使韋提看到，令韋提興起想往生阿彌陀如來淨土的心，這是釋尊的大方便。這叫做善巧攝化，全是為了「救濟苦惱群萌」、「惠逆謗闡提（五逆罪、誹謗正法、與佛法無緣者）」。如來的慈悲偏哀愍常没衆生。
37、人類雖然善人也有，惡人也有，賢者也有、愚者也有，但是和佛一比較的話，所有的人皆一樣是極惡最下的泥凡夫。即「機」（衆生的性質）是一故，救此「法」（本願名號）是一。這就叫「一機一法」。這樣的宗教就叫「普遍的宗教」。各國的宗教，個人的信、個人的祈求、個人的被救。神也是個人的賞罰故，這些宗教就叫做「個人的宗教」。
38、「機」指的是衆生。未聞佛法的人叫做「素機」。聞其名號，信心歡喜的人叫做「正定聚之機」。金剛的信心叫做「絶對不二之機」。
39、信者是指什麼樣的人呢，聖人説：「聞佛願的生起本末，無有疑心，是云聞（信心）」，因此思本願為誰而建，深信是為苦惱和罪惡的我而建的本願，無疑心的人是信者。
40、一般的人愚呆，不知自己愚痴、無智、無力，為罪沉淪苦惱海，是無浮木可抓的凡夫。為這樣的凡夫淨土真宗興起。
41、聖人雖指信者説「無有疑心」，但是「疑」很難除，一到臨終，能往生嗎、會下墮地獄嗎等疑心油然湧起的是一般人的習慣。此故，從健康、年輕的時候，深思自己的罪業深重，得深信「地獄是一定的去處」不可。
42、一般人，也有學者，也有許多博士，但是想自己是罪業深重的凡夫的人很少。又救濟凡夫的人，只有佛而已。知道唯有佛是人類中最尊貴的人很少。不知自己，不知佛的人，不能説是佛法者。
43、總序中寫什麼呢，寫著「難思弘誓」（因）和「無礙光明」（果），即寫著「因果」。又説著韋提（罪人的代表）等的「機」和南無阿彌陀佛的「法」，即述説著「機法」。又説「專奉斯行，唯崇斯信」，説著「行」（名號）和「信」。應注意「因果」、「機法」、「行信」三點頂戴總序。
44、不止總序，拜讀《教行信證》全篇時，應注意的是「因果」、「機法」和「行信」三點。不注意這三點拜讀的話，則不懂本典。聖人深思逆謗闡提是自己，同時一切衆生亦皆是逆謗闡提。逆謗闡提的凡夫怎麼辦、該何去何從？
深思這事，快快乘上大悲的願船吧，用這樣的心境寫下來的是《教行信證》。二種深信、二河譬、六字釋、一心歸命、引用《涅槃經》的理由等，皆不外這一點。
無量壽經優婆提舍願生偈註
婆藪槃頭菩薩造 曇鸞大師註解
第一部概 述
第一章．簡介
1、易行道與難行道
謹案龍樹菩薩《十住毗婆沙論》云：菩薩求阿毗跋致有二種道，一者難行道、二者易行道。難行道者：謂於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致為難，此難乃有多途，粗言五三，以示義意，
一者，外道相善亂菩薩法；
二者，聲聞自利障大慈悲；
三者，無顧惡人破他勝德；
四者，顛倒善果能壞梵行；
五者，唯是自力無他力持；如斯等事，觸目皆是，比如陸路，步行則苦。
易行道者：謂但以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力，便得往生彼清淨土，佛力住持，即入大乘正定之 聚，正定即是阿毗跋致，譬如水路乘船則樂。
此無量壽經優婆提舍、蓋上衍之極致，不退之風航者也。
2、優婆提舍經題
「無量壽」（梵語Amityus）是安樂淨土如來別號。釋迦牟尼佛在王舍城及舍衛國，於大眾之中說無 量壽佛莊嚴功德。即以佛名號為經體。
後聖者，婆藪槃頭菩薩、服膺如來大悲之教，傍經作「願生偈」。復造長行重釋。
梵言優婆提舍此間無正名相譯。若舉一隅可名為論。所以無正名譯者。以此間本無佛故。
如此間書就孔子而稱經。餘人製作皆名為子。
國史國紀之徒各別體例。然佛所說十二部經中有論議經名優婆提舍。若復佛諸弟子解佛經教與佛義相 應者。佛亦許名優婆提舍。以入佛法相故。此間云論直是論議而已。豈得正譯彼名耶。又如女人於子 稱母於兄云妹。如是等事皆隨義各別。若但以女名泛談母妹。乃不失女之大體。豈含尊卑之義乎。此 所云論亦復如是。是以仍存梵音曰優婆提舍。
3、此論有二重此論始終凡有二重。一是總說分。二是解義分。總說分者。前五言偈儘是。解義分者。
論曰已下長行儘是。所以為二重者有二義。偈以誦經為總攝故。論以釋偈為解義故。
（我們衷心感謝大不列顛凈土真宗協會Flisher先生認真閱讀原稿並潤色英文。衷心感謝神戶法雷會館 的Kanaya先生，翻譯初期所給予的各種幫助。）
編集 後 記
月刊《法雷》誕生以來轉眼已過半載，不覺又到了本期第七號的出版了。是大家的愛戴、支援，法雷的内容也好，發行的部數皆逐漸地充實，這是令人慶喜的事，同時亦令人緬懷這是佛力的加護和執筆者稻垣老師的恩德所致。在此對讀者各位深表謝意。
從本號開始，於和文篇連載瑞劒老師九十年來繼承先師（桂利劒法師）並加以注心血鑽研、體得的御本典的「拜讀記」，用平易近人的文章表達的内容。同時也在英文篇開始揭載瑞劒老師和久雄教授所英譯的曇鸞大師（真宗七高祖的第三祖）的鉅著《往生論註》，這是劃時代的創舉。
又從第八號起，開始刊載「光海莊嚴∣倫理和宗教」，此文内容廣範比較東西哲人的思想和大乘佛教的思想，是光顯大乘的真理及其精華的淨土真宗的面目者。
於茲，「法雷」名符其實地震動法界，法雨將普潤全世界吧。敬請期待、愛讀。
七月一日（瑞默）
