念佛會簡介
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法雷音0623
http://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
二○一五年二月法雷音第62號卷 頭 言知識學問不是「道」。有人誤以為自己所懂得的就是「道」，自己已是道人。可是當把參考書和注解書拿走的話，卻什麼也講不出來，這樣的人很多。安心也是如此。把至今為止所聞過的、記住的全部捨掉，殘餘的是什麼呢？有的只是不安之感吧？如此之人是尚未和如來會面、未頂戴本願的人。知道的智慧也好、以為已經領解的心也好皆全抛，本願力之大事實尚還可靠的話，那方是真正的、真正的佛願力的御回向之賜物。信 心 銘（62）聽聞三十年、四十年的人也是，平時健康時，迷迷糊糊地聽聞「依南無阿彌陀佛往生喲」、「依本願力往生」，迷迷糊糊地記住。但是一旦患上大病，被醫生放棄治療，不論要不要這次都得告別娑婆不可時，平時沒有過的「疑」、「計度」、「不安、「恐怖」之念油然湧起。真可怕！真可怕！那不安是「自己真的能往生極樂嗎？」「該不會墮到地獄去吧？」之懷疑的不安。「自己能往生嗎」「真的能往生嗎」「不能往生嗎」地認真地靜靜地問自己的心看看好。即使嘴上說能往生，自己的心却是「能往生」「不能往生」也無法確切的回答吧？此處是重要之處呀。臨終是今現在呀。今現在是臨終呀、大病是今現在呀。今現在是患大病之時呀。所謂的自力疑心，平時是有著張漂亮的臉，藏起影子，一旦冒出來時，滾滾地冒出來。「啊！」地大吃一驚，因善知識也沒有，教自己的人也沒有。於是一生就這樣空過了。到寺院參詣的人，大致淨是這種人。這病的根源是，「自己有聞佛法」、「自己知道佛法」、「自己頂戴信心了」之「自大」、「憍慢」、「懈怠」，這是病的根源。要對治這樣的病，從平時要做到：「本願力好大呀，唯就這樣地讓我往生，真是有難的事呀。」每天每天在嘴上說、在心中憶念，這很重要。這個口頭禪會變成真的而成真實的信心。《御和讚》也好、《御文章》也好，每天憶念御聖教的言語變成口頭禪的話更好啊。真實的信心，不是凡夫的想法，是如來的大慈悲心。往生一定御助治定，疑心絲毫也不起的是真實的信心。身心一如呀。用耳朵聞、在心裡點頭的尚還不足呀。讓身聞、滲透入身的信心，用自己的心也好、想法也好，怎麼也不成。聞、聞，即使以為聞透了，尚還無法連根拔除自力的疑心。因此每天每天地幾千億遍，「無條件地救度我、真是難能可貴呀、好難得呀，無條件地救度我。」在口上說、在心想的話，終於如來的本願力・大慈悲心穿透，變得疑亦無法疑。在口中每天每天和御念佛一起，「無條件地御救助即就這原樣的御救度。」終於心的問題沒了，身自然成為這樣，這是真實的信心。南無阿彌陀佛是佛智和大悲的結晶，是救度我的力，是「必定救汝喲」之如來的約定。我「就這樣地」、「無條件地」獲救的證據。如來的身也好心也好皆含在於此中。是御言「別擔心喲」的「御呼喚聲」。親鸞聖人曰：「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」聖人的信念在此。有此御言語，還有何不足呢？御言不是這樣說嗎：「不說用汝的力量去取信心來。從久遠之昔即抱汝在胸前，不會讓汝下墮喲南無阿彌陀佛。」這不知道嗎？這不知道嗎？凡夫想用自力安心，就能安得了心嗎？想取信心就能取得嗎？想往生淨土就能往生嗎？聞聖人的御言語的話，自然地能安心安堵。是慈親救度我們的呀。「南無阿彌陀佛 被聞我的往生已濟過去 未來和現在 三世的業障悉成讚嘆御名之聲音」月亮出來的話闇晴。懷疑「能否往生」的是，就如月亮都出來了，還在那裡問說「闇能晴否」？「啊！那月 說亦多餘喲 那月」月指的是「南無阿彌陀佛」、「本願力」、「阿彌陀如來」、「御呼喚聲」。「極樂之道只一條南無阿彌陀佛」就這樣地喲，無條件呀。不被歡喜的就這樣地喲。不覺得有什麼的就這樣地呀。因為御月已出來故，一定能往生。今現在死的話如何呢？御言：「會墮落嗎？那麼到地獄為止陪汝去吧」。御慈悲不明白嗎？不明白嗎？親鸞聖人最想表達最想說的御心是此處呀。「汝依如來的御本願必定獲救。無法不救的御念力，依南無阿彌陀佛必定獲救。依如來的佛智大悲的御運作、依無礙光明必定獲救。莫東張西望喲、別想別的事喲。」墮地獄的人是誰呢？那是我！往生淨土的人是誰呢？那是我！本願力好大呀！心沒有「聞了」嗎？心沒有「聽過了」嗎？心沒有以為已經頂戴信心了嗎？沒有想獲得信心求往生嗎？不行喲！不行喲！「南無阿彌陀佛不讓汝下墮喲」好難能可貴。「在淨土等著汝喲」好難能可貴。無量壽的阿彌陀如來健在，南無阿彌陀佛的聲音不斷地響著。這是我能往生的證據。南無阿彌陀佛是信心呀，御呼喚聲是信心呀，「就這樣地」呀。「今已無覆心雲被見 被知 往極樂」聞、聞、徹 聞，聞到的事亦被如來拿掉，空白，罪業深重 就這様地。往生等著我的淨土。今死的話，如何呢？真暗闇、空白，什麼也不知道，就這樣地，無條件地。阿彌陀如來牽著手，被南無阿彌陀佛牽著手，依本願力往生，這佛壇，此處是淨土的出差處。病房和淨土是連接的。從活著時，過光明中的生活。命終了，直到搬家到光明土為止喲。被吹的原樣 倒的原樣 稻草人哉。被本願力的風吹拂直到防雨窗掉落為止喲訂到住宿的話 不用著急作行旅好天氣 直到搬家為止稍微忍耐一下呀。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。隨 想 錄學佛法佛法若認真五十年，稍微能懂。什麼能懂呢？懂得「什麼也不懂」、懂得「我不行」、懂得「佛法很尊貴呀」、「佛法很厲害呀」、「佛法很難能可貴呀」、懂得「佛和佛的願力是不思議中的不思議呀」。沒有聞的耳朵卻聞、信的力量也沒有卻被信、不知不覺被願力的不思議吸引、被背著往生彼土之幸福，歡喜成為如此之身。這，不論什麼樣的人都能成。迷迷糊糊聞的人無法成。什麼能做得到呀被說做什麼什麼來的話，什麼也做不到的凡夫只有傷腦筋的分。然而卻想要知道佛法、聞佛法、想要得到佛法、握到佛法、抓住佛法。以為有聽聞到佛法了，所以先要安心、然後善事也多少做一點、善心也會生起吧地認為故，不論聽聞多久，與未聞同樣皆是「生死苦海無邊際」。什麼也做不到的這個我，聞佛法也好、信佛法也好皆做不到的傢伙。真的是屍骸同然，是像煤炭那樣存在的我。然而這個煤炭不知何時起，忘記自己是煤炭，出手出脚、動頭腦、豎耳朵、同意、跟人說教、一副信者的模樣故，一旦自己臨終了，火車來現，才捶胸頓足懊惱後悔地想「怎麼會這樣！」那都太遲了，沒有用。沒有經常感到「我是什麼也做不到的煤炭」的話，萬一的時候來不及。此處聖人在《歎異抄》曰：「地獄是一定的去處」此吟味不知道的話，無法往生到聖人往生的淨土喔。救濟所謂凡夫獲救，是指凡夫就這樣地往生成佛。是凡夫成佛，這樣不得了的事何處有呢？會懷疑、計度、出自力、雜行雜修等有種種焦慮也是無可厚非的事。雖然如此，凡夫要成佛，用凡夫的力量是不行的。因此，所謂的救濟，是佛力和凡夫在相撲呀、光明和闇在相撲呀。闇全然無力，是煤炭球呀。光明是佛智、是如來的誓願力。其之深、大，可謂無限呀。仰無限的慈悲和智慧時，計度盡，自力疑心始消去。所謂「仰」是歸命呀，是信順佛說呀，此外凡夫獲救之道絶對沒有。此處要好好接受，莫要揮舞蚤或虱般的智慧去計度佛智的不思議。「往生般之一大事，非凡夫可計度，應專信憑如來。」（執持鈔）佛法亦凋零了佛法在現代亦相當凋零了，真的是很可憐。會如此是因為聞這的人、說這的人，皆以「惡人正機」為藉口，沒有嚴肅地守人道。說佛法的人，品行比聽聞的人還惡劣，聞法的人也是，雖然有在聽聞佛法，卻比沒聞的人更不親切、不學習、不老實，這真是很糟糕不是嗎？這樣的話，難得的佛法亦不得不凋零。滅佛法者是掛名的佛教徒。應恐、應慎。廣大 無 礙 的 淨 信 ㈡前述所表現的絶對者的許多稱呼逐一精細地查明其名之由來時，就能知道彼處佛教穿科學的秘奧、極哲學的涯底，且作為解脫的宗教，是世界最高之旨。其他宗教於出發點，和問「神」的性質同樣，查明佛教結合「佛」「心」、「眾生」和「萬有」的真如實相是什麼意思的是佛教哲學的任務。這和講創造天地萬物的一神有天淵之別。其他宗教不論到哪裡都是終始於存在或實在觀念，沒有作為佛教原理的「空」、「無我」、「不可得」等思想。又也不說「願」和「行」。雖然是他力真宗，只要是佛教，必内在上述的原理，決非違反此原理者。絶對的「某物」本來無名，無名就名，這是為顯絶對界除稱呼故，不論何者皆是非空非有的存在（實在）即非存在的「一」。歐美的哲人及宗教家為把握此絶對的「一」的「實相」，稱「自然」、「生命」、「神」、「宇宙精神」、「宇宙靈」等，又史賓諾莎講「實體」、柏拉圖講「理想國」、費希特講「絶對」、斯賓塞講「不可知」。然「實相」之智月其實不是用這樣的肯定的稱呼，被存在意識所囚之人的表現所能把握的。反倒是用佛教的八不中道即「不生・不滅」「不一・不異」「不斷・不常」「不來・不去」之言更勝一籌。持有這樣性質者是宇宙的本質，故今雖暫時名之為「神」，也是人格的超絶的神在此宇宙的本質（八不中道）以外，不能創造宇宙的本質。佛教將此「某物」立於「實相論」、立於「緣起論」解說之，又沿「業」的真理，提唱業感緣起（小乘）、賴耶緣起（唯識）、真如緣起（起信論）、法界緣起（華嚴）、六大緣起（真言）等之真理。宇宙觀、人生觀在此處圓滿了。思想至此處可謂到達最高最深之域。佛教又立於持戒論的立場，講「空「無相」「無性」「無我」，同時唯識論、起信論、華嚴、天台等立於批判的立場，唯識論又說絶對的唯心論。佛教提示的真理，不論從哲學的方面也好，從宗教的方面也好，乃至政治、經濟、法律、倫理、社會學等方面也好，不可不說是至其根本原理、哲理的最高峰。唯惜哉，今日之人知高遠的真理，實踐真理者少。佛教的沈滯唯在此一事。有實踐者出處，佛教決不亡。佛陀發現的這絶對的大真理、宇宙的大生命，如何做才能成為自己的呢？這是接著來的大問題。那在真理的實踐、大生命的實踐。佛教的實踐是「戒、定、慧」的修道，是謂「八正道」、「六波羅蜜」的修行。即把身業、口業和意業提高至佛陀清淨真實的身・口・意業之域的道。要言之，修道在倫理的修身、廢惡為善、實踐慈（與他樂）・悲（拔他苦）・喜（令他喜）・捨（忘怨親）。又在修禪定（坐禪），止散亂的心，觸心性本來的光明，發起知法界實相的真智，養發起大慈悲心之力。依據親鸞聖人的宗教，一念的淨信是佛性故，唯依信如來的「本願力」的大信心，獲得絶對的真理、大生命。這是世間難信的易行道。吾祖親鸞聖人初發現宇宙的真生命，獲得之，超斷生死苦海，真解脫，即遊大自由境，以永遠地與苦海的生類為伍，欲成為得行「慈・悲・喜・捨（四無量心）」的慈悲行之身，首先知的、行的、自力的與宇宙的二面觀戰鬪，多年的修「戒・定・慧」。然凡愚的悲哀是，作為理論、哲理，打破最高最深宇宙法界之兩面，到「不二」，自不二更一進展，知的懂「不二而二」的「大不二」的「事事無礙」、「六大無礙」、「世間相常住」的真理，但行的實踐太難難故，沒有辦法把握實相作為自己的生命。從二面觀之樸素的肯定境出發，知的通過二面的絶對否定（不二）境，至第三階段，做一百八十度的轉向，抛捨自力的修行，依如來的本願力出光明的天地。即聖人於二種深信中，知的直觀、或依戒律、禪定等之行的直觀尚且很難的最後的思想的領域的「未分」或稱為「無作」、「中道」的「絶對肯定」（不二而二），通過如來的大慈悲心的本願力，於信心的生活把握宇宙的大生命，於大生命的精髓、德用的本願力中成為安住、歡喜、生活之身。然聖人的宗教不是智者和學者走的「聖道門」之道。是稱為「淨土門」連凡夫惡人也得通入的本願力信受的大道。「聖道門」（難行道）、「淨土門」（易行道）的教判，一見淺薄的樣子，這喲是龍樹菩薩的真精神，亦實是釋迦牟尼世尊出世本懷的佛教，反省有限無智而且罪業深重的人類不欺的本性時，能懂二門二道的判釋是如何地難能可貴且又深遠的教理吧。和讚 的 真 髓（26）曇鸞讚 三十四首︵續︶安樂國的建立「如來清淨之本願是為無生之生故本則三三之九品一二亦無差異喲」安樂國是依如來的清淨本願建立的。「清淨」指「法性」。絶對的真理，謂「法性」、「法身」、「真如」、「一如」、「滅度」，亦謂「空」，是大乘佛教的根幹。在其他宗教，「神」是「第一原因」，說神造天地萬物。沒有造的必要，萬物是自然（法爾）。神也好佛也好，不能造萬物。佛教是⑴不生不滅、⑵不一不異（非一非多）、⑶不斷不常（非斷絶非連續）、⑷不來不去（非從何處來，去何處的去處亦沒有），此謂「八不中道」。「八不中道」懂的話，「法性」懂。歐美人不知「八不中道」，因為不知「八不中道」，所以怎麼說明「法性」也不懂。「八不中道」其原樣是「法性」。「如來清淨本願」的「清淨」，指「法性」（八不中道）的清淨。「清淨」，不是對污物的清淨。「八不中道」是天地自然的絶對的真理。「八不中道」之中，「神」沒有插嘴的餘地。淨土真宗的教理，是立於「隨順法性、不乖法本」的真理上的宗教。真理既不是神造，也不是由神被造。不知「法性」，真宗的「行」亦不知、「信」亦不知。「法性」，像人那樣區別「能見」（心）、「被見物」（物）的話是無法懂得的。只有不區別「能見」（主觀）和「被見物」（客觀）的「佛智」，能如「法性」的知「法性」。此「佛智」亦云「真智」。「真智」無智而無心不知，此處謂「不思議」。如來是不思議的御方，信不思議是不思議，仰、仰、徹仰之姿謂「信心」。「無生之生」，「法性」的世界沒有所謂的「往生」（生）・不往生（無生）。禪宗，一直住於「法性」的世界故，貶斥、攻擊淨土門的往生思想，這是知「無生」不知「往生」（生）。淨土真宗是「無生之生」。從「法性」上看的話往生沒有，是「無生」。無生而有凡夫依信心往生淨土的「生」（往生），此謂「無生之生」。其往生是阿彌陀如來的「本願力」所成。「本則三三」，以《觀經》見，往生人分有上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生九種。此謂「本則三三之九品」。「一二亦無差異喲」，指依真實的信心一個往生的話，往生淨土，沒有九品的區別，被開同一的證悟之意。聖人說此處曰：「本是九品之眾生一旦往生報土後無一人有所不同」。這是指未往生時雖然有九品的差異，往生後無一二三四的差別之意。講人出生、往生淨土，從「法性」看的話皆是「妄見」。雖然錯，往生淨土得真智，悟「法性」一看的話，沒有生。但是實際是往生著、此謂「生即無生」。讚嘆門的釋意「無礙光佛之名號與彼光明之智相照破無明長夜闇滿足眾生之志願」無礙光如來的名號和光明有不思議的功德。觸阿彌陀如來的名號和光明者，依那功德，無明闇（罪障）晴。又，眾生想要往生，那「志願」被滿足。如來的光明、名號有不得了的功德。這是在讚嘆如來。教行 信 證 拜 讀 記（55）行卷︵續︶599 要學《教行信證》，沒有好好學「行卷」的話，全篇的意思無法懂。聖人於「總序」曰：「專奉斯行，唯崇斯信」。600 「行」一詞，依國民、宗教，「行」的想法有所不同。在大乘佛教，視持戒律是「行」，又修「禪定」，及依禪定產生智慧為止亦視為「行」。一般民眾，做斷食、被瀑布打、登山、越重重山嶺，視為「行」。在回教，到麥加去朝拜，被視為是義務的「行」。一般在佛教講「行」的話，是講人為了成佛所做的修行叫做「行」。601 在他力淨土門，講「行」的話，是指法藏菩薩為成正覺，發「願」修「行」，所以是指法藏菩薩所修的「行業」（八正道、大悲六波羅蜜）叫做「行」。602 用《教行信證》講「行」的話，是指「南無阿彌陀佛」是「大行」，又從信心所出的念佛叫做「行」。603 大部分的真宗門徒認為用口稱念佛的話能獲救（往生），這是錯誤的。淨土真宗是「唯信正因」故，不論怎麼說「信心」是第一義。那樣的話，「行」就不需要了嗎？並非如此。信南無阿彌陀佛（大行）的是信心故，「行」（大行）是必要的。「念佛的行」，念佛被說是「緣缺不生的法」，無法發音的話就無法稱念佛，故口稱的念佛，不是往生的正因。真宗的「行」的意思很難。拜讀「行卷」之前，沒有就「行」有所領解的話不行。安心關於安心十個條（請參照前號）⑴「我呀搖搖擺擺内空空」的意思是，體會「妄念是凡夫的地體，妄念外別無心也」之御言語原來如此而說的境地。⑵又，凡夫的心變化無常，不可靠，此說是「我呀搖搖擺擺内空空」。⑶又，也曾想過這樣想的是信心，但是淨土不是因自己想了就能往生的。因此，自己的想法，不依靠之的是「内空空」的意思。⑷又，這不是講「不動的信心」不行，一直動著的凡夫的心就像薄紙一樣。然一被貼到「本願力」的岩石上，「搖搖擺擺」的原樣不動。⑸不動的心是「佛心」，凡夫的心是一直動著的。一直動著的心就叫做「搖搖擺擺」。⑹佛法是「闇」（凡夫）和「光明」（佛心、佛力）的闘爭。終於到最後輸給佛力，那是信心呀。⑺久遠劫來依自力自力到今日為止，在六道輪廻著。⑻想要信心，光是眺望自己的心的話沒有結果。要仰、仰「佛心、佛力、本願力」。通標行信︵行卷︶︻本文︼謹按往相回向有﹁大行﹂、有﹁大信﹂。604 「回向」，是回轉趣向的意思，在佛的手掌心的功德力用（運作）（力）（功德）回向給眾生方，讓眾生得那「妙功德力」就叫做「回向」。又有所謂的「菩提回向」，即把自己累積修行的結果，回向給自己的證悟的回向亦有。淨土真宗的「回向」，指如來回施「大行」、「大信」給眾生就叫做「回向」。淨土真宗是「回向的宗教」。605 一般的同朋忘記由如來來的回向，而自己要取信心、自己稱念佛想要求往生。彼處有著根本的錯誤。606 立於高處，俯視宗教界，一般大眾講「心誠則靈」、「天助人助」、「廢惡修善則幸福來」，這是一般民眾的宗教。在聖道門講實踐「八正道」、「六波羅蜜」的行的話能成佛，但是實踐的人（修行）在現代一人亦無是實情。信神的信心不外是人在祈求現世的幸福而已。607「極惡最下的凡夫」是現實的話。救度，於現世得幸福的不是救度。能體達「涅槃」之最高善，這方是真正的救度。哪怕是被神救，不能成神的話，不是真的救度。極惡最下的凡夫到極善最上的「涅槃」，得「還相回向」向一切眾生說成佛之道，這方是最高的理想、真的救度。法雷 通 信在這飄雪的季節，呈上中文的《法雷音》62號。瑞劔老師在這期的法雷中御開示到：【什麼也做不到的這個我，聞佛法也好、信佛法也好皆做不到的傢伙。真的是屍骸同然，是像煤炭那樣存在的我。然而這個煤炭不知何時起，忘記自己是煤炭，出手出腳、動頭腦、豎耳朵、同意、跟人說教、一副信者的模樣故，一旦自己臨終了，火車來現，才捶胸頓足懊惱後悔地想「怎麼會這樣！」那都太遲了，沒有用。沒有經常感到「我是什麼也做不到的煤炭」的話，萬一的時候來不及。此處聖人在《歎異抄》曰：「地獄是一定的去處」此吟味不知道的話，無法往生到聖人往生的淨土喔。】記得老師御在世時，有位台北的同朋特地來寺向老師請法。這位同朋在來前即已花一週的時間在用功拜讀《教行信證》，照他說：「學佛從來沒有如此精進過」。因為是這樣的精進故，在他的心理多少有點期待老師的讚美吧。結果，事與願違，老師看到他的臉時，只說了一句：「沒有佛法的臉」後，就進房間去不理會他了。這位同朋「氣炸了」，從那事之後到老師往生為止，一直沒再來親近老師。等老師往生後，這位同朋才意識到自己錯過老師慈悲的「棒喝」了。原來那時老師打的是他已張牙舞爪的「因為自己精進了」的自我，可惜當時的他並沒有當老師是老師，他輕慢地認為「是老師不了解」他…。最近有同朋給我留言：「好久沒跟師父匯報過了。一直拖到今天，是因為自己的計度。覺得沒有經過一番深入學習思考，而輕易向師父發問是對師父的不尊重，是輕法慢教，即使師父開示了可能也不懂…」。這樣的心態何嘗不是一種「計度」呢？這位同朋把佛法和生活分開了，同時也太小看「凡夫」了，所以會有這樣的心態。她說「覺得沒有經過一番深入學習思考」，這個「覺得」已經是自我在抬頭了，所以說什麼都是多餘。希望這位同朋能以「聞法」為主，聞不具足的話，說什麼都是「妄念」，沒有力量。又，有位同朋也是類似的狀況。她說：「佛法是自己的事，不做這樣的凡夫了…」，這也是邪見憍慢的一種。都太小看「凡夫」了。在她說「不做這樣的凡夫」的當下，都是滿滿的「凡夫相」啊。所以聽聞很重要，要把握機會聞法，沒有聞法，自己想、自己讀，是會走錯路的。「佛法是什麼？」請同朋好好的體會體會。上述的這兩位同朋都是在用「腦」想像佛法，離開平時的生活想佛法的，都不是呀。 http://www.taipei2.url.tw/hot_421288.html 法雷音 062 2024-11-21 2025-11-21
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