念佛會簡介
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法雷音0803
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
法雷第80 號(1983 年8 月) 卷頭言 本願力無法被信的,因為是業報 恐怖之事呀,無法被深信著故。 若是真正地因果之被信了者,則 與其說會比死了墜落到地獄地思 之恐懼、戰憟,更不如,今,現在感覺到從坐著之膝下,地獄猛 火是熊熊地燃燒著上來的心情。 其之「感覺」若是一度生起了 者,則如來的佛語,是以在地獄 中遇到了佛的心情,而於至心,如狼吞虎嚥地,傾耳而聽聞吧。 因為那樣真劍(真刀實劍決勝 負)的聞法,所以信心是被得 者。信心銘(八十) 瑞劔 親鸞聖人於『淨土文類聚鈔』 曰: 「夫無碍難思光耀,滅苦証樂」 。此之一句是掩蓋真宗的全野之 所者。是八萬法藏的眼睛,所謂 由初轉華嚴終到涅槃為止雖菩提 之因為無量但若說信心則盡攝於 此中,正是顯此一句之真精神了 者。勿容易地看過(漏見)此之一句。 一、是絕對的勅命。於其中全部 的計度消滅。久遠劫來的自力機 執於此處自根本被一掃而空。 二、安心的要諦在於此之中。機 受盡悉返於法體而法體圓成之姿 是此一句。      全顯法體圓成而語機 受趣入是真宗的生命。 三、此之一句顯法體的獨立。 法然上人曰:       聞得的話      則成立於原野的竹竿呀       影不遮障云為他力啊       南無阿彌陀佛的獨立是「白木的 念佛」。是不插助(不插加助業) 呀。以此為真實信心。 四、依此之一句而能嚐是禪的眼 目之「無心」。千讀萬讀之,而長 久誦來、誦去時,能嚐 「至心信樂          忘己,歸無行不成願海」 的真意。      其時凡夫的自力心是絲亳都無法留其根跡呀。於『和讚』曰: 「於大願海之中者煩惱之波 方了無          弘誓之船若乘了則是任憑大 悲風」「名號不思議海水逆謗屍骸亦不宿眾惡萬川若歸入功德海水成一        味」。滾滾無盡之深旨在於此一句。和「若不生者不取正覺」地 誦去、誦來,而品嚐無限無盡的 滋        味是同一味。 五、此之一句的精神者全顯拂去 凡夫有漏之行業,而成大慈悲、 大智慧之圓滿相。          這即是他力眞 宗的玄規。六、善導大師釋「極樂」曰:「極樂無為涅槃界」。於『論註』顯「真實之証」,而「 為 真實智慧無為        法身」。若是作為欲得「無為的妙果」 者,則應須依「無為的信心」。於 『和讚』曰: 「願力成          就之報土自力心行 不致故 大小聖人皆全部乘如來之弘 誓也」。 七、現代於說法者中為了欲正 確使        成授安心,往往變成為煩瑣 的議論,而固執一念覺知,益發 使        招致著「計度」者。不使吟味 此之一句而如何費時日於機的探 索啊,是徒費言論呀。 八、『教行信証』的美玉六篇全集中在此一句,凝聚在此一句。無 限的妙味、無限的法門自此之中 流出        生起。這即是光壽二無量的 覺體、六字尊號的生命、無量光 明土的人格性之躍動。 九、見此之一句為趙州的「無字 公案」(佛法的極意)而二十年如 一日朝夕地吟味之,於寤寐若無 不          感動而被忘之事者,則為廓然而有大悟之處吧。 十、若開此一句者則龍天(龍 樹、天親之二菩薩)的根本精 神、真實面目之是彷彿浮出於眼 前來。所          謂「無碍」在於歸命盡 十方無碍光如來的「光明」,所謂「難思」是顯度難度海大船、難思之「弘        誓」。此之一句是高祖親 鸞聖人之蒙體現龍、天二祖古今無比絕妙至極的金文字,是顯了究竟一        乘海者。 生死(三) 瑞釼 親鸞聖人的生死觀和道元禪 師的生死觀 於曹洞宗的「修証義」曰:「令明生使明死者,佛家一大事 因緣也。(乃至)作為生死而無可厭,作為涅槃而無可欣,是時有初被離生死分,唯一大事因緣地可究盡」 。「令明生使明死者佛家一大事因緣也」,誠生死是一大事。僧也好 俗也好皆不知一大事為一大事。在喝過五欲的酒之處是無法被離生死呀。此一句有千鈞之重。 道元禪師更於「生死」卷曰: 「於成佛有最易之道。不作諸惡,於生死無執著心,為了一切 眾生,哀憫深使,而敬神、愍 下,無厭一切心,無祈願心,於心無思事,無憂事,名之為佛。 又不使向外尋事」 。此土入聖之法名為聖道門,於彼土(淨土)入聖証果名為淨土門。彼此混同的話則不成。心思明日還有盛櫻開 難道夜半不被暴風吹 親鸞聖人(九十歳時) 於道元禪師的「生死」卷曰:「此生死者,即佛之禦命也,若 欲厭捨之地作,則即欲失佛之禦 命地作也。若滯留於之,而執著生死者,則此亦失佛之禦命也」 。將生死任憑於生死,將去來任 憑於去來。(禪宗) 於覺如上人的『執持鈔』曰: 「往生般之一大事,非凡夫可計 度之事,應一昧地奉任於如來」。 (真宗) 於道元禪師「行佛威儀」曰:「於了生達死大道既豁達,有由 古之取道。大聖者將生死任憑於 心,將生死任憑於身,將生死任 憑於道,將生死任憑於生死。雖 言為非此宗旨被顯古今之時,然行佛之威儀,為忽爾而有行盡」 。又於「生死」卷曰: 「由佛方所行,亦從之,而行」。於「現成公案」卷曰: 「萬法進而修証自己」。   生也好死也好與佛共行旅。 (瑞劔) 伴隨死 伴隨死 伴隨死 就無力 若無力 則無是非 無無力到御淨土 本願力好大呀!(瑞劔) 命正為終了時 成希望洋洋, 在娑婆的話佛法無法如思般地說,大悲心熏遊法界,乘本願力 之翼遊戲法界時,方如思之原樣 地,不,是本願力之使說的吧。 (瑞劔) 夜暗,路亦不知之那時,阿彌陀如來就牽手,本願力好大 呀!(瑞劔) 生死無法任憑於生死,生死無法「任憑」於佛,生死連人也好、連身也好、連心也好、連什麼也好都無法任憑,力窮盡而死迫近,今現在只是 罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞, 為地獄亦未被下定決心⋯⋯ 」 「不使捨苦惱之有情而⋯⋯ 」 大悲的慈親聲就作響, 被聲吸引,而忘己,往生御淨土 的不思議哉, 本願力的不思議哉。(瑞 劔) 於『碧巖集』(第三則)曰: 「馬大師不安院主問 和尚近日尊候如何」 大師云:「日面佛(活了一千八百歳的佛)月面佛(在一日一夜入滅了的佛)」。 瑞劔曰: 以生、老、病、死、愛憎、違 順、歡樂、悲喜為舞台而大悲的 願力御在活動。活了一千八百年 的佛也好、在一日一夜入滅了的 佛也好、以八十年為一期而往生 的人也好、生也好死也好,皆不 被出於除了大悲願的光明中外。 離了我無如來 離了如來無我。(瑞 劔) 極樂之道者一條南無阿彌陀 道者一條友者御一人 同道同伴。(瑞劔) 往生一路決平生,臨死如何論生 死。前念命終後念即生。 (瑞劔) 生也好死也好與佛共 行旅。(瑞劔) 念力願力南無阿彌陀 其之働者不思議也 働之原樣地我者 往生也。(瑞劔) 於聞願力之一念 攝取光中生之原樣 生著之原樣的往生者 光明中的生死也 天氣佳日剛好搬 家。(瑞劔) 以南無阿彌陀佛的卡車 離光明的舊里而又再光明的 新屋吧 伴隨死亦皆真實啊。(瑞 劔) 於『維摩經』言: 「為眾生有病故,我(維摩居 士)亦有病」 。又言:「是身無常無強無力無堅, 速朽之法,不可信(信憑)也, 為苦為惱,眾病所集也」。維摩居 士是悟「生死不二」。 於『碧巖集』圜悟云: 「不拘得失,不落是非,如萬仞 懸崖。向上捨得性命,若跳得過 去,許爾(汝),親見維摩」。 瑞劔曰: 看上喲、看上喲,若無看上,則 無法臨懸崖而放手。 言上者是本願力。 本願力 本願力 本願力! 除了本願力外我什麼都不知。 於本願力之前世界全滅, 人者判斷中止,無思善惡喲, 無思慮喲。 性命捨得而拾本願 海。 於斷崖撤(放)手是 花之心(見異思遷,搖擺不定)。 於『碧巖集』(二十七則)曰: 「僧問雲門: 『樹凋葉落時如何』雲門云: 『體露金風』(全體露現顯真貌, 如秋風吹落樹葉顯現樹之實 體)」。 瑞劔曰: 總是金風(秋風)愉快地吹著啊。 聞事亦本願力,信事亦本願力, 御念佛亦本願力,歡喜事亦本願 力。 那麼,今現在,死了的話怎麼辦呢?平素(平生)就是今現在。於今現在中死了最好。死了之原 樣,若活著的話,則即使成為死,亦無驚惶失措事。今現在是 體露金風。本願力的金風不是懸命(拼命)地吹之者嗎? 口和心若不成一,則不行。不上 釉、不修飾,若不言物則不行。佛法是不說謊者。說謊的話則不成佛法。所謂「伴隨死」和「我呀搖搖擺擺內空空」,雖是真實事吧。但所謂我是罪深者,無論如何都無法成佛,是說成佛之力連如微塵般皆無之事。這是真實呀。因為人無法成佛,所以從佛眼所 見的話則是道德性的破產 者。對於破產者而只有本願力是給與發揮不可思議的威神力 呀。 低下身而仼憑了風之風鈴 亦無風的話則不成之世間 被本願力的大風吹再吹 任憑之心亦無而到浄土 和讚的真髓(44 ) 瑞劔 正像末浄土和讚(續) 佛願的本意 若尋如來之作願不捨苦惱之有情 廻向與作為首大悲心者使成就 於尋求阿彌陀如來發願之御意, 以「無有出離之緣」的劣機為 「所被之機」,而為了欲救度之,成就大悲心而成了他力攝取的正覺。如來之願意是偏憐愍極惡 最下之我等,賜與救度呀。 誡自力的廻向 真實信心之稱名為彌陀廻向法故 則名為不廻向哉自力稱念被嫌棄所謂「廻向」,是云為廻轉趣向的 意思,如來與迴施眾生之事。 從凡夫能獻給如來之物一個也沒 有。故云為「不廻向」。想要多稱 念佛而往生的是「自力」。信心若 有者則念佛自然而然地,自然給 與出來。此即是報謝佛恩的念佛。 得佛之廻向事 彌陀智願之廣海凡夫善惡之 心水 若亦歸入則立即轉成為大悲 心哉若依如來的迴向而頂戴信心者,則必定往生。因此凡夫的惡心,就和如來的善心成一味而能頂 戴。所謂「轉」,原本的樣子地轉 變之事。排斥聖道門之邪執 愛好造惡我弟子依邪見放逸 熾盛 可破末世我之法蓮華面經如是說 於末世聖道門的惡比丘在,而排 斥淨土門者很多。 誹謗念佛之者 誹謗念佛之有情墮在阿鼻地獄裏八萬劫中大苦惱無間受苦如是說 「阿鼻地獄」者,亦云為「無間 地獄」。 二尊的惠施真實報土之真因蒙於二尊御言 因為住正定聚故必定証悟滅度也言「正因」者真實信心之事。言 「二尊」者,說釋迦、彌陀二尊。頂戴了信心之人者住於「正定聚」。言「滅度」者涅槃之事。 真實信心者,是「聞其名號 信心歡喜乃至一念」的信 心。 自力無効依十方無量諸佛証誠護念之 御言自力之大菩提心不適合般應 知了「証誠護念」者,將他力之信 心,諸佛之與証明,而御保護 之事。言「自力之大菩提心」 者,想以自力而自己成佛,云為 連一切眾生都想成佛而發了之「大菩提心」者,作為凡夫是不 可能的事情。「應知了」者,應知 道之意。濁世難信 真實信心獲得事末法濁世稀有也恒沙諸佛之証誠如難得般使顯示 真實的信心(他力之信)是極難 信。諸佛之証誠者,是為此之勸化,是証明。今是依此之証誠而得真實之信呀。因此與讚嘆他力的大信心。 https://www.taipei2.url.tw/hot_414730.html 法雷音080 2023-10-30 2024-10-30
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓 https://www.taipei2.url.tw/hot_414730.html
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法雷音080

法雷第80 號(1983 年8 月)
卷頭言
本願力無法被信的,因為是業報 恐怖之事呀,無法被深信著故。 若是真正地因果之被信了者,則 與其說會比死了墜落到地獄地思 之恐懼、戰憟,更不如,今,現在感覺到從坐著之膝下,地獄猛 火是熊熊地燃燒著上來的心情。 其之「感覺」若是一度生起了 者,則如來的佛語,是以在地獄 中遇到了佛的心情,而於至心,如狼吞虎嚥地,傾耳而聽聞吧。 因為那樣真劍(真刀實劍決勝 負)的聞法,所以信心是被得 者。
信心銘(八十) 瑞劔
親鸞聖人於『淨土文類聚鈔』 曰:
「夫無碍難思光耀,滅苦証樂」 。此之一句是掩蓋真宗的全野之 所者。是八萬法藏的眼睛,所謂 由初轉華嚴終到涅槃為止雖菩提 之因為無量但若說信心則盡攝於 此中,正是顯此一句之真精神了 者。勿容易地看過(漏見)此之一句。
一、是絕對的勅命。於其中全部 的計度消滅。久遠劫來的自力機 執於此處自根本被一掃而空。
二、安心的要諦在於此之中。機 受盡悉返於法體而法體圓成之姿 是此一句。
      全顯法體圓成而語機 受趣入是真宗的生命。
三、此之一句顯法體的獨立。 法然上人曰:
      聞得的話
      則成立於原野的竹竿呀
      影不遮障云為他力啊
      南無阿彌陀佛的獨立是「白木的 念佛」。是不插助(不插加助業) 呀。以此為真實信心。
四、依此之一句而能嚐是禪的眼 目之「無心」。千讀萬讀之,而長 久誦來、誦去時,能嚐 「至心信樂          忘己,歸無行不成願海」 的真意。
      其時凡夫的自力心是絲亳都無法留其根跡呀。於『和讚』曰: 「於大願海之中者煩惱之波 方了無          弘誓之船若乘了則是任憑大 悲風」「名號不思議海水逆謗屍骸亦不宿眾惡萬川若歸入功德海水成一        味」。滾滾無盡之深旨在於此一句。和「若不生者不取正覺」地 誦去、誦來,而品嚐無限無盡的 滋        味是同一味。 五、此之一句的精神者全顯拂去 凡夫有漏之行業,而成大慈悲、 大智慧之圓滿相。          這即是他力眞 宗的玄規。
六、善導大師釋「極樂」曰:「極樂無為涅槃界」。於『論註』顯「真實之証」,而「 為 真實智慧無為        法身」。若是作為欲得「無為的妙果」 者,則應須依「無為的信心」。於 『和讚』曰: 「願力成          就之報土自力心行 不致故 大小聖人皆全部乘如來之弘 誓也」。
七、現代於說法者中為了欲正 確使        成授安心,往往變成為煩瑣 的議論,而固執一念覺知,益發 使        招致著「計度」者。不使吟味 此之一句而如何費時日於機的探 索啊,是徒費言論呀。
八、『教行信証』的美玉六篇全集中在此一句,凝聚在此一句。無 限的妙味、無限的法門自此之中 流出        生起。這即是光壽二無量的 覺體、六字尊號的生命、無量光 明土的人格性之躍動。
九、見此之一句為趙州的「無字 公案」(佛法的極意)而二十年如 一日朝夕地吟味之,於寤寐若無 不          感動而被忘之事者,則為廓然而有大悟之處吧。
十、若開此一句者則龍天(龍 樹、天親之二菩薩)的根本精 神、真實面目之是彷彿浮出於眼 前來。所          謂「無碍」在於歸命盡 十方無碍光如來的「光明」,所謂「難思」是顯度難度海大船、難思之「弘        誓」。此之一句是高祖親 鸞聖人之蒙體現龍、天二祖古今無比絕妙至極的金文字,是顯了究竟一        乘海者。
生死(三) 瑞釼
親鸞聖人的生死觀和道元禪 師的生死觀 於曹洞宗的「修証義」曰:「令明生使明死者,佛家一大事 因緣也。(乃至)作為生死而無可厭,作為涅槃而無可欣,是時有初被離生死分,唯一大事因緣地可究盡」 。「令明生使明死者佛家一大事因緣也」,誠生死是一大事。僧也好 俗也好皆不知一大事為一大事。在喝過五欲的酒之處是無法被離生死呀。此一句有千鈞之重。
道元禪師更於「生死」卷曰: 「於成佛有最易之道。不作諸惡,於生死無執著心,為了一切 眾生,哀憫深使,而敬神、愍 下,無厭一切心,無祈願心,於心無思事,無憂事,名之為佛。 又不使向外尋事」 。此土入聖之法名為聖道門,於彼土(淨土)入聖証果名為淨土門。彼此混同的話則不成。
心思明日還有盛櫻開
難道夜半不被暴風吹
親鸞聖人(九十歳時) 於道元禪師的「生死」卷曰:
「此生死者,即佛之禦命也,若 欲厭捨之地作,則即欲失佛之禦 命地作也。若滯留於之,而執著生死者,則此亦失佛之禦命也」 。將生死任憑於生死,將去來任 憑於去來。(禪宗)
於覺如上人的『執持鈔』曰:
「往生般之一大事,非凡夫可計 度之事,應一昧地奉任於如來」。 (真宗)
於道元禪師「行佛威儀」曰:
「於了生達死大道既豁達,有由 古之取道。大聖者將生死任憑於 心,將生死任憑於身,將生死任 憑於道,將生死任憑於生死。雖 言為非此宗旨被顯古今之時,然行佛之威儀,為忽爾而有行盡」 。又於「生死」卷曰:
「由佛方所行,亦從之,而行」。於「現成公案」卷曰:
「萬法進而修証自己」。
   生也好死也好與佛共行旅。 (瑞劔)
伴隨死 伴隨死
伴隨死 就無力
若無力 則無是非
無無力到
御淨土 本願力好大呀!(瑞劔)
命正為終了時 成希望洋洋, 在娑婆的話佛法無法如思般地說,大悲心熏遊法界,乘本願力 之翼遊戲法界時,方如思之原樣 地,不,是本願力之使說的吧。 (瑞劔)
夜暗,路亦不知之那時,阿彌陀如來就牽手,本願力好大 呀!(瑞劔)
生死無法任憑於生死,生死無法「任憑」於佛,生死連人也好、連身也好、連心也好、連什麼也好都無法任憑,力窮盡而死迫近,今現在只是 罪、痛苦、暗黑、恐怖和寂寞, 為地獄亦未被下定決心⋯⋯ 」 「不使捨苦惱之有情而⋯⋯ 」 大悲的慈親聲就作響, 被聲吸引,而忘己,往生御淨土 的不思議哉, 本願力的不思議哉。(瑞 劔)
於『碧巖集』(第三則)曰: 「馬大師不安院主問 和尚近日尊候如何」 大師云:
「日面佛(活了一千八百歳的佛)月面佛(在一日一夜入滅了的佛)」。
瑞劔曰: 以生、老、病、死、愛憎、違 順、歡樂、悲喜為舞台而大悲的 願力御在活動。活了一千八百年 的佛也好、在一日一夜入滅了的 佛也好、以八十年為一期而往生 的人也好、生也好死也好,皆不 被出於除了大悲願的光明中外。
離了我無如來 離了如來無我。(瑞 劔)
極樂之道者一條南無阿彌陀 道者一條友者御一人 同道同伴。(瑞劔)
往生一路決平生,臨死如何論生 死。前念命終後念即生。 (瑞劔)
生也好死也好與佛共 行旅。(瑞劔)
念力願力南無阿彌陀 其之働者不思議也 働之原樣地我者 往生也。(瑞劔)
於聞願力之一念 攝取光中生之原樣 生著之原樣的往生者 光明中的生死也 天氣佳日剛好搬 家。(瑞劔) 以南無阿彌陀佛的卡車 離光明的舊里而又再光明的 新屋吧 伴隨死亦皆真實啊。(瑞 劔)
於『維摩經』言: 「為眾生有病故,我(維摩居 士)亦有病」 。又言:
「是身無常無強無力無堅, 速朽之法,不可信(信憑)也, 為苦為惱,眾病所集也」。維摩居 士是悟「生死不二」。
於『碧巖集』圜悟云: 「不拘得失,不落是非,如萬仞 懸崖。向上捨得性命,若跳得過 去,許爾(汝),親見維摩」。
瑞劔曰: 看上喲、看上喲,若無看上,則 無法臨懸崖而放手。
言上者是本願力。 本願力 本願力 本願力! 除了本願力外我什麼都不知。 於本願力之前世界全滅, 人者判斷中止,無思善惡喲, 無思慮喲。
性命捨得而拾本願 海。
於斷崖撤(放)手是 花之心(見異思遷,搖擺不定)。
於『碧巖集』(二十七則)曰: 「僧問雲門:
『樹凋葉落時如何』雲門云:
『體露金風』(全體露現顯真貌, 如秋風吹落樹葉顯現樹之實 體)」。
瑞劔曰: 總是金風(秋風)愉快地吹著啊。 聞事亦本願力,信事亦本願力, 御念佛亦本願力,歡喜事亦本願 力。 那麼,今現在,死了的話怎麼辦呢?平素(平生)就是今現在。於今現在中死了最好。死了之原 樣,若活著的話,則即使成為死,亦無驚惶失措事。今現在是 體露金風。本願力的金風不是懸命(拼命)地吹之者嗎?
口和心若不成一,則不行。不上 釉、不修飾,若不言物則不行。佛法是不說謊者。說謊的話則不成佛法。
所謂「伴隨死」和「我呀搖搖擺擺內空空」,雖是真實事吧。但所謂我是罪深者,無論如何都無法成佛,是說成佛之力連如微塵般皆無之事。這是真實呀。因為人無法成佛,所以從佛眼所 見的話則是道德性的破產 者。對於破產者而只有本願力是給與發揮不可思議的威神力 呀。 低下身而仼憑了風之風鈴 亦無風的話則不成之世間 被本願力的大風吹再吹 任憑之心亦無而到浄土
和讚的真髓(44 ) 瑞劔
正像末浄土和讚(續)
佛願的本意
若尋如來之作願不捨苦惱之有情
廻向與作為首大悲心者使成就
於尋求阿彌陀如來發願之御意, 以「無有出離之緣」的劣機為 「所被之機」,而為了欲救度之,成就大悲心而成了他力攝取的正覺。如來之願意是偏憐愍極惡 最下之我等,賜與救度呀。
誡自力的廻向
真實信心之稱名為彌陀廻向法故
則名為不廻向哉自力稱念被嫌棄
所謂「廻向」,是云為廻轉趣向的 意思,如來與迴施眾生之事。 從凡夫能獻給如來之物一個也沒 有。故云為「不廻向」。想要多稱 念佛而往生的是「自力」。信心若 有者則念佛自然而然地,自然給 與出來。此即是報謝佛恩的念佛。
得佛之廻向事
彌陀智願之廣海凡夫善惡之
心水
若亦歸入則立即轉成為大悲
心哉
若依如來的迴向而頂戴信心者,則必定往生。因此凡夫的惡心,就和如來的善心成一味而能頂 戴。所謂「轉」,原本的樣子地轉 變之事。
排斥聖道門之邪執
愛好造惡我弟子依邪見放逸
熾盛
可破末世我之法蓮華面經如是說
於末世聖道門的惡比丘在,而排 斥淨土門者很多。
誹謗念佛之者
誹謗念佛之有情墮在阿鼻地獄裏
八萬劫中大苦惱無間受苦如是說 「阿鼻地獄」者,亦云為「無間 地獄」。
二尊的惠施
真實報土之真因蒙於二尊御言
因為住正定聚故必定証悟滅度也
言「正因」者真實信心之事。言 「二尊」者,說釋迦、彌陀二尊。
頂戴了信心之人者住於「正定聚」。言「滅度」者涅槃之事。 真實信心者,是「聞其名號 信心歡喜乃至一念」的信 心。 自力無効依十方無量諸佛証誠護念之 御言自力之大菩提心不適合般應 知了「証誠護念」者,將他力之信 心,諸佛之與証明,而御保護 之事。
言「自力之大菩提心」 者,想以自力而自己成佛,云為 連一切眾生都想成佛而發了之「大菩提心」者,作為凡夫是不 可能的事情。「應知了」者,應知 道之意。濁世難信 真實信心獲得事末法濁世稀有也恒沙諸佛之証誠如難得般使顯示 真實的信心(他力之信)是極難 信。諸佛之証誠者,是為此之勸化,是証明。今是依此之証誠而得真實之信呀。因此與讚嘆他力的大信心。