序
各位「光明之子」的同朋們，大家好：
謝謝你們給我靈感在網路上開闢「頂戴光壽海」的空間。
我想借助科技的力量，在此空間與有緣的大家，一起來頂戴聖教、法語、師言。
希望有緣的人立志：閱此日誌後，頂多列印自習用（老師說：「真學法者，用手抄寫下來最好，享受現成的心不是求道者的心」），因此，建議大家最好準備一本筆記本，把此空間的法語、師教，不僅是看而已，而是抄寫下來。
贊成且付出行動的人，請留言給我，不要在網上傳來傳去，引起不必要的關心。自障障人聞法，罪過、罪過。
所謂：「施主一粒米，大如須彌山，不以法回報，披毛戴角還」。今後我想有系統的在此翻譯蓮如上人的《御文章》，還有未發表的瑞劔老師的法語集《呼喚聲》（《本願海濤音》的姐妹集），我們一起拜讀。既然大家無法到臺灣來，那麼就在「頂戴光壽海」的時、空間裏聞法吧。
【一】
聽聞再聽聞
直到「聞」的心也被本願風吹走自古至今，有過很多了不起的人。其中，最偉大的人是，為了解決自身的生死問題，辛苦幾十年，最後被如來的大慈悲心打動，信心決定。這樣的人是最偉大的人。
人生的偉業，皆不過此。信者不論是哪一位，幾乎都異口同聲的說：
「所作已作矣」。
「人生沒有白來」。
如此之人，是世上第一幸福的人。
「雖披草衣無貧色 水仙花」
（古歌）。
讀後感言
○覺光：看到這篇文字真令人感動，佛法很妙，像師父說的是感性的滿足和理性滿足的兼備。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛！今天在公交車上忽然冒出個念頭：是「不讓你墮惡處﹂的力量才讓我能夠一直堅持著頂戴聖教的。真是不得了的力量。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【二】
一旦知道慈親在 再無孤單與不安 若無此心境 往生難 難 難「信心」，是信憑如來「必定救﹂的願力，亦即是歸命的一心。「信心」，是「今現在」依憑南無阿彌陀佛的功德力，信順如來的金言，託付給勅命。
發自內心深處深信「誓願不思議」是「不思議」的人，不必等到臨終，在現生即已住於「大悲無倦的攝取之中」。因為生平已在「攝取心光」的照護中生活，自然而然的會精進於憶念報恩的念佛。為生平已解決一大事的人慶喜，是人已住於「正定聚之位」，這即是所謂的「平生業成」、「即得往生」。
【三】
不論什麼時候看 都是煩惱具足 就這樣地回家鄉世事真奇妙，越是會為自己著想，所作的一切越是會損己；反而越為他人、為社會大眾著想的，所作的一切越是利己。這真是妙事，這也是佛教所講的「因果道理」。
阿彌陀佛自身，為度眾生而忘記了自己，所謂「若不生者，不取正覺」的誓願，一一都是為了「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」的悲願。這也是如來之所以為「實相身、為物身」（論註）之處。
讀後感言
○覺光：心時安時又不安，堆積了一大堆知見煩惱，哪想著溫暖的就是慈親！
○蒙光：感恩師父。短短的法語，卻有無盡的妙味。除了南無阿彌陀佛，無話可說啊。
【四】
佛凡感應 妙中妙 易行道
本願即「佛智」、「大悲」。如來的大悲心，即是如來所發出來的精神電波（念力、心念）。此電波化為聲音，就是「南無阿彌陀佛」。
父母愛護孩子的心，是此慈悲的精神電波打動孩子的心。人格和人格一定可以相通，這就是所謂的「感應道交」。
如來所發出來的大悲心的精神電波，這就是「本願」，此電波化為聲音，就是「南無阿彌陀佛﹂。這電波通到我的心坎裏的，就是「信心」。
「信心」不外是如來大悲的電波。
聽到如來的聲音電波的，即是「聞其名號，信心歡喜」（第十八願成就文）。
讀後感言
○唯恩：南無阿彌陀佛。我的出口：南無阿彌陀佛……！原來是「電波」
的應現！我這樣罪重障深的「絕緣體」，也被顯現出尊貴的南無阿彌陀佛！真是不思議呀！
【五】
我什麼也不懂 只是深深地感受到 身在佛光攝取中
講解佛法很容易，但要信受「不思議」，則是難中之難。這是如來的工作，是佛的回向。不論多聰明的人，凡夫無法應凡夫的機。常常聽到有人大言不慚地說：「我讓某某人獲得信心了」，那都是走錯方向了。雖然無法知道對方的機為何，但有祖師留給我們的法語：
「我等生死凡夫耶」（帖外和讚）。
「由佛願力獲攝取 斯人即非凡數攝」（入出二門偈）。
信受「不思議」是不思議的秘訣只有一個，即以高僧為榜樣，以信心的行者為模範。唯可「順」佛語、「順」佛教、「順」佛願、「順」高僧說。即唯有「順」一字而已。
讀後感言
○善歸：沒有看到光明的時候，不知道為什麼要盡形壽皈依僧。看到老師、法師的法語，好感動。唯有南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
○覺光：師父說的對，感恩師父提醒，方看到自己對法語的輕慢，總以為拷貝下來了就沒事了，原來這麼做都是不如法的。以後不敢了，從現在開始馬上拜抄。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！
【六】
年紀一把罪滿身 六字光中慚愧生沒有必要問「阿彌陀佛在哪裡」因為已化為「南無阿彌陀佛」來出現「南無阿彌陀佛」，是肉眼可看得到，肉耳可聽得到的「阿彌陀佛」。若到淨土，即可拜見無色、無形、無上佛的阿彌陀佛，又也可拜見到金色身的阿彌陀佛。
「憶佛攝取相思草 日日行走淨土橋」（法然上人）。
「每睹鮮花遍野開 倍思西岸妙莊嚴」（蓮如上人）。
「慈親原在極樂待 等待不及生巧變 化為南無阿彌陀 現身來娑婆吾處」南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
讀後感言
○覺凡：感恩。朝露的人生得以抄錄永恆的法文。南無阿彌陀佛。
早課後即能抄錄稀有珍貴的金言法語，一點都不可貴的泥凡夫居然能被抄到如此珍貴的法語，都是拜佛所賜啊。慚愧。
【七】
閉眼但為極樂人 開眼即為人龍樹親鸞聖人是還相回向的菩薩龍樹、天親菩薩般的大菩薩是不用多說的，曇鸞大師、道綽禪師、善導大師、源信和尚、源空上人等高僧大德們皆是絕世的偉人，是阿彌陀如來的再來。高僧大德們皆異口同聲地說：「依南無阿彌陀佛往生」，所以不該有任何的懷疑。
七高僧之後，出現此世間的是親鸞聖人。聖人教我們：「往生是依一本願力」。
「本願力」即是「南無阿彌陀佛」，「南無阿彌陀佛」即是「本願力」。
「願力無窮不思議
罪業深重亦不重
佛智無邊不思議
散亂放逸亦不捨」
有此《和讚》，往生無疑。
讀後感言
○善歸：請問師父。聖人教我們：「往生是依一本願力」。是否多打了一個字？
◆回覆：沒有。汝是指「一本願力」的「一」否？「一」在強調本願力，表示本願力是only one。
【八】必死會死躲不了 此命似電光朝露
不識此身無今宵 無常牽引悔難逃案几上有一盆友人送來的花，雖然每天都有幫它澆水，但是日子一天一天過去，這花卻枯萎了，葉子也變黃了。有如人生，每天都有用餐、飲食，然而卻每天每時地走向死亡。
「生」向著「死」在走，死的連續即是生，人生無常。
死了到哪裡去呢？要儘快作好死的準備。深念「無常」「無常」，直到明白「大悲無倦常照我」之悲願的可貴。深研「無常」，沒有比「無常」更好的教材了。
若知「無常」、「罪惡」、「無智」，即知「如來」、「本願」、「名號」，二而為一，此二者同時映入眼中時，即是所謂的「信心」。
讀後感言
○覺照：我等鼠輩讓老師、師父費了不少心啊，感動不已。唯有感恩、慚愧。南無阿彌陀佛，終於抄完十帖，好開心。師父的更新速度很快啊，我都快趕不上了，加油加油！
◆回覆：之所以更新速度很快，或許是因為自己的身體不再像以前那樣健康，深深感覺到生命在呼吸間。所以只要一有時間坐下來，都在翻譯與打字，希望能多留一點瑞劔老師的法語在人間，才不負瑞默恩師的教誨一場。南無阿彌陀佛。
○覺照：「深深感覺到生命在呼吸間﹂，什麼時候我才會有這樣深切的無常感哪！老師、師父用全部的身命為我說法，我卻依然無動於衷。慚愧慚愧啊，就在說慚愧的當下卻也沒有絲毫的慚愧心。感恩師父如此辛苦的工作，也請師父保重身體哦，是為我們而保重身體啊！南無阿彌陀佛！
【九】
無論何時見 我皆無所有 念力 願力 南無阿彌陀佛
佛法所講的「還愚」，不是指沒有學問，不識一丁的「愚」。凡夫和佛一比，知道「佛的尊貴」時，自然而然歸依佛的，是名「還愚」。
不知「佛的尊貴」者，連「愚」都稱不上，只能算是鼠輩。集合全世界的智者、學者來和釋尊比較智慧的話，即知二者的差別，有如象蟻。試讀西洋哲學或神學一頁看看，即能真相大白。沒有讀過它們，所以不知佛有多偉大。
人由於「無知」而不知尊佛。不尊佛，故無信心。鼠輩是不知佛的偉大的，不知尊佛，真是傷腦筋。
讀後感言
○覺雲：南無阿彌陀佛。感恩老師、師父。因為有每日為我守候的慈親，每日為我準備法食養我法身慧命，這幾日外出忙於世事，心總會牽掛「光明之子」，「頂戴光壽海」。南無阿彌陀佛。
【十】
佛光普照苦娑婆 令人流連又忘返「後生一大事」要儘「快」解決莫要拖延。談到佛教的學問，是法門無盡，所以當以活「百萬年」的心，為佛法而學佛法。此二者缺一不可。
已解決後生之苦的人，直到一口氣不來為止，當依良師學習聖教，願無上妙法永遠昌盛。若無時刻願法久住的人，不名為佛弟子。
你覺得這是苦差事嗎？不！不！沒有比這事更有趣的了。
生活當以「佛法第一 孝養父母 待人親切」為準繩。
【十一】
若不生者之誓故 信樂時至自開發
住六字之功德寶 無量壽國常春色
淨土真宗的面目以「聞其名號，信心歡喜，乃至一念…即得往生，住不退轉」（︽大經︾十八願成就文）為本義。用一生來吟味此經文，信心可得。與其花幾十年聽聞，讀幾百本的書，不如注下心血於此一文來得好。如此可聽到如來的「大悲」、「佛智﹂和「真實」合的「南無阿彌陀佛」來到眼前，親切的發出「汝正念直來」的聲音。沒有比這個聲音更值得信賴的了。
由「名號」的真實，才知道原來不斷在造業的眾生就在這裏，就是我本人。同時知道「如來」和「我」的，就是「信心」。
【十二】
大聖雖隱涅槃雲
親鸞聖人在八十八歲的時候，留給我們的法語是「自然法爾章」。「自然法爾章﹂中有「以無義為義」一語，這是「使無法往生的人得往生」之意。此即是本願力，即願力往生。
很多人認為：「我得到信心了，所以可往生」。又或認為：「若我得到信心的話，一定可以往生」。
諸如此類的想法，不是「以無義為義」，而是「以自己的知見為義」。有「因為」和「如果」的人，都是自力的分別心。既非願力不思議，亦非「以無義為義」。淨土真宗是「以無義為義」，這才是淨土真宗。
【十三】
本願力的大風吹 不知不覺被吹到淨土 信佛的心來自彌陀 憶佛的心亦來自呼喚聲
聽到「以無義為義」時，有「啊我明白了」，就不是「無義為義」了。
思自身的罪業深重、思自己是無力的阿呆，深思再深思，苦不堪言時，所領受到的阿彌陀佛的「本願力」、「真實的救度」，是名「無義為義」。沒有走到盡頭的人，不識個中滋味。腦子所懂的有何用？不如實地領受如來的佛智不思議，不名為「懂了」。
所謂「無義為義」是：
「以為可往生，卻不能往生的淨土；不能往生的人，卻可往生的不可思議」。
【十四】
朝朝暮暮憶聖人 還愚往生是妙術
了不起的人就是了不起！有人比自己了不起。
親鸞聖人認為天親菩薩是了不起的人，也認為法然上人是了不起的人。法然上人認為善導大師是了不起的人，善導大師認為釋尊是了不起的人。此處是獲得「金剛心」的秘訣。自己認為這個人是了不起的人的話，自然會無疑地接受此人所說的話。《歎異鈔》言：
「但蒙信善知識（法然上人）的唯念佛可被彌陀救度之言外，無別的竅門了」。
「乘佛願力便得往生彼清淨土」天親菩薩如此一說，親鸞聖人即如此地信受。這是親鸞聖人的信心。
聽聞上百場、上千場的說法，不如去找一個「了不起的人」要來得捷徑些。
讀後感言
○覺謙：了不起的人才說得出這麼了不起的話。
【十五】
佛呀！感恩您呼喚這傢伙說「惡人不得救」也不對，說「不論作多少壞事也不打緊」也不對說「不念佛的話就不得救」也不對，說「不念佛也行」也不對。
蓮如上人的詩說得好，以此首詩，即能往生。
「罪業深重 但信憑如來 此身靠法（本願力的南無阿彌陀佛）的力量 可往生西方」。
如來有救度罪惡凡夫的力量，有慈悲、有智慧、又有功德。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【十六】
只佛和我 親子倆 相依為命
如來的「真實心」，真實且重，重且真實。凡夫的「知解分別」和「思慮計度」，虛假且輕，輕且虛假。沒有想想物有輕重不行。
在自己的寸心裏思量計度的時候阿彌陀佛也好，本願名號也好，都「不在家」！讓他們不在家的話就無法往生。
著眼於佛方、佛力、佛願，片刻不離的，就是頂戴信心了。所謂「我身的罪業深重也放下」，即意味此處。
自己這方面，反正都是泥凡夫的家，即使不在家也不要緊張。如來的家是本師法王的家，法王的家若堅固，那就安心，大安心。
讀後感言
○唯恩：請法師開示「不在家」與泥凡夫的家。
◆回覆：南無阿彌陀佛。凡夫心生計度的當下是忘記慈親的，故瑞劔老師幽默的說讓如來「不在家」。凡夫的心是炭屋，所以說是「泥沼家」。
○道音：南無阿彌陀佛！感恩師父這麼大清早地為我們慈悲開示！想起小時候在媽媽身邊時，每天醒來，都是豐盛的早餐。一大清早，就有慈親為我們準備好了「法餐」，真的好幸福！
○善融：南無阿彌陀佛！有慈親的照護，孩兒好幸福！
○覺雲：師父昨晚很遲睡覺，今天又這麼早為我們備好佛法的早餐。辛苦老師、師父您們。南無阿彌陀佛。老師、師父為法的精神，是我們學習的動力。慚愧敬具。
○覺凡：雖然早上因為俗事未能享用法餐，但中午享用了也是飽飽的。感恩老師和師父。也感謝同朋的問題，師父的解答，大大幫助了我對法語的領解。
【十七】
被成大死人 大愚癡底人 往生淨土
往生淨土，是成為「一文不知」之身而往生淨土的。
很難做個「還愚癡往生極樂」、「一文不知」的人吧。這樣是不行的，明明是「一文不知」卻不愛當「一文不知」。
「知道了」、「懂了」、「記住的」、「理解的」佛法，這些都不是信心。勅命的真實貫通了心底的是信心。
「一文不知」，指信順佛說，指已離自力。
法然上人是日本國第一的大學者但是在勅命的面前卻成了「一文不知」。「一文不知」，是自己的思慮計度已彈盡糧絕的狀態（相）。
有人說：「做門徒什麼都不懂最好」。「一文不知」和「懶惰蟲」，可是不一樣喔。
讀後感言
○覺謙：老師是在讓我知道自己是愚癡之人啊。奇怪的是，愚癡之人居然有種滿足感。有勞師父了，南無阿彌陀佛。
【十八】
以為如來和我是分開的 誰知竟然是 機法一體 二利圓滿 若不生者的 南無阿彌陀佛 佛的救度不思議 往生淨土更是不思議存覺上人的《六要鈔》如此說道「行信、能所、機法是一」。意思指「行」的南無阿彌陀佛就是「信」，此叫做「行信」。阿彌陀佛「救度我們」的緣故，所以我們「獲救」，此叫做「能所」。法（本願名號）的運作自體是我的信心，此叫做「機法是一」（機法一體）。這一句甚深微妙，是淨土真宗的極意。
大部分的人都分開「行和信」，分開「能（阿彌陀佛的運作）和所（被動、信心）」，分開「機（金剛的信心）和法（南無阿彌陀佛）」，所以才不行。
「行信、能所、機法是一」的滋味如何呀？嚐到了沒有，若還沒有嚐到，要好好的向已嚐到的人請教，直到嚐到為止。在還沒有徹底瞭解之前儘量地問吧。
讀後感言
○唯恩：南無阿彌陀佛，拜讀恭錄畢。原來我往生的「大片」（電影），是阿彌陀佛獨自的表演啊！愚癡最下的我臺詞只有一句：「南無阿彌陀佛」。不，就連這句臺詞，也是阿彌陀佛的迴響。頂禮恩師、法師！南無阿彌陀佛。
【十九】
啊呀！ 你可有思法真尊貴？ 不思議哉！ 法中法 六字名號
常聽人說佛法難聞。難聞在哪裡呢？什麼是難信的法呢？難在無法一聽到他人稱念呼喚聲的南無阿彌陀佛就領受為：
「啊！慈親在這兒」。
「啊！這聲音要我：『別擔心！汝的往生我已保證了喲」地呼喚著我」。
這裡是難關。自己和六字親到這地步，能做到用在地獄裏遇佛的心境領受六字，相當不容易。以聽聞後生一大事的心的話，就能聽見很親的聲音。
讀後感言
○唯恩：﹁地獄裏遇佛﹂……！不思議啊！南無阿彌陀佛。
○覺凡：愚子日日飲食師祖的法乳，仍頑逆不堪。愧甚。然而慈親仍攝取
不捨，唯是感恩和慚愧。南無阿彌陀佛。
【二十】
南無阿彌陀佛
來喲來喲的慈親聲
不要擔心喔的慈親聲
守護著你喔的慈親聲
不論是說：「要聽聞名號喲」，或是說：「要稱念六字喲，意只有一個，即聽聞大悲的﹁呼喚聲」。六字一句，為靠山，能為信賴。這就是所謂的信受本願。信之一念裡，早已是攝取光中的人。「南無阿彌陀佛的威神功德不可思議」，說的即是此處。無法不歡喜呀，慈親為我建立了不思議的本願喔。
【二十一】
呼喚聲中
忘我地
往西國
慈親說：「一聲也好請聽我說，不能不救你。不，拜託請讓我救。南無阿彌陀佛具有救你的力量，這是如來功德的全體喔，一點也沒風險」。
此佛說外，不論找遍何處，凡夫就這樣成佛的法沒有。這麼一條生命的依靠，為何都沒發現呢？連一樣都沒有的話，事情就簡單。
「啊呀！真有心，南無阿彌陀佛地喚著我」，為我的依靠。說「不得不做你的依靠」的是，不思議的本願力。是被本願力救助的。
（註：「連一樣都沒有的話，事情就簡單」這句話可能不容易理解，意思即是：如果連本願都沒有的話，事情就簡單了，就因為有本願，人無法思議，想像不來，所以才多葛藤，計度一堆）。
讀後感言
○覺光：真慚愧。有本願了，我等卻還懷疑計度；沒有本願，我等卻認為是簡單了。我等是無眼聾盲之人，慈親卻說：「一聲也好請聽我說，不能不救你。不，拜託請讓我救」。
南無阿彌陀佛。
○覺凡：師父，請問：「啊呀！真有心，南無阿彌陀佛地喚著我」，此句的「地」是他嗎？恭錄完畢。感恩。頂戴法文。
◆回覆：不是。此句是「地」也行，是「的」也行，每一起心動念阿彌陀佛都「南無阿彌陀佛」地呼喚著我，不是嗎？
○覺凡：感謝師父解答。那就是說此處的阿彌陀佛是作為形容詞了。是啊，阿彌陀佛地呼喚著我啊。大悲無倦常照我啊。
○蒙光：「南無阿彌陀佛」怎麼會是形容詞呢？是「南無阿彌陀佛」地喚著我呀。可以把媽媽的心當形容詞、名詞地分析嗎？
○覺凡：感謝師兄的提醒。把媽媽的心給忘了，拿來分析了，實在是不懂親心的緣故。懺悔。
【二十二】
法雷庵 良人來 歲之暮
只記住「想已獲得信心即是不得也」這一句話，自己迷迷糊糊地也不去找能值得依靠的東西，如此過日子的話，真是悲哀呀。
眨眼的瞬間，生命的繩子就斷了。看到火車來時已經遲了。
趁還能吃得下飯時，要去找尋該找尋的，聽聞應該聽聞的。是我們的依靠的佛本願的南無阿彌陀佛，若沒信憑此是依靠的話，流後悔之淚的時候馬上就來吧。
讀後感言
○道音：「趁還能吃得下飯時，被找尋該找尋的，聽聞應該聽聞的﹂。南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！
○道勝：請問：「流後悔之淚的時候馬上就來吧」。這句話是流後悔之淚的時候馬上就來找尋，聽聞吧的意思嗎？南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛！
◆回覆：此指生命無常，若沒找到真正的依靠，馬上大限會來，到時後悔莫及。
○覺雲：感恩老師、師父提醒我趕快關心後生一大事：「眨眼的瞬間，生命的繩子就斷了。看到火車來時已經遲了」。南無阿彌陀佛。每一天都被拜託著聞法，呼喚著來聞法。感恩老師、師父。南無阿彌陀佛唯恩：南無阿彌陀佛，跪請法師開示：「法雷庵良人來歲之暮」的意思！辛苦您了！
◆回覆：瑞劔老師取自己居住的地方叫「法雷庵」，這首詩在讚嘆即使是在忙碌的歲末，良人（指善男子、善女人）依然來法雷庵聽聞佛法的意思。
【二十三】
雖說新年 可不同無常的世間
往生的淨土 每天都新年
迷執的凡夫有著迷執的真理、論理、倫理。
佛知見的世界有著證悟的真理、論理、倫理。這些對凡夫來說太過高妙，因為超乎想像所以無法明白。為了使凡夫明白不明白在哪裡，勞苦勞心的是佛、菩薩和高僧們。
跟凡夫傳達佛的力、慈悲和真理，雖然是難中之難，但是沒有辦法不傳達。
種種的善巧方便的結果，凡夫由佛的慈光，方被信知「以無義為義」，此時，凡夫從內心深處發出「不思議啊」，安心安堵。
讀後感言
○覺謙：請問師父，瑞劔老師在《大悲願船》裏也用過「新年」的比喻。在日本，「新年」這個詞，除了字面意思外，是否還有其他特殊的語意？
◆回覆：答：不論是《大悲願船》或是《呼喚聲》，這是新年時大家到瑞劔老師的住處聞法，瑞劔老師所作的開示內容之一部分。人容易在喜氣的時候忘記自己的生死大事，因此瑞劔老師慈悲地提醒大家，淨土的新年才是真正的「新年」，娑婆的新年會變化。
○唯恩：南無阿彌陀佛。跪請法師開示「安心安堵」的意趣。辛苦您了！
◆回覆：「種種的善巧方便的結果，凡夫由佛的慈光，方被信知『以無義為義」，此時，凡夫從內心深處發出不思議啊！」安心安堵。
答：是啊，凡夫真的體知「以無義為義」時，自然會由內心深處生起「不思議」，有的只是不思議，那當下是安心安堵，沒有絲毫不安。這即是安心的世界。這不是凡夫的力量，而是佛的慈悲力。
○蒙光：「迷執的凡夫有著迷執的真理」，請問師父，這裏「迷執的真理」是指凡夫以為是真理，其實是謬見的理論、外道教法。還是指如儒家這樣，不談解脫的人道真理？
◆回覆：都是。在佛教，只要不出三界都屬迷界。
【二十四】
空寒 令鶯鳴 梅之花
想知道佛法的真味的話，首先要放下衣食住、名譽、金錢、此世的生命問題、社會的改善、經濟等等，不論什麼都放下地專心於自己的生死。能這樣地縮小範圍就能當真起來。就能發現自己雖然是凡夫，卻能注意到凡夫的世界沒有一樣可以幫忙解決生死的。
也就是說生活在凡夫的世界裏，暫時把凡夫辭職。辭職凡夫是說，做個活的死人。做個死人是說，不夾雜凡夫的智慧和想法，唯只有專注佛祖的言語。
讀後感言
○覺凡：到師父處報到了。在佛祖面前，雖沒有工作，但總是被給予最好的飲食｜大法食。感恩老師和師父。
○覺謙：瑞劔老師彷彿就是看著我在說這些話的。有老師指點的人生，真是一種幸福。請問師父，《呼喚聲》是瑞劔老師哪年的著述，成文的背景如何？自傳裏似乎沒提到過。
◆回覆：答：《呼喚聲》這名字是我取的。它的每一篇短文都來自《法雷》月刊的「卷頭言」。《法雷》月刊的內容相當精彩，可惜大家看不懂日文，因此我把每期的「卷頭言」翻譯為中文，每天發給大家看。
○唯恩：南無阿彌陀佛跪請法師開示：「空寒令鶯鳴梅之花」應如何理解？辛苦您了！
◆回覆：梅花開於寒冷時期，鶯鳴於梅花開時，此詩比喻宿善成熟（空寒），令鶯（我）鳴（稱念），梅之花（南無阿彌陀佛）。這亦意味是南無阿彌陀佛令稱南無阿彌陀佛（梅花令鶯鳴）。
○蒙光：「想知道佛法的真味的話，首先要放下衣食住、名譽、金錢、此世的生命問題、社會的改善、經濟等等，不論什麼都放下地專心於自己的生死」。下午覺照給我念這句話的時候，覺得好震撼。如果早一點聽到這樣的話，就不致浪費那麼多時間精力在無益生死的事上了吧？可是，是要到現在，我才能在拜聞這樣的開示的當下百感交集吧。往者不可諫，來者猶可追，就如師命地做個活死人吧！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【二十五】
南無阿彌陀佛
一呼喚聲 肚飽飽
若問要頂戴信心，難在何處？就只有如此而已，即發現南無阿彌陀佛出現在一聲之中很難。雖說南無阿彌陀佛是本願，光是聽聞到一聲的念佛，機方就能接受「啊呀！這是我已離生死的證據喲」很難。
要能如此，得需要種種聖教的教法、教語。諸佛如來也都得大總動員。不用多說什麼，生下我的雙親，到今日為止在佛法的家庭，在佛法的空氣中，把我養育成喜歡佛法的父母對我有著好大好大的恩惠。
【二十六】
在這苦的人生裡 真不容易釋尊為我們說佛法 佛法是我的生命 是如來佛的光明本願是什麼、名號是什麼、是如何來的？信心是什麼？這些直到從內心深處肯定為止，要研究，也要聽聞、發問。唯有尋覓已被佛感動的同朋，好好地聽聞佛法才行。
如此一被業緣追到前後皆無退路時，會聽到如來說的﹁唯聞喲﹂、﹁唯稱喲﹂。此﹁唯念佛﹂的一句話中，有著無礙佛智，有著本願力。
「啊哈」，終於被看到本願力了。
【二十七】
是非不知 邪正亦不識 此身也適合愚者的 佛本願真宗的安心很難。說難是因為凡夫這傢伙不知道自己是凡夫。
知道凡夫是何方神聖的，只有非凡夫的佛而已。
迷執的凡夫以迷心，或見、或聞、或想、或行，不論是做什麼，皆無法從迷的框框向外踏出一步。
要救這樣的凡夫，若沒有以已悟的佛智慧的光明，則無法晴此迷執之闇。
【二十八】
在恩愛和名利之念中
活於法 死於法吧 法如此說
看世人，心想「啊，這個人好熱心在學佛呀」，沒多久，那人就和佛法疎遠了。因衣食住、因生病、因吵架、因死人等等而被障礙，遠離佛法。
之所以會有這種情形發生，是因為一開始就沒有「金剛志」的緣故。
學佛法的人，應持著「為學佛所需要的東西，不論什麼都會被賜與。世上沒有一樣能障礙修行佛法者」的大信念學佛。這樣的話，不論是任何人皆能學有所成，亦能解決生死。
讀後感言
○覺雲：南無阿彌陀佛。感恩師父，每次不論身體累得多麼無力，一讀抄法語，渾身的力量就來了，人就有了精神，始覺這是尊貴的一天。請問師父：「應持著『為學佛所需要的東西，不論什麼都會被賜與。世上沒有一樣能障礙修行佛法者」的大信念學佛」就是「金剛志」嗎？南無阿彌陀佛。
◆回覆：老師說：是的。
○覺雲：「烈烈教語，為諄諄慈訓，使惰夫立起」。感恩老師、師父。南無阿彌陀佛。
○蒙光：世上沒有一樣能障礙修行佛
法者的大信念！南無阿彌陀佛。光海莊嚴中，無凡夫疑懼暗影存身之地。與佛同行心勇猛，從佛逍遙歸自然。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【二十九】
歸命盡十方無礙光如來
花三十年 吟味此滋味
做佛法的學問時，要有自己活千年萬年的打算，用如下的心態來學習如此尊貴的佛法：「不可不學」、『不可不為佛法而學佛法」、「為佛法，不可不把佛法傳給後世」。
面對「後生」的問題時，要想是今晚也不知的露珠的生命，視「無常」就在眼前、「死」就在身旁，趕快聽聞才好。抱持這樣的心態者，佛法即會為此人的。親鸞聖人說：「以自修的去行兼化他的要術」（存覺上人的《嘆德文》）。
真的是這樣，真的是這樣，我等也要模仿聖人才行。這就是「自信教人信」。
讀後感言
○蒙光：親鸞聖人說：「以自修的去行兼化他的要術」（存覺上人的《嘆德文》）。師父，剛才查對了一下，原文是「以自修之去行兼為化他要術」。懇請老師、師父為我等愚拙開顯此聖句之深義。
◆回覆：原文是「自修の去行を以つて兼ねて化他の要術と為す」。翻譯成：「以自修的去行兼為化他的要術」也沒錯。若覺得「的」不好的話，照汝說的「以自修之去行兼為化他要術」，更理想的話應是「以自修之去行兼為化他之要術」。
老師說：自身的後生一大事解決了（自信），信的香味自然就能傳達給他人（教人信），故說以自修之去行兼為化他之要術。
【三十】
用聞願力的一念 決往生的恩惠
淨土真宗
一聽到「南無阿彌陀佛」，就聽到釋迦牟尼如來出世的使命、彌陀本願響遍著、聽到諸佛齊來讚嘆的聲音。
當下即落實在：我被此南無阿彌陀佛的「呼喚聲」牽引而往生。這就叫信選擇本願了。淨土真宗的大綱在茲。
「願成就一實圓滿的真教真宗」（信卷）的面目，唯在此一事。
讀後感言
○覺雲：「一聽到「南無阿彌陀佛」，就聽到釋迦牟尼如來出世的使命、彌陀本願響遍著、聽到諸佛齊來讚嘆的聲音」。原來一句南無阿彌陀佛，就已是無盡藏。南無阿彌陀佛。感恩師父。
○蒙光：原來如此，原來如此，原來佛法之極是讚嘆佛德。把眼光抬高吧，從現在起，不再抱怨己身之愚惡，唯是讚嘆巍巍佛德，慶喜被佛光照亮的人生！即慚愧懺悔，也是佛光照育的結果，是今現在被守護的證明。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○覺光：南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛，被彌陀願力轉此身為讚嘆佛德佛智佛願之身，此是無上的恩德。原來讚嘆慚愧都是彌陀願力的照育，都是在南無阿彌陀佛裏。
【三十一】
無礙光明 破無明闇也 思念之三十年
佛法是佛智不思議，不可思議的佛法依不可思議的方便送到我的心。漫不經心的人和沒有﹁設大千世界充滿火也要過去﹂的覺悟和精進的人，不會有送到的時候。
是精進的人，繼續其精進時，就能明白佛法的真味，就能明白本願力是為我的不可思議解脫的唯一的道路不可思議地明白，這亦叫靈的直觀（直感）。這直觀是佛力、佛智、方便力。靈的直觀甚微妙，連自己都不知道。雖然是不知道卻能直觀如來的不可思議。如此能明白信心不是自己的力量，又也不是凡夫的心，唯是不可稱、不可說、不可思議的大誓願力。
【三十二】
攝取光中
彌陀的懷中
真是可惜！儘管說自己的眼被煩惱遮障著，說好感恩呀、無法感恩呀的心態，就好像在水中的人喊口渴一樣。
迷迷糊糊地生活的當下，是在大悲光海之中。沒有想這個事實，卻忙著在裝飾自己的心要這樣那樣，真是讓人不敢領教。
一思這樣就浮在光海中呀時，雖然不覺得有何特別，卻感到很窩心很感動、溫暖。若是有可貴感恩的心才是可貴的話，那就沒有真可貴。
不可貴感恩而被攝取在攝取光中一思就這樣浮在光海呀時，有股無法言喻的感動窩心。真的是不可思議的本願海。
讀後感言
○覺光：是呀，千萬別做個被可惜的人了。是怎樣的人就怎樣，無論怎樣都是慈親的孩子，都在彌陀的懷中。南無阿彌陀佛。
○覺照：「儘管說自己的眼被煩惱遮障著，說好感恩呀、無法感恩呀的心態，就好像在水中的人喊口渴一樣﹂。師父，這裏﹁儘管﹂是表示轉折的意思嗎？可是全句看不出轉折的意味，能否有勞師父解說一下呢？南無阿彌陀佛。
◆回覆：雖然說、儘管說、即使說，在此意思略同。儘管說自己是墨魚，﹁說好感恩呀、無法感恩呀的心態﹂都是自己的計度，墨魚不是已在光明攝取中了嗎，但是有人不看佛方，只盡在自己的計度上作文章，所以說﹁就好像在水中的人喊口渴一樣﹂。
○蒙光：師父在群上的開示：﹁一思這樣就浮在光海中呀時，雖然不覺得有何特別，卻感到很窩心很可貴。若是有可貴感恩的心才是可貴的話，那
就沒有真可貴﹂。很窩心是又感動又感到溫暖的意思。雖然聞法多遍，說實在，我等凡夫對慈親的慈悲不覺得有何特別。雖然不覺得有何特別，卻在不知不覺中產生很溫暖很窩心的感覺。這種窩心的感覺是很可貴的，這是被慈親感化了的感覺。
【三十三】
靠願力獲救喔
祖師如是說
真的憶念、尊敬、恭敬偉大的人時，自己的價值就上昇。合掌禮拜是恭敬的表現。信心是憶念、是禮拜。
「慶喜信心的那人 佛說與如來等同」，這是聖人的法語。真的偉人是釋迦、彌陀二尊，還有如來權化的聖者、宗祖的親鸞聖人。
相信偉大的人正是正人君子應為的最善之道，是像人的人應做的事。信偉大的人，就能信其言語。如來的「言語」是南無阿彌陀佛。信如來的人慶喜價值飛飆。我沒有上昇（凡夫的相狀）卻這樣的被上昇，所以令人感動可貴。
價值上昇處，人云此人與眾不同。
讀後感言
○某人：南無阿彌陀佛，感恩師父。
請問師父，應該如何領解：「價值上昇處，人云此人與眾不同」。
◆回覆：「我沒有上昇（即依然是凡夫的意思），卻這樣的被上昇（佛子的自覺）」，此價值上昇處（二種深信的人）雖然還有凡夫的習氣，信心的智慧不離故，他人看來云此人與眾不同。
【三十四】
人生倏忽
嗚呼 憂世
莫見人非 畏懼業果喲
「五濁惡時惡世界」是指泥田，住在此中的眾生滿身是泥。總之，只要在浮世過生活，就無法不沾到泥。連內心深處，人思想的全部都染滿泥了。這叫做「顛倒見」、「邪見」。從「邪見」無法出來「好東西」。
在此泥田中沒染到泥的東西只有一樣，那是無上寶珠的名號。頂戴此寶的話，那樣就很滿足。因此，信佛法的人又是寶珠的持有者。因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎。
讀後感言
○覺雲：每天抄一則法語，已成了習慣。感恩師父每天為我們準備真實的法食。祖師不愧是祖師啊，不得不低頭；世間的學者與學問在祖師、法語前，真的拿不出手。而我們現在所見的本願海的妙風光只是一點點而已，越是頂戴，越感受到本願海的不可思議、深廣無涯底。
○覺光：「世間的學者與學問在祖師、法語前，真的拿不出手。越是頂戴，越感受到本願海的不可思議、深廣無涯底」。我與師姐同感，感恩師父辛苦。
○蒙光：「因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎」。被這樣一問真慚愧。
○唯恩：「因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎」。跪請法師開示其意。南無阿彌陀佛。
◆回覆：很多人沒有正確聞法，所以小看一句「南無阿彌陀佛「（寶珠），所以念佛無法安心。故說「因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎」。
【三十五】
不分除夕或元旦 南無阿彌陀佛
生也好 死也好 佛的慈悲
無時不照
即使是頂戴《和讚》，要想自己是臨終的大病人，現在為止所想的、所行的、做的學問、聽到的等等，什麼也幫不上忙，心中有的只是無法除盡的疑的「朦朦朧朧」，而思自己的生命只剩最後一刻時，那時候「無礙光明」以願力不思議晴朗暗闇的心中。
對這樣的病人，如來、善知識教「唯念佛喔」。猶豫「唯念佛」這樣能獲救嗎、不能獲救嗎的話就沒命。如來知道、菩薩們知道、高僧們知道，有何好疑問的呢。要立即信佛語呀。
依一聲的念佛獲救的是願力的不思議、名號的不思議，這亦是大悲大智的不思議。
離行的一念亦無信的一念，離信的一念亦無行的一念。是為不可思議解脫的法門，此為橫超的直道、本願一乘。大藏在此中，如此《和讚》的言語就能合我心地被吟味。往生自己會知道，得不得信心自己也會知道。《和讚》的言語和自己的心若還不一致的話，直到一致為止應好好地千讀吟味之。
「朦朦朧朧的心雲 被一聲的 南無阿彌陀佛 拂掉」。
「仰望願力不思議的朝陽出來了 今天定要為慶喜日」。
讀後感言
○覺雲：懇請老師、師父開示：我等猶如病子，每日都在慈親的光明攝取之中，每天聞法，每天有這樣的慶喜，是否每天都是祖師所說的「仰望願力不思議的朝陽出來了！今天定要為慶喜日」的「慶喜日」，還是有自己知道得信心的那一日才是慶喜日？
對信心的領受還是朦朧，所提的問題也是愚笨可笑，幸福的是慈親總是慈悲地引導，不懂感恩的我，蒙長時的照育，才驚覺慈親的恩德深重。
回覆：每天不論是否有慶喜，各人業緣不同故，每天從自己的口中出來的南無阿彌陀佛就是「願力不思議的朝陽」。「今天定要為慶喜日」，是瑞劔老師勉勵同朋們，要活在「今、現在」慈親的攝取中，佛法不是概念。
○覺雲：感恩師父的答疑。真可貴，突然間豁然開朗。南無阿彌陀佛
○妙穎：「離行的一念亦無信的一念，
離信的一念亦無行的一念」。結合上下文該怎麼領解。是否可以領解成：離開彌陀的大行，則無法成就眾生往生可信憑的「南無阿彌陀佛」；離開「一念回心」的信要，則無法真正領受彌陀大行回施的功德？此處之「行」是指彌陀之大行，還是眾生稱
念之行？「一念」該如何解？
◆回覆：南無阿彌陀佛，汝問「離行的一念亦無信的一念，離信的一念亦無行的一念」結合上下文該怎麼領解？，這可是非常重要的問題哦，這在真宗有個專門的術語，叫做「行信論」，真要「懂得」行信論，得下三十年的工夫才行。瑞劔老師這句話在說「行信不二」，由於人是相對思考的動物，所以思考事物時，很容易將之二分化，如善就是善，惡就是惡，但是佛法的世界，真理的世界是「不二」的，即好事就是壞事，壞事就是好事，善的極點是惡，惡的極點是善。
汝問：「是否可以領解成：離開彌陀的大行，則無法成就眾生往生可信憑的『南無阿彌陀佛』；離開『一念回心』的信要，則無法真正領受彌陀大行回施的功德」？其實這都還是概念哩。試問，對汝而言「彌陀的大行」是什麼，「信」又是什麼呢？對凡夫
來說，我們能領會的唯：行的一念是南無阿彌陀佛，信的一念亦是南無阿彌陀佛，除此外，其他都是概念了。阿彌陀佛的行一念來到我們心中、耳中、眼中的是「南無阿彌陀佛」，當我們感受到慈親的悲心，被慈親的悲願感動後，能發出的聲音也是「南無
阿彌陀佛」，除此外，說什麼都多餘，事實如此。
【三十六】
佛法
不論說什麼
不思議也
依佛的功德
我獲救
求「出離生死之道」而叩淨土真宗的門，要聽什麼、要信什麼呢？即是「本願名號」。本願和名號不是別物，是「本願即名號、名號即本願」。
「本願名號」一開始時，「啊是嗎」「啊知道了」，以為已懂，以為這樣就行了，沒有賭上全生命，不全力以赴的是一般（的人）。
浮世的事用這樣的心態能行得通「出離生死之道」的安心問題如此是行不通的。即使頭腦知道了，全生命的秘奧的要求若沒被滿足，沒有什麼幫助。那麼要想滿足此秘奧的要求，安於誓願不思議時，這才開始體驗難中之難真是難中之難。
為破此銀山鐵壁，聞法再聞法，不斷聞法，一番辛苦、十番辛苦都得受。如此，陷於進退維谷一步也動彈不得的狀態時，始醒悟到本願大悲的勅命、醒悟到不可思議的誓願力，本來就是無道之道，是水火中的白道。
讀後感言
○善融：感恩師父這麼一大早就起來為我們準備法餐。懇請老師開示：「難中之難真是難中之難」。
◆回覆：此篇文，瑞劔老師在告誡我們：「以為已懂，以為這樣就行了，沒有賭上全生命，不全力以赴的是一
般（的人）」。一般上，很多人以為會說幾句佛法，記得幾句法語就以為自己已識得本願，已識得真宗，其實不然。真要「安於誓願不思議」，不容易，凡夫會發覺要投降給阿彌陀佛很難。試問汝有真的投降給阿彌陀佛了嗎？如此自問時，汝會發現「難中之
難真是難中之難」。
【三十七】
不知斷煩惱的方法
就這樣地
救度是 彌陀的願力
因果很可怕。所以平時即要行善事才行。何謂「善事」，即：
「自己學佛教」。
這以上的善事，人無法做到。對人而言，唯有自己學習佛教，才是善中之善，並且此事會來報。自己盡全力地努力學佛的話，孩子自然也會順利的成長，出人頭地。萬一，孩子有生病的話，那是：
「因為自己學佛學得不夠」。
應要如此反省才是。雖然說這些話，真聽進心坎裏的人幾乎沒有。此故，因果這個問題，是非常難的問題。這即是所謂的知因果容易，真諦知之者稀少。
讀後感言
○覺雲：昨天婆婆突然因為供血不足，
暈倒，這兩天掛了幾瓶才好轉。晚上打開電腦，看到呼喚聲：「萬一，孩子有生病的話，那是：「因為自己學佛學得不夠」，便與覺日師兄反省，是我們學佛學得不夠，讓媽媽生病了。感恩師父每天都想著我們。終於又可以每天拜抄《呼喚聲》了。南無阿彌
陀佛。
○蒙光：萬一，孩子有生病的話，那是：「因為自己學佛學得不夠」︱慚愧，自以為在懺悔惡業，卻不曾有過這樣的自覺。這樣的話，是治我一人的愚癡病的無上妙藥。感恩老師 感恩師父 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀
佛。
○妙穎：「這以上的善事，人無法做到」。此處是否指除「自己學佛教」之外的善事是我們無法真正做到的？
◆回覆：佛法所講的善和道德倫理的善的定義不同。真正的善是「無我」，而凡夫的執著心重，即使行的善事，
一旦和「我」的利益相衝突時，行的「善」可能會招致結怨、成惡。因此瑞劔老師說，凡夫能做的善，唯有自己學佛而已，唯有學佛方能頂戴佛的智慧。所有的惡皆來自「無知」，因此無知最惡。
【三十八】
無論何時都春天 放眼盡在四恩海
人生不思議、很妙。人說很苦呀、很苦呀。這是真的，因為是無常火宅的世間，所以苦呀苦呀是當然。
根性惡故更加地苦。不知業報故更加地苦。
看業報看看！十個業報，少了二個或三個來報，這是托如來的福，如此想時，在苦的裏面也會生出喜悅。
追求樂者招苦，苦惱人者終苦。樂之中無樂，苦之中有樂。苦也好樂也好，在此世的東西反正皆是苦。在此苦的人生，與人共苦，苦的同時弘揚佛法，沒有比這更快樂的了。這叫做法樂、妙樂。這樣的樂事不是此世的東西，是極樂的樂影映到浮世來的吧。（瑞劔老師一生經歷了：左眼視力不良、子多病、住居被戰火燒毀、工作被惡人欺負、中風等業報。這些皆化為佛法的資糧）。
讀後感言
○覺雲：南無阿彌陀佛。感恩師父的注釋，老師的一生也是坎坷，卻總是無限的感恩。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○蒙光：南無阿彌陀佛。苦啊苦啊地叫，卻不知為何會苦，苦之中恩惠何在。因不知因果，故也不知如來、祖師的恩德。是祖師用生命來告知：此世原來就是苦，樂亦是苦。苦中之樂，唯有佛法。苦是理所當然，在此極苦之中，卻有如來祖師出現，這是慶中之慶，喜中之無上喜。從今後，再也不要叫苦了。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【三十九】
淨土來的廣播
聽到了嗎
南無阿彌陀
「修行」也好，「開悟」也罷，已經不需要。南無阿彌陀佛裏面早就具足著。以前曾想過要信心、要信心，
原來連信心也被成就在「南無」的二字裏，呼喚著我：「就那樣地來」！
今、現在正呼喚著我，不斷地呼喚著我，自己的計度心幾乎沒有出來的空隙地呼喚著我。
「聽聞 唯是聽聞 慈悲喲」
「被信憑亦 彌陀的呼喚聲」
讀後感言
◆瑞覺：這幾天翻譯「呼喚聲」都會情不自禁地的落淚。瑞劔老師真慈悲，把慈親的心化為這樣的文字（今、現在正呼喚著我，不斷地呼喚著我）留下來。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○覺雲：「自己的計度心幾乎沒有出
來的空隙地呼喚著我」，呼喚我拜抄法語，呼喚我聞法，原來這呼喚聲就是如來的敕命，就是南無。瑞劔老師一生的經歷都在為我講法，像我這樣的人，遇到什麼壞事都是應該的，今現在居然能健康地聞法，真是不可思議。趁著天未黑，趕緊聞法。能走在
水火的白道上，真是不可思議。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。感恩生生世世的父母，感恩善知識、善友，今天才能信憑彌陀。頂禮老師、師父。
【四十】
莫想還有佛法之奧可以聽
念力 願力 南無阿彌陀佛
天地萬物悉著色，穿著衣服。英國的文學家卡萊爾說：「萬物神之衣」。德國的文學家歌德說：「織成神衣」。這是斯賓諾莎及費希特的思想，從佛教來看的話，猶是幼稚園。
是什麼穿著衣服呢？人有我欲和煩惱故，所以人的眼裏只能看到色和衣。那樣難的事凡夫無法瞭解。
脫掉衣的如來，「赤裸裸（空、無我）」地出來。那就是南無阿彌陀佛。
讀後感言
○蒙光：是什麼穿著衣服呢？師父，此句是否是：為什麼穿著衣服呢？
◆回覆：主語是「何」。是「什麼（東西）」穿著衣服呢？
○蒙光：南無阿彌陀佛 真是深奧而妙味無窮的一問。師父，我的領解是，
瑞劔老師是在問萬物的統一、本原、佛性的問題。是這樣嗎？
◆回覆：老師說：是的。不過老師說瑞劔老師說此話，不是要你去想這麼理論的問題，而是提醒我們：自己經常穿著知見、我執的衣服。
○蒙光：南無阿彌陀佛 慚愧，又忘
了是自己的問題。在概念上打轉。感恩師父的提醒。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【四十一】
連未來也可帶去的寶貝
南無阿彌陀佛
一生，即使有四處聞法，真要知道一件事很難。
一件事是，「佛智的不思議」、「本願力的不思議」。與這同時的是，
不知道自己是「愚者」。
是要聽聞「什麼也不知道的我」此處是即使花了一輩子也無法聽到的地方。
【四十二】
我呀搖晃不定
南無阿彌陀佛是
擎天柱
凡夫是計度的動物。計度的動物計度了，沒有什麼不思議。凡夫是凡夫的是凡夫，從頭頂到骨髓是凡夫。
凡夫，沒有辦法頂戴清淨真實的信心，這是凡夫的行情。凡夫信了的程度，無法成佛喲。這樣的凡夫，依如來的真實心獲救。
對往生有幫助的是，唯有如來「真實」的「呼喚聲」一樣而已。所以才說「這個耳不行」，把耳拿掉、扔掉的話，就能聽到如來的真實。不是自己聽到的，不是凡夫聽到的，是佛心讓我們聽到佛心的。
讀後感言
○蒙光：「對往生有幫助的是，唯有如來『真實』的『呼喚聲』一樣而已」。看的時候還沒有感覺，抄到這
句話，卻突然很感動。想起老師常說的：「世間虛假，唯佛是真」。原來，我這樣的人，真實的佛也是不能知道的。唯一真實的，是為我一人的呼喚聲。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
◆回覆：老師鼓勵我等抄寫聖教的苦心，於此知也。凡夫光看還是不行，
但是知道的人不多。
○蒙光：南無阿彌陀佛 謹領師教。
○蒙光：今天下午法談聽老師開示時，聽到去年的自己請問老師：佛的真實是我所不能了知的，那我如何才能嚮往這樣的真實呢？剛才再次頂戴法語發現「真實」的「呼喚聲」就是為我
準備好的答案。南無阿彌陀佛！法的運作真不可思議。聖教，真是百讀千讀才能頂戴到真味。
◆回覆：是啊，你去年問的問題和現在有同朋請問老師：如何才能讓阿彌陀佛露臉的問題是類似的。所以說「無上妙果不難成，真實信樂實難獲。
何以故，乃由如來加威力故、博因大悲廣慧力故」。
【四十三】
信 聖人的言語 往淨土
七高僧和開山祖師這樣的人物，不是「普通人」，不教我們無法做的事。信心，不論是任何人也都能獲得的，此處有佛智的不思議，和大悲的方便。
讀後感言
○蒙光：「信心，不論是任何人也都能獲得的，此處有佛智的不思議，和大悲的方便」。南無阿彌陀佛！多麼慈悲的話啊！因為是瑞劔老師說的，因為是如來的承諾，所以很可靠，很可靠。唯有七高僧，聖人的教法，能給人以希望和喜悅，這就是「至心信樂」的法門啊！
【四十四】
我們唯有信
「救助這樣一無是處的傢伙的」
本願的不思議
自己的「計度」綁住自己，自己的心騙自己。
所謂「機的深信」是：
「不論凡夫如何計度，都不行。不是佛的力量的話，凡夫無法成佛。因此莫要靠凡夫的想法，而去探索我的心中」。
此中自然有「法的深信」。
「法的深信」，指如來的設計，即深信依本願力往生。
【四十五】
親鸞聖人叡山二十年的修行亦是、
六角堂的閉關亦是、一百天每天風
雨無阻的到法然上人的地方學習亦
是，唯求
出離生死之道。
聽聞祖師聖人的言語以外，沒有
得信心之道。真實的信心，成為真實的言語顯現。聖人的言語是聖人信心的顯現，尊重聖人的言語處，就能觸到如來的大慈悲心。
【四十六】
釋迦如來本來是佛，示現八相成道。
人類雖多，身為人於現生能成佛的人
是釋迦如來一人。釋迦如來的本地正
是阿彌陀如來。釋迦是彌陀、彌陀是釋迦。
釋迦如來本是阿彌陀如來，為了說阿彌陀如來的「本願海」（本願力），出現在此世間，兼代說諸佛的教法（一代佛教）。事實上，不由「彌陀的本願」的話，「濁惡邪見的眾生」無法被救。《和讚》曰：
「經道滅盡時到來
如來出世顯本懷
弘願真宗若逢遇
凡夫一念入定聚」
彌陀的本願海，是智願海。「本願」是真實。「本願」是真實的話，我等的往生亦是真的。
讀後感言
○蒙光：「彌陀的本願海，是智願海」
「本願海」、「智願海」，這一字之差，內中表達了高僧們怎樣的領解呢懇請老師、師父開示。
◆回覆：彌陀的本願海是充滿智慧的願海呀。
○蒙光：慈悲的當下，即是真實智慧，可說是義一名異吧？通過有限的文字
傳達無限的真理。南無阿彌陀佛。
◆回覆：老師說：沒有錯，真實智慧方能生出慈悲。慈悲、智慧乃不二。
【四十七】
元旦呀
南無阿彌陀佛的寶船
宿業者，過去所造為自己的業必然的結果，於現生產生幸、不幸的境遇。彼時，那一切叫做宿業。宿業，已經過去的事沒辦法。但是，人有自由意志。今日聽聞佛法，努力精進的話，於現世亦能左右幸、不幸，又於未來亦能受善的果報。努力在人。
信心獲得，是如來的回向。頂戴信心以後，回過頭來看當初自己的努力時，方明白原來連那分努力也是光明的照育。
讀後感言
○蒙光：請師父開示何以開篇詩說「元旦」，有什麼特別的含義嗎？
◆回覆：「元旦」，因這篇「呼喚聲」是在正月發表故。
【四十八】
南無阿彌陀佛
只要一次聞信 就能往生
南無阿彌陀佛
佛法，和凡夫的想法、世間一般的真理有點不一樣，是真理中的大真理。迷執的凡夫的世界亦有凡夫相應
的真理。
佛法，是以佛的真理超越凡夫的真理，使凡夫到涅槃之道。凡夫，不聞迷執的真理也行，因為大家都在做所以易理解。迷執的凡夫無法理解佛的真理。不理解是當然的。所以不聽佛的真理不行，不聽聞如來的本願名號的由來不行。聞的話，能被信知本願力。這亦是如來的本願力。
【四十九】
南無阿彌陀佛
沒一次聞信 就死的話會如何呢
一切經說的是，佛、法、僧和業、心及因果的可怕。用一刀切斷煩惱的葛藤的是，南無阿彌陀佛的利劍。
【五十】
哎呀 真歡喜
今朝又看到 念念相續慈親的慈悲
活生生 立在眼前的如來 的慈容中離生死
我亦在彼之攝取中 同往安樂國吧
法友
佛的尊貴，凡夫怎會知道。不知道，所以佛為了此事來示現，那就是本願名號的「呼喚聲」。
三毒五欲的煩惱，起來時就任它起吧！不要作它的對手，袖手傍觀的話，真有趣。
「第十八願的三心的呼喚聲外沒有佛法」。
無此信念，不行。
讀後感言
○唯恩：「三毒五欲的煩惱，起來時就任它起吧！不要做它的對手，袖手傍觀的話，真有趣」。好親切啊。辛苦師父了，南無阿彌陀佛。
○覺華：「三毒五欲的煩惱，起來時就任它起吧！不要做它的對手，袖手傍觀的話，真有趣」。師公的優雅風情真讓吾等景仰。南無阿彌陀佛，頂禮老師、師父。
【五十一】
依聞信願力的一念
攝取光中
貫徹一生
活著的當下 迷執的命被切掉一看
活著的當下即往生呀
「即得往生」指的是此事。
佛語、佛名、佛像，如映於水的日月，體現著佛其自體故，看的人、聞的人，能獲得功德。
面對從法性海，忽然顯現來到我們口中的名號，又或是跪在佛像前時，有股說不出來的窩心溫暖的感覺。
【五十二】
我呀 重心不穩 裡面空空
橫豎是無法老實聽聞的傢伙
本願力好大呀
徹底的地獄必定是徹底的極樂必往
大願業力不思議呀不思議呀
佛智不思議呀不思議呀
如來的念力不思議呀不思議呀
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
真的信「業報」和「因緣」的話抱怨不滿就會變沒有，就會變得能忍耐。又想想自己造罪的結果，未來變得很可怕。如此，人就會變的正直老實。「業道」，不管願意不願意，嚴
肅地出現故可怕。
沒感受到「業」的可怕的話，不論佛法聽了多少，也無法入大信海。現代人，連一毛錢也不打馬虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，從此處可以看到。
讀後感言
○唯恩：「現代人，連一毛錢也不打馬虎眼的人非常稀有。佛法的衰微，從此處可以看到」。跪請法師開示此段話的領解，南無阿彌陀佛，辛苦您了！
◆回覆：瑞劔老師在這裏感歎現代人
雖把佛法掛在口上，但是卻忽視因果的道理（喜貪小便宜）。舉例來說：有位廣島的同朋，有一天搭巴士。下車時，因為她年齡大，動作慢，當她還沒找到錢包，司機就要她下車，不用付錢了，因為她的關係，後面很多人都無法下車。結果她回家後，心不安，
跟兒媳婦說此事。兒媳婦不以為意的笑說：媽媽，撿到便宜了。她又打電話來給瑞默老師，說了此事。老師說司機也是被雇用的人，沒有資格不收車費，搭了車付車費是理所當然的，妳就到巴士公司去付費吧。因此，這位同朋為了付幾百圓的車費，而花了
幾千塊的計程車費。沒有佛法的人或許會笑她作傻事，但這就是因果。
日本的同朋和本國的同朋最大不同的地方是，日本有佛法的同朋只要有受惠，一定回報。例如搭便車，多少一定會給車資。但是本國的同朋就不一樣了。即使用到常住的車子，也不
以為意。
○覺聞：師父，超市有時候虧本賣的東西，應該怎麼對待呢？
◆回覆：老師說買的人心態很重要。沒佛法的人是竊喜撿到便宜了。
在日本，有一次我因等不及要早點看到老師，所以就算準老師搭的電車
的時間，提前搭電車到前兩站去等老師搭的電車來。上車見到老師後，老師先是驚訝我從那站上車，然後問我有沒有多付車票錢，雖然我沒有出站，只要搭了就得付錢。如果沒有付錢也是違背因果的行為。
老師的家是防君子，不防小人的。
老師很自信地說，沒有福報的人和有造偷業的人，才會遭小偷。老師的錢包曾忘記在車上，但是都原封不動地回到老師的手上來。這些事讓我印象非常深刻。老師說人無知只看到眼前的利益，卻不知這樣做會引來日後莫大的損失。人為何會被騙，就是因為
有貪呀。
○道音：「又想想自己造罪的結果，未來變得很可怕」。馬大哈（粗線條）的我，如今真的很怕說錯話，做錯事。但，劣根依舊還在，還是會動不動就犯下不可饒恕的錯誤，而老師說過，阿彌陀佛健在。南無阿彌陀佛，不端
正的我讓慈親操心了。慚愧慚愧！
◆回覆：老師說：傻孩子，知過才有機會改喔！
○道音：南無阿彌陀佛，感恩老師和師父。原來我擔憂的心其實是阿呆的計度心哦。
【五十三】
往生人不論是誰
皆是無疑無慮 乘彼願力往生的。
若不生者 不取正覺的誓願故
必定獲救 所以是無疑無慮。
從久遠劫來一直纏繞著我們的「計度」，不論提醒多少次，不論聽了多少遍，無法死心。既是無法死心的話，暫時不管它。即使對凡夫說「捨掉它吧」，「計度」這東西怎會沒有呢。暫時不管它，「無疑無慮，乘彼願力，定得往生」（善導大師的二種深信）地深信吧。那時，「計度」究竟是何樣東西，會變得不知道而自然地捨掉。
【五十四】
極樂慈親等待我
等待不及 成南無阿彌陀佛
出差到我這裡來
如來大願清淨的報土和凡夫的世界，是一貫，一通的電話線連結著。那電話線是大悲招喚的勅命，是十八願的「呼喚聲」，亦是南無阿彌陀佛。
【五十五】
我呢
什麼也不知道 什麼也沒聽到
名號不思議就大滿足
那也聽聞、這也聽聞地聽了幾十年是好，一旦試著探內心深處一看，聽到的事一樣也沒有，可做「依賴」、「依靠」的東西一樣也沒有。「死後等待自己的是火車」的話，就枉費到寺院聽聞佛法了。
「勅命」之前，當個沒有一樣會、沒有一樣知道、淨背著罪業活著的「傢伙」，沒有唯「勅命」是依靠的話，就無法渡過生死的大海。
【五十六】
罪沒消則無法往生
靠無礙光如來的光明和佛智不思議
的名號
罪業有的狀態 消而往生
人的所思、所為，皆是凡夫的「計度」。當知道真實者唯有「南無阿彌陀佛」時，人始從「計度」被開放出來，而為大自由之身。此云「無礙一道」（歎異鈔）。
「一道」，指被如來設計，無限地存活之道。此即是「乘彼願力之道」。
【五十七】
本願海
其水流
淨土真宗
千變萬化，無盡地發展的真宗的法門，本是內在於彌陀正覺一念。真宗的發展，是本願力的發展，是大智大悲的無限的發展。無限地發展、躍動的當下，即是南無阿彌陀佛。
【五十八】
如來說：
「汝是我的孩子呀，一定救汝喔。
必定獲救 我如此堅信著
南無阿彌陀佛」
人儘管能說得天花亂墜，其實，是對什麼事都小心翼翼的極脆弱的動
物。這樣的存在，一旦被不思議的「呼喚聲」懷抱時，人生的苦，苦雖苦而超越苦，苦的當下沒有不安。《和讚》說此道：「此世利益無窮盡」。
不思議的是，慶喜佛法後，能健康且長壽。
聞法 唯一心一意地 信憑佛慈悲 彌陀的呼喚聲。
【五十九】
《歎異鈔》曰：
「聖人常說，細細思惟：彌陀五劫思惟的誓願，專為親鸞一人而有。連一身都是業力的人也要救度的本願，令人慚愧感動」。
信心之人的生活，是信力的生活，那能淨化凡夫業的世界。
人生是苦。苦惱是煩惱的結果。不知苦是苦，住在無樂的世界，卻在追求樂的是凡夫。大的苦惱來時，當思是業報：
「來了呀！來了呀！」
深深地感到「災厄」和「死」時
，要想：「這是娑婆的慣例」！雖然如此，淨土的「大樂」能望見。
【六十】
佛法之極是讚嘆
不讚嘆佛智佛願 佛法為何呢
不聽聞說法不行。直到能讚嘆如來為止，不聽聞不行。信心之相，是被讚嘆佛之憶念的心，亦是超越生死之喜悅的念佛。
如佛讚嘆佛者，唯有佛（涅槃經）。何幸乎，我等愚惡的凡夫，在信如來本願力的南無阿彌陀佛的信一念，被照育成如佛法的讚嘆佛法之身。不得不慶喜此。佛德讚嘆是念佛。
說法的人，若能從頭到尾淨讚嘆佛德的話，想必聞法的人亦會歡喜
吧。
讀後感言
○蒙光：原來如此，原來如此，原來佛法之極是讚歎佛德。把眼光抬高吧，從現在起，不再抱怨己身之愚惡，唯是讚歎巍巍佛德，慶喜被佛光照亮的人生！即慚愧懺悔，也是佛光照育的
結果，是今現在被守護的證明。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○覺光：南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛，被彌陀願力轉此身為讚歎佛德佛智佛願之身，此是無上的恩德。原來讚歎慚愧都是彌陀願力的照育，都是在南無阿彌陀佛裏。
【六十一】
本願的功德力用
不是凡夫所知
不思議呀 不思議呀
如來光壽二無量的世界，是佛的境界。「光明無量，是佛智觀照的妙用；壽命無量，是法身常住的妙理、
理智不二的極談（最高的真理）」。空、無我的般若真理，對無法拿掉凡夫我執的底下凡夫來說，有如是天上的月亮，可望不可及。仰信佛的不思議處，不以世間向上的努力為要而成佛。
本願力，是法性海自然的顯現，不是凡夫的思慮分別能及。依本願力往生，真宗的面目在此處。
讀後感言
○蒙光：「仰信佛的不思議處，不以世間向上的努力為要而成佛」。師父，這句話的意思，我的領解是：不是像世間追求更好更多那樣地在佛法上努力，而是仰信願力不思議處，不需己
力自然成就往生成佛的素懷。這樣領解對嗎？
◆回覆：對。
○蒙光：慚愧啊，雖然會說這樣的話，內心卻仍然把佛法當成世間財富那樣使勁累積。是呼喚聲時時響著，讓我迷途知返，不在錯誤的路上走得太遠。
感恩不盡。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【六十二】
自己的力量和努力變得不起眼，眼
中變得只有如來大悲的運作，這就
是所謂的身著佛法了。
浮世凡夫的想法、行為，想要成佛，沒有一樣可派上用場。又本願力故、弘誓不可思議故，無有一樣能障礙。此處，如何收拾呢。
（註：瑞劔老師用「收拾」的字眼，意指凡夫是無力的，本願力是有力的，兩者要如何解決呢）。
為往生，凡夫用自己的力量，非如何不可的事，什麼也沒有，做也沒關係的事也沒有。這裏如何收拾呢。
【註：要往生，凡夫計度的「非如何不可」（指凡夫為了想要往生，計度要達到怎麼樣才行的計度）也沒有，「做也沒關係」（指凡夫惡解本願力的「無有一樣能障礙」，而為所欲為，認為「做了也沒關係」）也沒有。這平衡點要如何拿捏才行】。
超越道德世界的佛力的世界故，信心只是著眼於本願力而已。往生，只是護窗被願力的大風吹掉而已。
（註：「護窗」，日本的建築常用到「護窗」，即在原有的窗戶之外，加上一道保護窗。此處意指凡夫的知見之護窗被願力的大風吹掉時，即是往生治定時）。
讀後感言
○覺雲：南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。就像不知道自己是洋蔥的洋蔥，被祖師一層層剝開，才發現層出不窮的凡夫的計度。真可貴，無礙光，就是為救我這樣的人。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛 真的不得不低頭，凡
夫的計度，都被看得清清楚楚。只能乖乖地讓彌陀救度。
【六十三】
信心無的話即地獄 雖清楚得很
自己的罪業和本願力 沒見到一次
的話 皆地獄
佛法是什麼呢？這是很難的問題
。得信心，始知佛法是什麼。在那之前，都當佛法是他家的事，所以雖以
為知道，其實是不知道。禪宗也是，悟道始知佛法的大意。
佛法是體驗的世界。我呢，沒有叫體驗的體驗，只是仰信復仰信本願力而已。
「叫體驗的體驗 亦沒有今始聽到 南無阿彌陀佛」（瑞劔）
讀後感言
○覺謙：請問師父：「沒有叫體驗的體驗」該如何理解？
◆回覆：很多人為了求體驗而體驗，那樣的體驗也是不出凡夫的計度，因此瑞劔老師說：沒有叫體驗的體驗。
○覺謙：從真宗的教法來說，體驗的
感覺是靠不住的？還是說，有求體驗的心是凡夫的計度，不必求體驗，機緣成熟自得體驗？
◆回覆：老師說：求體驗的感覺是不對的。有求體驗的心是凡夫的計度，不必求體驗，時節因緣成熟自得體驗。
○覺謙：感恩老師和師父，不捨棄愚頑的我。
【六十四】
萬劫也 難得的人身 雖受了
人是持有短暫的生命和小軀體的動物，被惡業煩惱羈絆著。又從另一面想看看，「自己」是三千世界的財富也難換的尊貴的人。其故是如來之子，是能成佛的身分。世上很多人不信佛法，糟蹋自身的是，因為沒醒覺「自己」的可貴故。一旦於願力攝取之中發現「自己」的話，如來的大慈悲薰心，即能「教人信」地步出。此時人成「佛法三昧」。一成佛法三昧，此世變有趣，能過著「憶念之心恒常在」的生活。
讀後感言
○覺華：南無阿彌陀佛！請問師父：「萬劫也 難得的人身 雖受了」，是否在說我們雖得難得的人身，卻沒能聽聞難聞的佛法，以至於萬劫來常沒常流轉，無有出離之緣？
◆回覆：這是在說：雖受了萬劫也難
得的人身，卻不知好好聞法，又空過一生。講的是現在自己的實況，不是談既往。
○覺華：南無阿彌陀佛，慚愧！師父說的就是我現在的實況……。
【六十五】
念本願力的心 早成讚嘆的御念佛
有讚嘆的話 即有懺悔
一聞佛法就能知道佛法的尊貴，就有想為佛法學佛法，想為大悲學如來大悲心的心情。自己威風的地方變沒有故，切斷憍慢鎧；同時卑下的地方變沒有故，心開闊，體豐盈。又能知道自己是流轉的凡夫，所以於本願力中湧起歡喜之情。
讀後感言
○唯恩：請法師開示「心開闊，體豐盈」為何意？
◆回覆：意味信心的行者自由自在。
以心寬體胖喻之。
【六十六】
凡夫是「蝦蛄」 怎麼跳怎麼躍
無法從生死苦界的框框裏面出來
如來的本願力有故 被撈出來故
人一切的生活、一切的想法、一切的行為，皆是「妄念」的產物。妄念從凡夫相對的見（認識和思惟）來。以凡夫相對的見，想要靠自己找到往生的路，行不通。
想要往生到如來清淨的善根界（淨土），唯在如來本願力的「呼喚聲」中頂戴如來的大悲外，「道」沒有。
「呼喚聲」是南無阿彌陀佛。
道是聲也，聲是道，有道故必得往。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
讀後感言
○覺謙：「道是聲也，聲是道」！南無阿彌陀佛。
○覺光：南無阿彌陀佛 南無阿彌陀
佛 來呀來呀，到阿彌陀佛這裏來，呼喚聲。
【六十七】
信心的人
不用等到死為止
早自此世已有淨土的戶籍
讀書、聞佛法。留在腦海的是凡夫的想法，或是凡夫記得的記憶，這都是凡夫的行為。賣弄這樣的東西，無法到大涅槃。
唯由如來的本願力，凡夫往生成佛。
在有生之年，離迷執、離生死。那是：
「 攝取光中 彌陀的懷抱」。
那叫做「即得往生，住不退轉」
（大經，本願成就文）。
死之後到大涅槃，是往生淨土以後。
【六十八】
極樂的莊嚴，是佛開究極的覺證，和法界的真理、智慧、大悲，成莊嚴顯現。
莊嚴，即是實相、是佛身、是說法。
若能信釋尊是佛的話，佛經裏寫的內容，即使不明白深意，只要「是」
「是」的信受就是。又凡夫立志欲速離生死，往生涅槃常樂的淨土的話，就別舞弄凡夫的小猿智慧，應即刻隨順「佛教」（諸佛之教）、「佛意」（釋迦如來之意）、「佛願」（彌陀的本願）。隨順三佛的教法者謂「真佛弟子」，這是速離生死之道。如來的誓願，亦云「本願一實的大道」，亦云「誓願不思議」，亦云「無礙一道」、「南無阿彌陀佛」。
【六十九】
佛法入身者 是超偉大的人喔
所謂「不可思議」，是超越，是超越凡夫的世界的佛力。所謂「不成障礙」，是平常凡夫的貪瞋煩惱，是凡夫生活的肯定。信心是如來本願力的獨運。一信受本願力，非凡夫，非聖者，交於俗，超越俗，是平平凡凡。平平凡凡的當下，心常遊於本願海。「本願海」真是說得好。
讀後感言
○蒙光：「平平凡凡的當下，心常遊於本願海。本願海真是說得好」。抄到「本願海真是說得好」這一句的時
候，心有所動。請問老師、師父，瑞劔老師說這一句的時候，是怎樣的心情呢？
◆回覆：這是對親鸞聖人無上的讚嘆。若非聖人發現本願的真實，且又將之用「海」形容之，我等如何得嚐此味呢。
○蒙光：面對如此無上的讚嘆，唯有感恩不盡。不知高僧、聖人、祖師的偉大的自己，是連讚嘆都不會的人。能得嚐此讚嘆的無上法味，真是慚愧感動啊。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○道勝：「所謂『不成障礙』，是平
常凡夫的貪瞋煩惱，是凡夫生活的肯定」。請問師父，這句話該如何理解？尤其是後面一句「是凡夫生活的肯定」，請老師開示。
◆回覆：阿彌陀佛的救度，是「惡人正機」，用別的話說，即是救度惡人，惡者即是凡夫的貪瞋煩惱，這是凡夫
的真實相，凡夫的生活皆不離三毒，故說是凡夫生活的肯定，不是凡夫生活的否定。
○蒙光：南無阿彌陀佛。感恩道勝師兄代問，感恩師父的開示。這句話我原來領解反了，以為當我們肯定凡夫的生活，即是所謂障礙。若非道勝師
兄問出，就錯到底啦！而且這一則師父發了兩遍，另一則上我有提問；剛才幸虧也把這則打開看一下，不然這麼重要的開示就漏了。
◆回覆：日文的原文不是「肯定凡夫的生活」，而是「凡夫生活的肯定」，此處非常細膩，一理解錯誤，即成造
惡無礙，即成本願驕，而無有慚愧。
○道勝：「凡夫生活的肯定」是否就是《獵漁章》中「當流的安心之趣，不是強止吾心之惡，又亦非指要止妄念，妄執的心生起喲。唯是照常的經商、幫傭、狩獵、捕魚」呢？
◆回覆：汝此問有陷阱！有無信心是
分水嶺。有信心者，自會於這樣的生活中起慚愧感恩的心，無信心者，光是在文字上下工夫。問這樣的問題又如何？難道沒看到自己每日的生活就是三毒具足？
○道勝：南無阿彌陀佛。懺悔！懺悔！感恩師父，剛剛看了師父的留言，很
慚愧。但是當靜下來思考當時提問的心態時，以及老師、師父看透我後的棒喝時冷汗流！我這個泥凡夫啊，自己每天都過著不如法的生活，但就是這樣，彌陀不放棄我，雖為我流著血淚但仍抱著我不放手。忘恩啊，玩弄自己的猿智！南無阿彌陀佛，阿彌陀
佛對不起！老師、師父對不起！
◆回覆：看了汝的提問，本來想回覆：是的。但是突然浮出一個影像出來，接著就是這段話冒出來。老實說很擔心汝不知看得進否。看了汝的回覆，幸甚、幸甚。因我曾經和汝一樣，覺得問得很得體，結果老師一開口，不
是如此。老師不跟著我們說話的字眼遶，而是直指人心，破我們的自以為是。
【七十】
本願和佛智不思議的底 無法知
所謂「願力自然」，是以佛智的不思議為內容的如來的「呼喚聲」，是誓願力。依願力自然，能頂戴「依本願力往生」的話，就會感受到：
「往生真的是『免費』。
真的是『就這樣』。
真的是不思議呀！」
這就叫願力自然。
【七十一】
南無阿彌陀佛是 超級巨星
不得了 不得了
「元旦呀 南無阿彌陀佛 事足矣」
這滋味，和「攝取光中 彌陀的懷抱」的味道相同。
有味道處，早已置生死的大海於後。
生死岸頭，思是今日的今，得「攝取光中 彌陀的懷抱」地完成「即得往生」（正定聚）的往生才行。今，沒辦好往生的人，直到死為止，必定會驚惶手足無措。
讀後提問
○覺華：「沒辦好往生的人，直到死為止」，請問師父，這句法語該如何領解？
◆回覆：沒辦好「往生︱後生一大事」的人，死的時候，定會後悔不及。
○道明：南無阿彌陀佛，我就是還沒
有辦好往生的人啊！南無阿彌陀佛！愧對老師、法師。
【七十二】
太陽一昇東天 十方之闇晴
阿彌陀佛之日輪明明昇著
還在擔心什麼
人追求現世幸福的念力很強，所以一心一向信憑彌陀的人很少。
沒把自己的生死當問題，仰信佛語，一心一向的話，就無法信佛智的不思議是「不思議」！
聞法幾十年，苦到穿底發亮的是，本願力的「呼喚聲」，南無阿彌陀佛。
讀後提問
○唯恩：請法師開示：「沒把自己的
生死當問題，仰信佛語，一心一向的話，就無法信佛智的不思議是『不思議』！」南無阿彌陀佛。
◆回覆：老師說過：沒把自己的後生一大事（生死）當問題（當作一回事），一心一向的仰信佛語的話，就無法頂戴佛智不思議是不思議。
○道勝：請問為何是「苦到穿底發亮」呢？請老師開示。南無阿彌陀佛。
◆回覆：瑞劔老師的用字非常生動。意思苦到徹底，不，是徹底又徹底，故說「穿底」，「穿底」才能看到發亮的本願力，聽到活的呼喚聲。
【七十三】
住於無限光明中的我
頭上霜亦是永久的生命喔
歡喜慶幸今天頂戴了生命和健康努力地工作，明日吹明日的風，能這樣安心安堵地過日子的是，因為對信心的行者，如來賜與「無畏」、「歡喜」的心故。
這個大「寶」的吟味，人難以理解。
讀後提問
○道明：南無阿彌陀佛，頂禮老師、師父！
請問師父：「頭上霜亦是永久的
生命喔」，其中的「頭上霜」是指凡夫的煩惱嗎？
◆回覆：頭上霜指白髮，意指有限的生命。住於無量光的我，有限的生命亦是永久的生命。
○道明：南無阿彌陀佛，此生恐怕未必能活到「頭上霜」，但無論如何，
「有限的生命亦是永久的生命」，都是托阿彌陀佛的福啊。
【七十四】
世上難的事只有一樣
自己的阿呆和佛的尊貴
自己一個人最懂得的心態要不得，世上有很多佛法味的人。不限於哪個人，對有佛法味的人應致甚深的尊敬。
不限於哪個宗派，正確地研究正確的佛法的人是尊貴的人。
世界的宗教，用釋尊說的因果、因緣的名刀一揮的話，不留半個影，全都被掃平。
【七十五】
千萬言 說 說 再說
亦是指月之指
法的不思議和彌陀的真實
凡夫再如何學習，如何絞盡腦汁，如何有信心了，都不能往生。是阿彌陀如來的超世稀有不可思議悲智的本願說「南無阿彌陀佛不放手喔」，才獲救的。一旦沒覺醒此處，思想只是計度淨在環繞而已。
嗚呼大哉！超世殊勝的本願、佛智大悲的慈親真實心的底無法知。
此一頁千思可也。
【七十六】
己之信 問人 又如何
唯於願力中方有
最後的「依靠」、「依賴」，是本願力的南無阿彌陀佛、是「畢竟依」（阿彌陀如來）。持有最後的「依靠」的人，雖是凡夫身，是遊於大自由境的人。此謂：
「念佛者無礙一道也」（歎異鈔）。
【七十七】
人生是 自己心的 影子
切斷惑業苦的利劍 南無阿彌陀佛
人生是夢。雖思是夢亦苦。思「這兒要忍耐」而忍耐最好。但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般，是住於往生一定的信念的人方始可能。
即使於苦的人生，佛法的法樂更是特別。
於火宅無常的人生，沒有一樣靠得住。目的從對方落空。不如己意的是此娑婆。被知會靠不住的人生靠不住處，大悲的本願被信憑。
讀後提問
○覺聞：「但是這個得如大涅槃的理想鄉於掌中指物般」，不知何解，請師父說明。南無阿彌陀佛。
◆回覆：真正能洞達人生是夢的人，唯有能視大涅槃的理想鄉於掌中指物般（指證得真如法性）的人，或是住於
往生一定的信念（信心決定）的人方始可能。我等雖然口上會說人生是夢，可是依然執著苦惱。
○道勝：請師父開示，「目的從對方落空」。有何深意？
◆回覆：凡事皆無法如己意。「目的從對方落空」↓汝期待對方如何如何
但是對方並不如汝心中的打算一樣，故說目的從對方落空。
【七十八】
往生是不需要言語和心意的
如此一來 聖教浮現出來
捨而拾 難得呀
即使說了佛語，亦皆成說明。用說明和理解的話，凡夫無法成佛。作說明而超越說明的佛法是「佛法力」「本願力」。是「本願力的獨立」。訴之知性，超越知性處，信心的光明顯現。信的光明即是本願力的光明。
【七十九】
彌陀的大悲深故…
彌陀的大悲深故…
彌陀的大悲深故…
佛智的不思議呀
佛智的不思議呀
無救者 獲救
一切的真理，往生一看的話就能明白。不用著急。即使眼盲，即使是阿呆，手被牽著往生淨土的話，佛智的眼自然開。以佛知見，見到的宇宙人生才是真的，那就叫做「實相」。把這個當做是往生以後的樂趣吧。
【八十】
勝過想親心的親心
慈親喚著：就那樣地來就好。
不知道如來的「心」不行，不如「佛心」的話不行。佛心說：「喚汝救汝」。跟著呼喚聲走就行了。此外無往生之道。此處叫做：
「極樂之道只一條 南無阿彌陀佛」。
讀後提問
○覺華：請問師父：呼喚聲第八十則中的「不知道如來的『心』不行，不如『佛心』的話不行」「不如」是否為「不知」之誤？
○蒙光：「如」，我的領解是：如實地頂戴。說「知」太概念，把媽媽當媽媽，就是「如實」啊。我們說媽媽是媽媽，不說我知道媽媽是媽媽。
◆回覆：不是。眾生由「不知」佛心（無知），聞法而「知」佛心（尚是概念）徹底聞法而「如」佛心（指身心徹
到）。
○道明：南無阿彌陀佛，頂禮師父的教誨。
我雖沒有抄錯，確沒有這樣細細體會「如」字的含義。多虧了覺華師姐的提問。
○蒙光：南無阿彌陀佛。感恩師父的
開示。自己有多少斤兩，就是從細微處被老師、師父的智光給照出來了。
慚愧，感恩。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
○覺謙：請問師父：「勝過想親心的親心」的意思，是說親心再怎麼想都不夠不盡嗎？
◆回覆：如果用我們的話說是：親心勝過想親心的心。
○道明：對覺謙師兄的問題，我的領解是這樣的：「想親心的」是凡夫，親心對凡夫的想念是凡夫無論如何無法比擬的，所以親心「勝過想親心」的心。慈親不需要我們做什麼，呼喚
我們：就這樣來吧，不需要你們做什麼，就這樣地。請師父指正。南無阿彌陀佛！很感動的，就是「就這樣的往生」。
◆回覆：南無阿彌陀佛。汝說的很好。就是如此。
【八十一】
用人的智慧無法相信
依聖人的形相言語 大安心
佛法，令凡夫知道佛的世界。佛和凡夫是天淵之別，這點沒弄清楚的話，佛法成了凡夫法。
佛法，只有謙虛地信順佛語的人才能嚐到佛法的真味。
【八十二】
健康時很難做死的準備
樂佛法 惜光陰地拜讀聖教
此即是做死的準備
「現在死」的話，不用我們做什麼來幫忙，佛無條件地救度我們，這不是很令人感恩嗎？
所謂「感恩」，即仰如來的「不可思議力」是「不思議」時，自然生出來的純粹感情。這就叫「信心歡喜」。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【八十三】
歸命盡十方無礙光如來
從天界到地獄的底為止
是阿彌陀如來的領地
盡十方界是法王家
「法界是法王（彌陀如來）的家」。
即使墮到地獄，那裏也是如來的領地，十方淨土亦浮於無量光明中，諸佛也是阿彌陀如來的分身。從吹火的竹孔看，如何廣大無邊的佛法能明白呢。真宗的人們度量小，眼界狹隘，不了佛智，只想「要頂戴信心、要信心」，忘記「歸命盡十方無礙光如來」。忘了「信心」光只是仰敬「無礙光如來」就行。
芋蟲成佛的大事情，鬼速變佛，這樣的大事，用小頭腦如何能想明白。
「往生這樣的一大事，非凡夫可計度的事。應一心信憑如來」（執持
鈔）。
讀後提問
○道明：「真宗的人們度量小，眼界狹隘……」。其中「真宗的人們」是何意？南無阿彌陀佛。
◆回覆：瑞劔老師在說學習真宗的人、門徒，不是講真宗以外的人。此處瑞
劔老師講的是自家內的話，不是在講他宗他派。
【八十四】
抓信心的手亦無
一無所有
被攝取 只能哇真慚愧 真慚愧
死之前，意識很清楚的話，人的心，聽聞本願名號的「呼喚聲」，這是最好的狀態。
平時，被整到這個地步，一聞佛法，就能聽到真實的佛法。
平常，迷迷糊糊地聽的人們，皆是在地板上練習游泳。
讀後提問
○善歸：請師父開示：
一、被攝取 只能哇哇。
二、平時，被整到這個地步。
◆回覆：
一、被攝取，只能哇哇→哇哇表示「驚嘆」的意思。哇哇的地方有修改了，請看一下。
二、平時，被阿彌陀佛「修理」到這個地步的意思。瑞劔老師的用字很
白話。在臺灣有「整人」的字眼，意味被修理的很慘。凡夫如果沒被修理的很慘，就不把佛語當話，就不重視自己的後生一大事。故說「平時，被整到這個地步，一聞佛法，就能聽到真實的佛法」。
【八十五】
今只有死是我的事
又未來的春天 （我）開花
佛法是佛和凡夫的相撲，是光明和無明的作戰。哪邊勝呢？明明是被如來的大智大悲打敗了，「計度」還死不認輸的跑出來，說「還沒輸喔」。
真是慘不忍睹！能勝的話勝看看吧。輸時，漂亮地認輸如何呀。認輸認的乾淨俐落的就叫「信心」，那人就叫「妙好人」。
【八十六】
用凡眼看的話 佛法鐵饅頭
大信心沒確立的話，無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用。
（註：鐵饅頭是中看不中吃的，無法解饑。凡夫用計度去想像，討論佛法，是
無法出離生死的。所以瑞劔老師說：大信心沒確立的話，無法看到真實者。戴著有色眼鏡看東西的話沒有用）。
【八十七】
所依 所住 所知
想法亦捨掉 道縱橫
妄念妄執亦因看的角度而很有趣。上到高空看下界的話，雨和暴風只是在腳邊吹落著。高空，指「本願招喚的勅命」。雨和暴風，是三毒的煩
惱。
【八十八】
眾生貪瞋煩惱的泥田
映著澄淨的月光
月亮和水一分離就沒有什麼意義。大悲之月宿於妄念的泥水，寸時也不離，生亦不離，死亦不離，貫穿生死，永遠是不二一體的相，直到淨土不離，宿著的狀態，說「令往生喔」。這約定是誓願，是本願，宿著的相是「信心」（就這樣地）。
【八十九】
佛 淨土和名號的大悲心
佛慈悲故方有救 佛慈悲故方有救
聽聞說教的話，聞阿彌陀如來的功德、本願的功德、名號的功德和淨土的功德，感恩地想：
「依南無阿彌陀佛的功德往生。
依本願力（依功德）往生」。
沒有感恩的人，不是信心也不是什麼。
（註：瑞劔老師說：「沒有感恩心的人，不是信心也不是什麼」。在光明之子看到覺塵同朋呼籲大家以師志為己志，完成老師的心願的留言，非常感動。可見福州的
真宗法緣很興盛，因大家是自動發心的。在日本，法緣越盛的地方，越發心護持道場，也因為護持道場，流入心中的法越深入。感恩、報恩不是掛在口上說的。所以瑞劔老師說：「沒有感恩心的人，不是信心也不是什麼」）。
【九十】
一次泣淚於如來的大悲者
亦名「乘本願力」 亦名「聞名號」
竊按如來的回向即眾生救濟之道，直到我等被南無阿彌陀佛的回向攝取為止，如來這方面是相當相當辛苦的。大須慚愧把這樣大悲的如來看成「死物」，看成「盲眼」，看成是「他家的佛」。
【九十一】
只要聽到佛的尊貴
和名號的功德就行了
釋迦如來的正覺、阿彌陀如來的正覺之深、高、尊，不可思議，是言語也好心也好皆不及。
正覺的尊貴，是法界的大真理的尊貴、心性（法性、佛性）的尊貴、禪定的尊貴、大智‧大悲的尊貴，是南無阿彌陀佛的尊貴。
【九十二】
總序，應著眼於
因果（如來成佛的因和果 眾生往生的因和果）
機法（被救的眾生是機 救的力是法）
行信（南無阿彌陀佛是行 依行的運作往生的因
是信）
三三有圓融之妙
《教行信證》，開本願力，此為「教、行、信、證」，之又濃縮於「行信」，作為「總序」。「總序」的內容是（一）因果（二）行信（三）機法。
關於「因果」，應領解作：
「如來成佛的因果外，無眾生往生的因果」。
讀後提問
○覺謙：祖師大德真了不起，三言兩語就講的清清楚楚，毫不含糊。我等能感受到些許法德，全仗老師、師父的苦心栽培。
○道明：南無阿彌陀佛，不知「三三
有圓融之妙」一句如何領解，請師父慈悲開示。頂禮老師，頂禮師父！
◆回覆：因果、機法、行信三樣，每一樣又融有其他兩樣，故說三三有圓融之妙。
○道明：南無阿彌陀佛。從佛法的角度看這個世界，每一樣都是圓融的。
我這凡夫有礙之眼無法確知這些，唯靠老師，師父的慈悲開示慢慢讓我看到自己的殘缺。感恩師父的開示。
【九十三】
云本願力，云南無阿彌陀佛，云呼
喚聲，唯是為令眾生感得如來的大
悲心而已。
大慈悲心活著，大慈悲力不思議。
精神界的真理、法界的真理，自然，亦是不可思議。斷滅一切的煩惱，
與法界的大真理合一的佛陀的心之念力，是威神功德不可思議，能破眾生的煩惱罪業之闇，使眾生發起真實的信心，以令眾生往生成佛。
眾生唯有依佛的功德才能往生成佛。
忘記此根本，以為這樣想的是信心、那樣想的是信心，忘記根本的話，往生是不可能的。
【九十四】
依願力告知法的威力
什麼也不做的是佛法
佛教，是眾生的闇心和如來大悲的光明（功德）之戰。眾生沒有力量消滅自己的罪。滅罪之力，唯有如來本願的光明、名號的光明、佛智的光明、大悲心的光明。光明即是功德。
讀後提問
○道勝：請問師父，如何領解「什麼也不做的是佛法」這句法語呢？南無阿彌陀佛。
◆回覆：「什麼也不做的是佛法」，這句話含意非常深，是在本願的門內
說的話，用一般的邏輯想是想不透的。可曾想過自己能做什麼？當你體知被活在恩海無量中時，方知「什麼也不做的是佛法」的滋味。
○唯恩：南無阿彌陀佛請法師開示：「什麼也不做的是佛法」，是說：「佛法完全是本願力的運作吧？」，「什
麼也不做」是真如的世界嗎？南無阿彌陀佛。
◆回覆：什麼也不做的是佛法，是真諦的世界，是在後生一大事之前「什麼也不做的是佛法」，在俗諦則是要認真努力的，兩者不可混為一談。
【九十五】
就有的現狀 唯就有的現狀
就以現狀 唯就以現狀
雖然說過 就以現狀
偏偏無法 就以現狀呀
「願力自然」，是佛智不思議為內容的如來的「呼喚聲」，是誓願力。
依願力自然，頂戴是「依本願力往生」的話，自然就會出來：
「往生，真的是無條件，真的是無條件。真是不思議呀」。
這就叫「願力自然」。
【九十六】
佛也是本願的現狀
本願也是如來的現狀
眾生也是依如來的心意 往生
涅槃，是人生的目標，人格的完成，是悲智圓滿的境界。此云「真如」「一如」、「實相」。
往生淨土的教法，是到涅槃的「無上的方便」。
讀後提問
○道明：請師父慈悲開示：「佛也是本願的現狀 本願也是如來的現狀」。
◆回覆：老師說：佛也是本願的相狀，
本願也是如來的相狀，佛即本願，本願即佛。
【九十七】
本願力的深處含藏著如來的佛智和
大悲、真如的功德全體，故雖不知
其深廣，然其化為「直來，等著汝
喲」的聲音，為我們顯現出來。
法身佛（真如）的世界，凡夫無法知道，唯只能說不思議而已。其功德，
為阿彌陀如來顯現，為南無阿彌陀佛顯現，為名號的大信心顯現。又只有阿彌陀如來令我等得其功德。
這時候，法身佛的阿彌陀如來云「法性法身」，本願成就的阿彌陀如來云「方便法身」，二者是如下的關係：
「由法性法身生方便法身，由方便法身出法性法身，二而不可分，一而不可同」（論註）。
法性法身、方便法身不二的佛身，名「歸命盡十方無礙光如來」。
【九十八】
我的心是泥溝水 濁而不清的心故
不濁慈親清淨心
真實功德的南無阿彌陀佛
「一定救度喔」的誓願力
啊呀真可靠 真可靠
云「信憑本願」，云「信憑名
號」，云「信憑彌陀」。唯是思：「依南無阿彌陀佛往生喲」的一念之信心。
徹「惡人正機」的話，惡人和愚癡成為一體，就能頂戴自己的零分。零零零，救度喲、救度喲。這即是機法二種的深信，即是一信心。
【九十九】
要這樣 要那樣 都不成
被六字撲上了
淨土真宗，是大乘中的大乘，一乘中的一乘。是凡夫就以現狀成佛的大道。阿彌陀如來的威神力、妙用功德，不是凡夫所能思量得了的，唯應仰信。
三部經，一言代之的話，一一之願，一一文字，悉是「救度汝喲、救度汝喲」。「救度汝喲」，是無條件、無理論的「大悲的勅命」。
信心，是如來的「救度汝喲、救度汝喲」。如何聽聞六字呢？汝會聽
到「救度汝喲、救度汝喲」。
【一O O】
不論何行亦難及，唯有地獄是一定
的去處如此肯定，啊！難哉。
本願力好大喲，背著地獄往極樂
知落處，啊！難哉。
凡夫的心像把灰撒在大風那樣，無法靠得住。惡人也能往生，就善惡
的因果，無法想像。往生用自己的頭想不透。貫徹《教行信證》的是，南無阿彌陀佛的本願力和逆惡的凡夫。此處的矛盾點，如何解決？地獄和死正逼近來，如何解決這呢？問題太大，凡夫無法解決。是「依南無阿彌陀佛（本願力）往生喔」。這樣的信念一樣
就行，這就是「救度汝喲、救度汝喲」。
【一O一】
極樂是 無量壽如來的光明土
寶林寶樹微妙音
一一莊嚴 本願力
一一莊嚴 南無阿彌陀佛
「來喲來喲等著汝喲」
被佛喚著真歡喜
現代人若說淨土在西方，就執著這句話，賣弄人的理論。不知大聖世尊大三昧境的野人，只執著於凡夫所見的現象世界，不知真的精神界的不思議，連神和佛的區別也不知道。要看有更大的世界。
如來的法身，凡夫是無法看，但是對有宿緣的人，即現形、示名號。佛像也好名號也好，皆是如來。
「啊呀！真歡喜 念念稱名 今天早上又能拜見南無阿彌陀佛的尊顏離生死」。
不可思議功德，如來佛。
讀後提問
○覺光：「不知大聖世尊大三昧境的野人」｜師父，不知道這裏的野人是不是筆誤？感恩師父，南無阿彌陀佛。
◆回覆：不是筆誤哦。瑞劔老師意指凡夫是野人。
○覺光：感恩師父，師父解說過再看一遍原文便通了，南無阿彌陀佛，凡夫要能認可自己是野人真是很不容易
，能真正低頭認輸真是需要慈親長時間的照育和許多人生的經歷，太年輕的時候說的話一點力量也沒有。近來的一些人生的感受，讓自己忽然感覺
到被慈親按在座椅上聞法時，慈親的心是多麼慈悲，感恩自己的人生有機會聞法，當自珍惜，努力不止。感恩老師、師父，南無阿彌陀佛。
【一O二】
一聞名號的由來 本願力
一聞本願力的由來 大悲心
無法捨的親心 大悲的佛智
南無阿彌陀佛 呼喚聲
《大經》裏，說本願，顯二利圓滿的至極，說：「一念聞信南無阿彌陀佛即往生喔」。應開大經眼，拜見《觀經》的法界身義，《觀經》說：「觀見如來的尊顏者，直接感得大慈悲心而往生喔」。《大經》裏教示：「如來的尊顏是南無阿彌陀佛喔」。如來悲智圓滿，有無限的功德。無限地仰無限的功德，安心決定的是淨土真宗。此《大經》說：「聞其名號，信心歡喜」。
【一O三】
說「本願力好大呀」，是因為除了
墮落的我外沒有我。救度這樣的我
的是超世的大誓願力。
真不容易為我建立這樣的本願啊。
《選擇集》裏，記載著「機」是「極惡最下之機」，救此機的是「極善最上之法」，即是本願力的南無阿彌陀佛之旨。這兩句，蓋覆淨土真宗的全野，道盡佛法全體。徹底此的是「二種深信」。
《御文章》也好，《和讚》也好，《正信偈》也好，乃至《教行信證》也好，說著二種深信。信心，是二種深信，二種深信是信心。
讀後提問
○照明：昨天被柯老師治療的感想是，才知道原來以前都沒有認真想過「業障」是怎麼一回事。昨日柯老師一語就點出我的習氣所在，自己的習氣讓自己的身體生病，原來以前的病根都
潛伏在體內，經過昨日的治療，發現自己的身體竟然病的如此厲害，這讓自己非常驚訝。
◆師父：凡夫無明連自己生病了都不知道，還以為自己沒病，遇到高人才知道自己「病」了。瑞劔老師的法語，不異是給無明凡夫頂門的一針啊。
【一O四】
「松影之暗月光哉」
知是必墮的我的是
依本願力救度汝喲的呼喚聲聽到時
不徹底是「逆謗的屍骸」（機）不行。真的徹底是，沒徹底「法」的話，即無法徹底「機」。徹底是「依本願力往生」處，即是「逆謗的屍骸」的徹底。「逆謗的屍骸」的徹底，即是「本願力的救度」的徹底，此云「二種深信」，即云「二種一具」。
不思議的是，「法中有機，機中有法」，徹底自己是「無論如何也不得救的罪業深重的罪人」處，同時也會聽到阿彌陀佛說「我在這裏喔，不用擔心喔」的聲音。又聽如來說「南無阿彌陀佛謝謝」（法的深信），立即想到「像我這樣的罪人」（機的深信）。
「機法二種深信」漸漸地深入受教的話，「機的深信」、「法的深信」皆同是佛智不思議所使然，是本願所使然。
讀後提問
◆師父：老師說，人之所以學佛無法進步，在於目中無師長，自以為會看幾篇佛書，會在同朋面前說幾句聽來的佛法，就忘了自己是凡夫。不知尊
重應該尊重的人，這是學佛人最大的障礙。
【一O五】
「若問如來所作願
不捨苦惱諸有情」
如來說：
「即使你叫我不要理你，
無法捨孩子的是父母心
拜託 請讓我救吧」
凡夫想著要自己取得信心，自己獲救，這時候一點也不想救我們的如來，一點也不想二利圓滿的本願力。因為如此，不論到何時也無法頂戴信心。
暫時忘記自己，置身為救度的慈親身一看，不思議地竟能安心和安堵。
個中滋味，不論說多少遍同朋們都很難理解。
機的深信也是，除本願力的深信，是自力的深信。
讀後提問
◆師父開示：老師常常提醒我們，當汝正在說法說得口沫橫飛的時候，汝
的阿彌陀佛可是活的嗎？瑞劔老師也說過，眾生除了讚嘆阿彌陀佛（念佛）外，嘴巴一開皆是假。
【一O六】
貫穿三世 如來常抱著
覺醒此時 一念歸命
成南無阿彌陀佛之主
南無阿彌陀佛是阿彌陀如來的代表，誠阿彌陀佛亦是解決我的「死的解決」之相。
南無阿彌陀佛，是無量光‧無量壽的相。聲中極樂人思遠。南無阿彌陀佛中，唯有生而無死。從今天、現在，令與如來的壽命為一體。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
讀後提問
○蒙光：「聲中極樂人思遠」，懇請
師父開示其奧義。
◆回覆：彌陀（極樂）不離我們，眾生無明卻思其遠在天邊。
○蒙光：我還以為「人思遠」是令人神思高遠，慚愧。
◆回覆：瑞劔老師說的法不是如此理論的。
南無阿彌陀佛的救度是今現在的救度，頂戴佛心的人，是今現在與如來壽命一體。但是我等凡愚，卻拒彌陀於千里之外。
【一O七】
啊呀 汝可有思尊貴 不思議的法
法之法 六字尊號
即使聽了佛法，學了佛法，滋味不容易出來。滋味一出來，佛的尊貴，就能真的知道。滋味是信心。
一突破知道了、懂了的關卡，聽
聞、聽聞，聽聞漏底時，滋味就出來了。滋味是「聞其名號，信心歡喜」。
「元旦呀 依南無阿彌陀佛 得滿足」的滋味，和「攝取光中 彌陀的懷抱」的滋味相同。
有滋味處，即已置生死大海於後了。
讀後提問
○蒙光：南無阿彌陀佛 師父，「聽聞漏底時」這一句法語，懇請師父為愚鈍的我作更詳盡的開示。
◆回覆：老師說「聽聞漏底時」不是用問的，而是用體會的，汝會問此問，表示還在動腦、計度。真想知道嗎？
動腦、計度即是「底」，有「底」才會問這樣的問題。
◆師父：大家請不要覺得法語刪除太快，無常不待人。在日本求法時，自己若不按道場公布的說法日子、時間去聞法，等自己有空時才要去聞法，到的時候已曲終人散。不得已才在網
絡開此方便法，但是請勿將方便當隨便，「諸行無常，諸法無我」、「因果嚴肅」自己對法的態度如何，不必他人說自明。請勿將佛的慈悲
當隨便，南無阿彌陀佛。
【一O八】
善惡 想法 皆超越
隨著不可思議的 本願力之風
「開悟」也好，「信心」也好，都是如此，真實者，和外道的言語只一張紙之差。不小心解釋的話，墮於無倫理、無道德，亦反科學。其故，因凡夫於信一念成佛的法是「超因果的法」的緣故。大信心超善惡的同時，活用善惡，判斷善惡，實踐善惡。這是「大信心」的德。身為人，超善惡是至難的事。太超越了亦不行。一度超越善惡，再度於高處，從佛智不思議的信心上，不活用之不行。依如來的本願力，得「必得到涅槃」的大自覺，今，現在住於「攝取光中 彌陀的懷中」之念的話，於茲人生觀一變，人生一切的問題根本地被解決。隨之，道德和宗教的問題亦被解決，善惡超越和善的實踐被融合。
讀後提問
○照明：「一度超越善惡，再度於高處，從佛智不思議的信心上，不活用之不行」。｜法師，為什麼說「一度」然後「再度」呢？「不活用之不行」應該如何活用呢？這句話應如何正確理解呢？南無阿彌陀佛！
◆回覆：「超越善惡」∥高處∥真諦。一度超越善惡，即是一次獲得佛智不思議的信心（真諦），獲得信心的人，必又會從高處（超越善惡）自然地行運於生活中（俗諦），這就是活用。學佛法不是喊口號，也不是背文字，能活用才是真的佛法。有信心的智慧自能
活用佛法，自能真俗二諦圓融無礙。
凡夫還在自己的計度中打轉時，聞法後會有許多「想法」冒出來。種種的想法會感動自己。老師說過，不論有多少殊勝的想法冒出來，汝的南無阿彌陀佛是活的嗎？不論汝對念佛的感受有多深刻，不分自他的念佛聲，
聽到時可有聲聲都是慈親的呼喚聲？人是理論概念（計度）的動物很容易被冒出來的想法騙了，沾沾自喜而忘了慈親。瑞劔老師是過來人，多次和妙好人的父親論法時，而甘拜下風，最後有的是：「善惡想法皆超越 本願力不可思議」耳。
老師曾開示過，當我們有以感恩、歡喜、懺悔、慚愧、讚歎的心在念佛，
只不過是「自以為如此」而已。
耳聞名號時，不論是己念或他念，當下每一聲都是慈親喚我的呼喚聲，就是如此而已，其他都是凡夫的概念理論。
【一O九】
歸來本願 幾十年
遇見慈親而安堵
於一本願力沒滿足時，毒和藥碰到就隨便吃。邪偽的宗教也好真實的宗教也好地混著吃。然後以為只要吃了就可幫自己一樣。凡夫自力的田種出來的東西，沒有一樣是能幫助往生真實報土的。
信心不是用取的，是仰如來的佛智不思議是不思議，是直到死為止相續地仰信的。一信佛智，佛智即滿入自己的身心。一信受名號，名號的功德即成我的東西，成南無阿彌陀佛的主人往生。這樣的不思議就叫做「佛法」。
【一一O】
聞願力歡喜 大信心
這些全是 彌陀正覺
大信心之深妙和尊貴，等同大智願海的深妙和尊貴。聖人說：
「大信心是佛性也 佛性即是如來也」。
聞佛法，於信不見信功，於稱（念佛）不見稱功，於南無阿彌陀佛得滿足，被成阿呆處，如來智慧的光明，和慈悲的光明發著光。
【一一一】
我的信心 本願力
我的往生 南無阿彌陀
喚著我故 方能往生
往生，不是凡夫知道的事，是如來的安排。有自力心的話，不論哪樣想都不行。
使凡夫成佛的力量是如來，是正覺的功德力，是名號的力量，是本願力所使然。
會崩潰的信心，早點崩潰的好。等到將死時，崩潰的話大騷動。
被壓被擠也不倒塌的是「金剛不壞」的歸命的信心，是「本願招喚之
勅命」。
真宗的信心，即使自己想消除也消除不了。「若不生者的呼喚聲」從內心深處滾滾地湧向自己。
讀後提問
○覺塵：南無阿彌陀佛 感恩老師、法師讓我崩潰了好多次。「等到將死
時，崩潰的話大騷動」，「大騷動」請法師再詳細說明。
◆回覆：手忙腳亂，亂成一團的意思。
【一一二】
智慧和慈悲 無上的方便 真可貴呀
重病人得喝粥 或粥汁
把佛教看成和新興宗教一樣，認為迷信和正信差不多的人，和佛法緣淺。汝無法把這樣的人拉來談佛法。
佛法者，自己信真實的佛法，若信的內容也沒向人說，也沒在日常生活裏顯現的話，佛法無法普遍。認為沒普遍也沒什麼的人，不是佛法者。
佛法是正道，依真理除去一切眾生的苦而與樂的是宗教。
淨說些艱難的理論、連自己的罪業也無法處置的人，不能說是信了佛法。置理論於後，實際地處理自己的罪業，期人格的完成之道是佛法。
讀後提問
○道慶：頂禮師父，「重病人得喝粥 或粥汁」，此句看不懂，請師父開示。
◆回覆：得重病的人（凡夫）只喝得下粥汁（名號），而且還得人（阿彌陀佛）
餵食（回向），才喝得了粥汁，偏偏凡夫不知自己是重病人，還以健康人自居，妄想要用自己的力量吃聖餐（聖道門的修行）。
【一一三】
慶 宿緣的心 亦來自您
人的歡喜是，擁有好父母、擁有良師、健康、滿足於佛法、得授良書。
「遠慶宿緣」，指的是此事。
對世事是非常認真，但是對佛法，對自己的生死解脫的問題，相當不容
易認真。從不認真處，無法頂戴信心。
七高僧和開山祖師這樣的大德，他們雖然不是普通人，但並不是教我們無法做的事。信心是無論什麼樣的人也都能得之處，有佛智的不思議和大悲的方便。
讀後提問
○問：「您」是否指阿彌陀佛、祖師及老師等大德？
◆回覆：是的，也可以如此說。但是身為信心的行者，是不如此細分的，而是老師∥祖師∥阿彌陀佛。對自己而言，沒有老師，我們無法得知祖師
的精神所在，無法頂戴阿彌陀佛是我們的慈親。
【一一四】
聞名號 歡喜一念
彌陀正覺華的香味喔
細細吟味勅命，被南無阿彌陀佛擺平的人的言語是不思議的，透過這人的言語，無礙光如來打動我們。
因緣不熟的話，不論如何聰明的人也好，如何有學問的人也好，無法吟味勅命。
因緣，不聞佛法的話，不論到何時也不會來。今天聽的法，成為因緣，成為宿善。宿善是阿彌陀如來光明的照育。
【一一五】
願海 非聞 非信
唯呼喚聲的迴響
往昔也好，今日也好，往生的人皆是被「阿彌陀如來的本願力」計算而往生。不是靠自己的智慧、才能往生。
「勅命」，是鶴的一聲鳴，佛說「就那樣（就以現狀）地救汝喔」的話，就必定獲救。「本願招喚的勅命」中，含藏著如來的智慧、如來的大悲、如來的方便力、正覺的大功德力。勅命一樣真可靠，此外無信心亦無安心。到別處尋覓，徬徨幾十年也不行。今
日的人不著力於一樣的事上。人用一生的全力專注於一事的話，必能達到目的。
【一一六】
願力 凝而為六字的呼喚聲
被喚回家 慈親的故鄉
「本願力」是法界的真理、真如的功德力用。大智和大悲為一切經，一切經是濃縮為「勅命」二字的不可思議的本願力。
說「就那樣地來」的大悲勅命中信心和念佛皆含藏著。不是自己舉著信心信勅命的。
唯是感恩地仰信勅命而已，有何比這更容易的呢？是最容易的信心，最純粹的信心故，這麼難的事沒有。這和祈求生病痊癒、求此世的幸福的迷信，完全不一樣。
因為是難信的信心故，要捨命聞勅命才行，是聽到的相狀就是信心。
讀後提問
○覺華：這句法語有點難懂，何謂「是最容易的信心，最純粹的信心故，這麼難的事沒有」。南無阿彌陀佛，請
師父解疑。
◆回覆：人心複雜，因此「最容易、最純粹的信心」反而變的很難。所以說：「是最容易的信心，最純粹的信心故，這麼難的事沒有」。
【一一七】
幾十年 聽聞 聽聞 漏底的聽聞
得不到信心 無法安心
底下凡夫的證據 左也碰壁右也無路
這麼辦那麼辦都無法辦時
依佛智不思議被告知 依本願力往生
那也聽，這也聞地聽了幾十年是好，但是，追根究底，探內心深處一看，聽聞到的一樣也沒有，能為依靠的一樣也沒有，將去的後生是火車的話，參拜寺院就沒有結果。
勅命之前，沒有悟到「什麼也無法做到，什麼也不知道，唯是背負著罪業行步的『造業者』，只有勅命一樣可信憑的話」不行。勅命之前，沒有絲毫自己想用任何力量「做了求往生」的心。今天是今天的就這樣地，明日是明日的就這樣地，如此方能是「大安心」。
「信心獲得與否」，不是問題。唯有「勅命」的獨運。
讀後提問
○道敬：「底下凡夫的證據」，此句不解。懇請師父開示！
◆回覆：「底下凡夫的證據 左也碰壁右也無路」是一句話，分開的話，意思就不一樣了。「底下凡夫的證據」，凡夫∥底下，「底下」在強調
「凡夫」的地位，底下的凡夫用自己的力量想要出離生死的大海時，就會發現「左也碰壁右也無路」的事實，這事實就是凡夫是底下的「證據」、「鐵證」。
【一一八】
願力是 阿彌陀如來的 大悲心
晝夜常念著汝喔 令人感激
救度是現前的事實也。被南無阿彌陀佛的大鋼索拉著拉著，今，正從地獄被拉出來。什麼也沒有，什麼也沒有。不思議！不思議！
別當往生淨土的仲介喔。仲介指腦袋瓜的計度。
佛不思議！不思議！本願名號不思議！不思議！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
註：「仲介」是介紹人的意思。
【一一九】
願力往生 南無阿彌陀
慶幸 道有 我的往生早已成就
道之主彌陀如來 招著汝喔 真感激
凡夫成佛是多麼的難，不知道故，才種種地使自力出來。唯是仰信名號的不思議、本願力的不思議。
說知道、記得、想著。心的計度和物一起會變化，靠不住。
靠得住的是，唯有佛智不思議的本願力而已。讓我們著眼於此的亦是「大悲的本願力」。「正信偈」曰：「憶念彌陀佛本願 自然即時入必定」，令人感戴。
【一二O】
本願力之大 包無盡的煩惱也
有包而滅之力 願力讚嘆之外
沒有信心念佛
南無阿彌陀佛不是死的。「汝正念直來」的命，今、現在正響著。勅命的聲音，即使我這裏忘記了，睡
時亦被呼喚著。一直不斷地喚著我。被彼「呼喚聲」拉著拉著而往生。
想要安心吧，想要信心吧，凡夫的安心作什麼。以為「獲得信心了」的凡夫的想法能作什麼。靠得住的是，只有叫南無阿彌陀佛的慈親而已。
【一二一】
知道了 知道了 是南無阿彌陀佛
的本願力之一呼喚聲 知道了是無
法獲救的 依本願力獲救 不思議
不思議
安心的山積了崩潰，崩壞了又再重積，幾千遍幾萬遍的重複，最後終
於著眼於如來的功德力、佛力、本願力。
「本願力的緣故，無法得救者獲救，救度是現前、眼前，就是這，就是這，南無阿彌陀佛」。
聽聞我的往生已被解決，過去也是、未來也是、現在也是，三世的業障悉為讚嘆名號聲。如實地頂戴祖師聖人的開示，唯仰信如來的誓願力是「不思議、不思議」。
【一二二】
生為人 在能聞到佛法的國家被養育
若不聞佛法 死時必會後悔喔
阿呆很好很好，這樣就能往生極樂。聰明的人，往生會如何呢。讓我安分做阿呆，真感激，真歡喜。
信釋迦佛，就能信阿彌陀佛。信阿彌陀佛，就能信親鸞聖人。信親鸞聖人，就能信本願力。
在本願力之前，智者和愚者，皆會被做阿呆。
一到阿彌陀佛的面前，是嬰兒，是狂人。而且是很安心。
阿呆很好很好。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
讀後提問
○覺華：請問師父：「一到阿彌陀佛的面前，是嬰兒，是狂人」。此句法語中，何謂嬰兒，何謂狂人？
◆回覆：「嬰兒」，「狂人」指的是底下凡愚，瑞劔老師在說自己。「嬰
兒」，一點能力也沒有，只有被餵奶的份。「狂人」，即是阿呆，篤信彌陀的人，不論他人如何否定，他都一心一意地把自己交給彌陀。
【一二三】
計度的 根好深 久遠劫
慈親在 願力強
信心是無言之感，是感覺如來很可靠的心。是種種的辛苦後被感受的。那感受是靈感，能感受到無礙光的法界充滿著，如來陪著我的是靈感。沒有如來回向的話，佛法無法懂。
靈感是久遠的宿緣之賜。專一地置心於佛法處能感受到。
平常寄心於佛法的話，心會靜，即使是發著呆，也有無意識的靈感。
讀後提問
○覺謙：請問師父，「靈感」是否有
如禪宗的頓悟？又「發呆」是指什麼呢？
◆回覆：這裏的「靈感」和「頓悟」是不同的。瑞劔老師說的「靈感」是指和慈親的感應道交，是自然法爾的感受。
瑞劔老師說的「發呆」，指沒有
刻意想什麼，不知不覺中。
【一二四】
就這樣地之中 有讚嘆 懺悔
「汝一心正念直來」的招喚聲能聽得到的地方，是如來正覺的世界早就飛到我迷闇的心中，攝取我，捲到光明中的地方。
如來招喚的勅命正是本願的「白
道」，同時是我等的「大信心」。想要在自己的心中找信心的話，應馬上著眼於「難思弘誓」。仰信「弘誓」處，自己的罪惡和無能即會被反省。
不是改悔才乘本願，是乘彼願力之道處，即為無慚無愧的大懺悔，同是信心海的風光。
【一二五】
自己的力量和運作 變得漸不去注意
偏著眼於如來大悲的運作
這就叫佛法入身
天地之力、手腕、心力、金錢力，不管什麼都是力的世上，那樣的力無法如何。念佛的一念淨信，這力是真的力量，不是自己的力量。不以不是自己的力量為力量的話，萬一的時候就來不及。不認為可幫上忙而幫上忙的力量才能說是力量。以此力量生死亦可得解決，壽命亦得延長，家中亦得和樂。
念佛的話全身是佛，遍身是佛，因此健康能兩倍、三倍地早點回復。想藥和食皆是佛力的話，佛力真的滿身是。
念佛人們的安詳的光明，連我的毛細孔的每個角落都徹到，看的、頂戴的，也都全為佛力。
佛之力是大慈悲力、大摧邪力，故真可貴。一得佛力，即使從外觀處事像狂人那樣，因為能退一步見故，心常平靜、平和，這亦是長壽的秘訣。
讀後提問
◆師父：以自己的力量為力量，是一般人的做法，但是「不以不是自己的力量（佛力、他力）為力量的話，萬一
的時候就來不及」。凡夫小看佛力，不認為他力（佛力）可幫上忙，瑞劔老師在點醒吾輩，凡夫的自大。所以說：「不認為可幫上忙而幫上忙的力量，才能說是力量」。
【一二六】
念力願力的南無阿彌陀佛
那是如來大悲的生命 生命的躍動處
成就眾生的信心 信心流為報恩行的念佛
阿彌陀如來（法藏菩薩）的「證悟」的心海，湛然不起煩惱之浪，澄淨而映十界十如之影，其大生命徹久遠，盡未來際，是懷抱一切眾生的誓願不思議之大生命。
此湛然澄淨的大心海，較塵點久遠劫亦更久以前，起不可思議之波。此尊貴的佛心（願心）之波，是不起之起，起而不起的不可思議之妙波。大
心海自然的聖之大智大悲的活動，是不可思議的大誓願力的活動。
一旦此誓願不思議之波起於如來的大心海，一切眾生皆是如來子故，其波動必傳一切群生海，不得不發歸命之念。如來的大智大悲、清淨真實的願心的波動，是誓願不思議、是不可思議的誓願力，即是本願力。此誓願力是令「生死即涅槃」、「煩惱即菩提」的如來的念力。故一切善惡的凡夫，皆齊依阿彌陀如來的誓願力即念念不捨的大悲的念力獲救。此外凡夫成佛之道絕對沒有。願力的宗教是淨土真宗。
【一二七】
要老實 要老實
老實地順佛及佛語吧
「釋迦是佛」，能信得過的話，佛經所說的事，即使深意無法明白，亦能「是、是」地接受就行。又凡夫若志欲速離生死，往生涅槃常樂的淨土，就勿揮舞凡夫的小猿智慧，應立即隨順「佛教」（諸佛之教）、「佛意」（釋迦如來之意）、「佛願」（彌陀的本願）。隨順「三佛之教」者，謂「真佛弟子」，此是速離生死之道。如來的誓願又謂：「本願一實的大道」、「誓願不思議」、「無礙一道」、「南無
阿彌陀佛」。
【一二八】
極樂是如來清淨本願的
無生之生的涅槃界
大家很奢侈，都打算可活一百萬年，都想有時間的話才去聽聞說法，想若是能得到的話，想得信心去往生淨土，但是用凡夫的心所想的信心，如何能往生淨土呢。在另一方面，人雖計畫著明天的計畫，但是，每一餐，都可能是最後一頓飯，每一晚，都可能是最後的一晚。佛法唯是「聞」，唯是「頂戴」而已。我不知、不懂難的事，一直是坐在佛智不思議之大圓鏡前的嬰兒。只有：「彌陀誓願不思
議必定救度我往生」，好可貴。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一二九】
一拜見南無阿彌陀佛的臉
無話可說 無事可聞
往生極樂的秘訣，就是聽聞到如來的尊貴，做嬰兒、當阿呆，聖教的文句是什麼就頂戴什麼。
當嬰兒一坐於如來的前面，真的是再無話可說，也不想什麼。
離文字而即文字，即文字而離文字，只有「慈親故方有救」地親子相認而已。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一三O】
超越善惡和生死 涅槃界
發願之人方是 稀有最勝
歷史敘述著變遷，世物示現著流轉。自己的身和心、骨肉和財產，沒有一樣不是在此遷流之中。所有的東西會變化，是無常，故是不可得。即使想要抓住什麼，能抓得住的東西一樣也沒有。連我的心都不可靠，身亦同樣。
那麼，要怎麼辦才好呢？與日月共遷，隨著年月頭上髮白，與病苦共伏，與如來的光明共行如來行，這樣不就夠了嗎？
人生的目的為何？這問題自古即被提示，因為「人生」的字裏，潛藏著利己主義，所以好的答案不會出來。
人生的目的若是被如來的活動同化、同參的話，那如來的目的和自己的目的一致，就能到達無法言喻的境地。
讀後提問
○蒙光：南無阿彌陀佛「『人生』的字裏，潛藏著利己主義，所以好答案不會出來」，請問師父：瑞劔老師這句話的意思，我的領解是：當我們說「人生」的時候，已是被我執所轉，
是從人類本位中心出發，從自我出發，而不能相應於天地宇宙的大生命。不知這樣的領解是否合於師意？
◆回覆：非也。人在想到人生的目的時，除非是具宿善的人，否則一般人都離不了名聞利養，宿善者方會以佛法為第一。
○蒙光：在理論裏打轉的自己真是慚愧，祖師善知識與佛法相即的人格令人景仰。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○善聞：而我以為學佛就離開了名聞利養，一直在自欺欺人，如果沒有師父的點撥，真不知自欺到何時。唯聞，
唯有聽聞。感恩師父、師兄的說法！南無阿彌陀佛。
○覺雲：「與日月共遷，隨著年月頭上髮白，與病苦共伏，與如來的光明共行如來行，這樣不就夠了嗎」。老師、師父在邀請我們一起過這樣自在的人生。在如來的本願力中忘已，放
下凡夫的小猿智慧，歸入本願海。想想現在自己就在被攝取的恩海無量的白道中行走著，透過祖師的法語，亦多少能領略一點本願海無限的風光，真是無上的幸福。感恩老師、師父。南無阿彌陀佛。
【一三一】
生死任憑生死而無生死
生死任憑如來而我安
生與死 皆與佛一起 踏上旅程
如來的「實語甚微妙，甚深秘密藏」（信卷）。
愚暗之我等、罪障深重之凡愚，唯應仰信。
如來是大悲者、大智者。大悲誓願力的不可思議，是正覺的阿彌陀佛的不可思議。如來是無上的福田、大智海。如來是慈悲的父母，我等是如來之子。
《和讚》曰：
「釋迦彌陀慈父母
萬有眾生之依怙
種種善巧施方便
令發無上大信心」。
我等慈悲的父母，是成就了機法一體、二利圓滿的大正覺的南無阿彌陀佛。
是不思議吧，是感恩吧，是佛心、佛身難思的話，佛力、佛願亦是難思。信心亦是廣大無礙的淨信，往生亦是難思議往生。
【一三二】
佛法 怎麼說都是不思議也
靠佛的功德 我獲救
如來的功德、南無阿彌陀佛的功德不可思議。如來功德的當下是眾生的利益，眾生利益的當下是如來的正覺，是酬報此二利（自利利他）圓滿的本願而顯現的彌陀如來故，雖是成正覺的阿彌陀（南無阿彌陀佛），原本的本願力攝於如來的光明和名號的功德中。如來的光明所照之處，即有本願力和正覺的功德力，齊滿入仰信此之者。「信心的念佛」之中，方顯現著如來的本願力、智慧和慈悲。
因此，信心是「威德廣大之信」，是「廣大難思的慶心」。「總序之文」曰：「專奉斯行，唯崇斯信」。
【一三三】
因為有必墮的我 故如來呼喚著救我
此今之我被大悲的勅命徹底感動的是信心
「深心」，指「深信之心」。深信淨土的法門故，不被他宗教的人言所惑。「深信」，是深信願力的不思議，仰他力佛智之至極的心。凡聖自力的迷心，和定散諸機的淺信不同。於「機的深信」，令信自身的逆惡的信心，是依徹鑒常沒流轉的凡夫之迷相的佛智而生。不單只是迷凡夫反省的罪惡感。
眾生信願力攝取的「信法」，是依滿足他力攝生（攝取眾生）的大悲之佛智而生。一旦此依憑歸托的信心一發起，見吾機之膚淺的力量亦自能頂戴，無有出離之緣的「機的深信」（信機）亦具足於「信法」，是不離一體。這是一念的安心。
讀後提問
○蒙光：師父，這一則尊貴的法語中，弟子對「凡聖自力的迷心，和定散諸機的淺信不同」。一句，頗感迷惑。懇請師父有暇時為我等開示：自力迷心與淺信的不同。
◆回覆：老師說二者不同。凡聖自力
的迷心還不是佛法，定散諸機的淺信是佛法。
【一三四】
阿彌陀如來見眾生虛妄之相
為令得煩惱菩提體無二之無上涅槃
念力 願力
南無阿彌陀佛 響流於十方世界
大悲的慈親呀 靠得住
映在如來觀智眼的眾生，是依大慈悲心的如來的願力被救度的眾生。沒有一個眾生是被如來大悲的觀智漏掉的眾生。而依大悲本願力被救度的眾生，是信無出離之緣的眾生（機的深信）。同時他力攝取的本願力所徹到處信唯有本願力救斯機（機的深信）定令得往生（法的深信）。
依佛智觀照的光明，顯願力攝取的不思議的是二種深信。他力不思議是願力的不思議，願力的不思議是佛智的不思議。此佛智印現、徹到我的心，順佛智之意的是一念歸命的安心。《和讚》曰：
「聞信佛智不思議 是為往生報土因」。
此聞信即是「聞其名號」之意。二種深信的依處正在茲。
【一三五】
我們唯有信
必救度如斯罪惡者的本願之不思議
「信法」，指相信法。「法」是「彼願力之道」，是本願力。「信」，是「乘」，聞本願力決定往生報土的真因。又「乘」指順著本願力之流流著，即隨順本願力。又是本願力的佛智、大慈悲心印現於我的心。本願力之外沒有我的「聞信」，沒有一念歸命。
聞信此本願力中，「機的深信」自被含藏。開一念歸命的聞信，分別「法的深信」和「機的深信」的是二種深信。凡夫自力的信前的罪惡感不是「機的深信」。
大凡大悲的本願之所以生起，是為了逆惡的眾生。為逆惡之機而起的本願故，信受本願的一念處，自有「機的深信」和「法的深信」。二種深信一體不離，此昇於各自的意識上時，「機的深信」中有「法的深信」，「法的深信」中有「機的深信」。
【一三六】
忘記慈親 說三道四又如何
大悲心 學這的就是佛法呀
我等頂戴的信心，本來以為是藏於胸部三寸之中那樣的小信心，誰知並非如此，是充滿於法界，亦可說是宇宙心的如來的法界身，即無礙的佛智，成為名叫南無阿彌陀佛的本願招喚的勅命的一條線，和我的心，作感應道交。為如斯尊貴的信心故，廣大無邊，普遍法界，包藏法界，直到無量劫之末無滅的大信心，有轉動法界的力量。
又大信心，是橫超的大菩提心、佛心、光壽二無量的正覺功德力。因此，大信心雖是自己頂戴的信心，既尊貴且難得，無法不尊敬。此信心（信）即是南無阿彌陀佛（行）。
因此聖人說：
「專奉斯行，唯崇斯信」（總序）。
【一三七】
如來救度必墮者 唯是救度耳
如來不可思議。其正覺不可思議。三昧力不可思議。大智慧力、大慈悲力、大誓願力、攝取眾生力不可思議。
信攝受（攝取）眾生願力的一念之信，必然內在著機法二種的深信。法的深信，是信依如來的願力被救的法的深信。機法二種的深信不外是信一願力。又深信之所以生，全是佛智圓照所使然。
【一三八】
進退不得
若死中得活
忘記活
死人同樣
勿追心，心隨萬境轉，轉處皆是凡夫迷倒之想。深信「妄念之外無別心」吧。
人依人性而死。因此，人覺醒人性、妄念和罪惡、無智和無能，好徹底地死。徹底地死處有攝取不捨的光明。今現在罪惡生死的凡夫，就這樣地往生無量光明土，此事令人動容。
想也不行、掙扎也不行、研究哲學也不行。善也好惡也好，沒有一樣能解決我的死。百計盡處，有波間無道道縱橫的天地。那是佛智不思議的世界、無礙光明的天地。聖人曰：
「夫無礙難思光耀滅苦證樂」。
如來和我、我和如來，非一非二，超越凡夫的思慮分別，有攝取不捨的大慈悲本願力的事實。透過生，透過死，即使在絕望和闇黑之中亦常在我們身邊的慈親，是如來的真實。
讀後提問
○蒙光：「百計盡處，有波間無道道縱橫的天地」｜懇請師父開示此句奧義。
◆回覆：人之所以不得解脫，在於有百計（計度）、千計、萬計。計度心的層出不窮，無知間排斥佛的安排。當人百計盡處（當阿呆時、還愚），自然能縱橫地活在自由自在的天地。
○善融：懇請師父開示「人依人性而死」，是否說的就是我這樣的阿呆，
因著貪瞋癡而煩惱，不得解脫？
◆回覆：「人依人性而死。因此，人覺醒人性、妄念和罪惡、無智和無能，好徹底地死。徹底地死處有攝取不捨的光明」。這是一句話哦，汝說的只是人的想法。佛法的世界，冰（煩惱）越多水（菩提）越多，人不是有煩惱才
不得解脫哦，是沒有智慧才不得解脫，佛法就是給我們智慧的世界。
○蒙光：「進退不得 若死中得活 忘記活 死人同樣」｜師父，瑞劔老師的詩是否在說：當自己在生死和解脫的真實問題之前被發現自己無能為力（進退不得）時，就得以依佛的願力
和慈悲而獲得新生（死中得活）。若忘記了生死解決、往生這一大事（忘記活）這樣的人雖活著也只是行屍走肉，無異於死人（死人同樣）。也不知自己的領解是否正確，慚愧說的話毫無實質，唯有請師父開示。
◆回覆：進退不得即為解決後生一大
事，所作的種種努力皆碰壁，走投無路之意。沒有跌到谷底的話，無法「死中得活」。真正得到信心的人是忘記信心，隨順佛心，無有計度，故說死人同樣（阿呆）。
○覺塵：法師您好！「死人同樣」是不是就是「同死人一樣」？
◆回覆：這樣說可以。只是瑞劔老師用的是漢字「死人同樣」，所以我維持原語，若汝覺得「同死人一樣」比較好理解的話，就改之。
【一三九】
金剛之信呀 佛的相續
從以前就被誤導要「獲得信心」「頂戴信心」，所以阿彌陀如來的本願是什麼也不知道，也不好好聽聞南無阿彌陀佛的意義，用聞不具足的狀態，不知什麼是什麼，只想著要「獲得信心」「獲得信心」。這種誤解的心態直到今日禍害不少人。
南無阿彌陀佛是「絕不會讓汝下落喔」的如來的願心、願力，自久遠之昔，即呼喚、憶念無始以來的愚癡無智、罪業深重的凡夫，使「信心無起，真心無起」之我等發起信心，是使憶念如來的力量，是大慈悲心。故信心完全是如來的大慈悲心，以南無阿彌陀佛為體。看似是凡夫用自己的力量信的是表相，其實不外是如來入到凡夫的心中。從凡夫無法入到如來之中，是自法性海示現的方便法身的阿彌陀如來，能入到凡夫的心。又實際若非如此的話，相對世界的凡夫，無法入到如來絕對界的境地、涅槃常樂城。親鸞聖人曰：「夫以獲得信樂發起自如來選擇願心」，可吟味之。
讀後提問
○覺塵問：文中的「方便」是否可以理解為「方法」。南無阿彌陀佛是方
便法身是佛救度眾生的方法，同時方便即真實，名體不二。這樣領解「方便法身的阿彌陀如來」可不可以？
◆回覆：老師說可以。
【一四O】
凡夫者 不知自己真的想要什麼
自如來頂戴慈悲 方知「就是這個就是這個，我想要的就
是這個」
底下的凡愚真是沒辦法的傢伙，自己不知自己想要什麼。以為真的想要的是金錢、名譽和權勢吧，卻不是這麼一回事。不管給了多少還是不滿足。無法滿足的東西就不能說是真的想要的東西。人真的想要的東西，只有如來知道。頂戴如來是徹底地清楚知道後才施給我們想要的東西時，方始知道自己想要的就是這個。
「能破眾生一切無明，能滿眾生一切志願」（行卷）。
遇到無上淨信曉，生死苦海置之於後一看時，此時人方始滿足慶喜。這皆是願力的御回向。如來的本願完全為此。
「若問如來所作願
不捨苦惱諸有情
慈悲以回向為首
大悲心於此成就」（和讚）。
「所施為趣求」，「賜物」即是「求物」。願力回向之中有我的大滿足。願心之中有我的大慶喜心。願力成就之相，就是南無阿彌陀佛。本願成就之相，就是淨土的光壽海、是盡十方無礙光如來。
【一四一】
佛法若無常立足於業道鏡前、深念無常、思生死是一大事也而聽聞的話，無法嚐到如來大悲的本願佛法不是為死而有。是透過死，透過生，為了體得如來的真實義，為了能如釋迦牟尼佛、如阿彌陀如來一樣，成為不斷地活動如來真生命的智慧和慈悲的活動之身。為了體得如來的真實心、法門的真實義，人雖然是人，不得不老實，不得不像人。不，是不得不認真。要如此唯有念「死」。人只有面對死時才會認真老實。不思死，不念無常，如何能體解佛法的真實義、如來的大悲心？
親鸞聖人的教法，是在活著之時，念死、覺悟死，迷執的命結束，與如來的無量壽相繫，在此一次往生，剩下來的生命在光明攝取的光中「自信教人信」、行如來行、入念佛的生活，是教我們入參 加如來妙行的生活。死
的話則在安養的淨土開妙果，令我們成光明無量、壽命無量的覺體（佛）。要言之，活著時沒頂戴如來的大悲心不行。如來的大悲心裏，無生亦無死。攝取光中之身，常與如來的生命相繫著。
【一四二】
我的心是泥溝水
濁而不清的心故
不濁的是慈親之清淨心
真實功德的南無阿彌陀佛
一定救度汝喔之誓願力
啊啦 真可靠 真可靠
不管什麼，想要離生死的話，非得發金剛之志，一心不亂地朝一道直進不可。
展開於我等之前的道，唯有本願的白道，唯有大悲的「呼喚聲」。
「呼喚聲」太強了，善亦不思，惡亦不思，淨心也好穢心也好，皆共融化於「呼喚聲」之中，忘記了自己。於大悲的勅命中被安心。
「去吧 來喔 之中忘己哉」
（瑞劔）。
「善惡想信 皆全拋
仰之 天空明月光皎皎」
（瑞劔）。
【一四三】
如來說
「我相信汝一定獲救
信故呼喚汝」
如來的決定心有故
凡夫必是往生一定
阿彌陀如來成正覺時，自始抱我於大悲之胸而勵修行，願行成就，言道：
「我（如來）成正覺成了叫南無阿彌陀佛的佛。因此我正覺大悲的血液通於汝，以那血液，汝亦成佛，必成。我（如來）信此事。
汝往生成佛之相映於我正覺之鏡的，就是我的正覺。咱們一起成佛吧」。
此相，是南無阿彌陀佛，是「唯念佛」。
如來的本願大悲之腹中宿著我，兆載永劫的御修行的每一行，其中宿著我，正覺之中抱著我故，我自正覺華化生，輕輕鬆鬆地往生淨土。
【一四四】
觸及真實慈悲願心的光明
疑心之冰亦被融 安心
仰佛智不思議的名號 方能歡喜
阿彌陀如來是大悲的光明、無礙佛智的大放射能。大智大悲的光明，是如來全生命的運作。如來的生命、
肉、血、心，共為我一人運作著。有那運作故，唯有依那運作，我的無明之闇方得晴。就如太陽昇上東天，十方的闇黑晴朗一樣。使闇放晴，令得往生的力量就名「歸命盡十方無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。當如來是盲人，當名號是死物的話真可惜。怎樣也不捨棄我的是慈親。親鸞聖人說無礙光如來大悲的運作是：
「無礙光明破無明闇惠日」。
亦於《略典》說：
「夫無礙難思光耀滅苦證樂，萬行圓備嘉號消障除疑」。
一句能治萬劫渴。
【一四五】
佛的生命 南無阿彌陀佛
來電而為我的生命
親和子同一生命
聲聲氣息是念佛
如來大悲的大生命很尊貴、很難得。攝諸善法，具諸德本，以真如一
實的大生命（真如）為生命。不，是兩手抱著一切眾生的一大生命。那就是南無阿彌陀佛。
「南無阿彌陀佛是真如的原形」（六要鈔）。
但是，子不知親心，長久以來，我離開故鄉流浪著。慈親尋找、四處
尋找我的孩子，終於捉個正著。「汝之親是我，汝之親在此喔」，初見面的這言語、這慈相、這慈顏、這大悲心是南無阿彌陀佛。
「慈親呀」！我忘我地衝口而出水火二河的惡心、惡行也都忘了地伏首於慈親的懷裏。我出聲叫「慈親呀」！那就是「唯念佛」，是感應道交，入我我入的妙趣。
讀後提問
○善聞：南無阿彌陀佛，感恩師父的說法，讓我喊出「慈親呀」！
癡兒、愚兒、阿呆，慈親一直輕輕喚我乳名。南無阿彌陀佛，醒醒！南
無阿彌陀佛，該醒來了！
子不知親心，長久以來，我離開故鄉流浪著。慈親尋找、四處尋找我孩子，終於捉個正著。阿呆是「心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善」；慈親又對彌勒菩薩說「彌勒當知，汝從無數劫來，修菩薩行，欲度眾生，
其已久遠。從汝得道，至於泥洹不可稱數。汝及十方諸天人民一切四眾，永劫已來，輾轉五道，憂畏勤苦，不可具言，乃至今世，生死不絕」，慈親是「我哀愍汝等諸天人民，甚於父母念子」；「以不請之法，施諸黎庶。如純孝之子，愛敬父母。於諸眾生，
視若自己，一切善本，皆度彼岸。悉獲諸佛無量功德」。「世間如是，佛皆哀之」……這些我都不懂，現在其實也不懂。「慈親呀」！忘我地衝口而出：南無阿彌陀佛，慈親呀！讓我乖乖伏在您懷中！
○善光：十劫以來，不，是無量劫以
來，大慈親不停地呼喚著：「汝之親是我，汝之親在此喔；汝之親是我，汝之親在此喔；汝之親是我，汝之親在此喔！」被慈親的喚聲喚醒，被慈親的不捨感動，除了慈親誰會這樣一直喚著我，只有慈親，唯有慈親。我出聲叫「慈親呀」，那就是「唯念
佛」，是感應道交，入我我入的妙趣。南無阿彌陀佛，就是入我我入的一體的親子合一的真生命。南無阿彌陀佛
就是我呀，是慈親賜予的真生命，親子合一的真生命（南無阿彌陀佛）。
【一四六】
阿彌陀如來是
萬法一如的「實相身」
為眾生的「為物身」
實相‧為物不二的佛身
南無阿彌陀佛
阿彌陀如來是為眾生之身，那大生命是為我的無量壽‧無量光。如來為眾生發大志願成如斯覺者，其悲願成就為阿彌陀如來，今現在立於我等之前。此如來不可思議的大志願、大念力、大悲就叫「本願」、「本願力」「願心」。
阿彌陀如來實是「本願」的結晶是本願身（願身）。又如來為將自身的大悲大智給眾生而建本願。我們依本願的信心，依回向的淨信，頂戴如來的大善大功德。如來實是回向成就之相。
【一四七】
說法的時候 當持威嚴如法
歸我的話 初入法
《教行信證》之文是親鸞聖人的法身，其又是佛心、佛智。一接觸之，有著無法言喻的尊貴與重量。自被由文文句句發出的靈光感動。這是佛陀
的生命，亦是我等的生命。
談自己的入信體驗等，也有人說苦心談釣人，說凡夫的苦心談那樣的話，那又如何。見「法」，入「法」，住「法」，唯仰佛智不思議之法的話，自然聽聞的人也會感受到法的不思議而仰法。
聖人自不述入信苦心談，一直都是慶喜著「法德自然的妙益」。彼「三願轉入」的述懷，是聖人仰「法德自然之妙益」的相狀。
讀後提問
○善聞：每天的每天的聽聞，越來越覺得尊貴，不思議！慈親呀！忍不住
叫您一聲「慈親呀，南無阿彌陀佛！」我的入信體驗又如何，不值一提！往生，是佛智不思議的力用，是佛心，佛力，本願力，是法，是無上尊貴的南無阿彌陀佛！
一直以為你只是滿身瓔珞，身著華衣，足登蓮台。不曾想過你也會身穿
袈裟，圓領汗衫，坐著輪椅一字一句，血淚教我，渾身說法。教我這根本沒有資格聽聞的阿呆今現在喲，唯低頭，忍不住再叫一聲：慈親呀！不思議！難思議！什麼時候才能明白你千辛萬苦只為我一人，什麼時候才能明白「就這樣地，就這樣地」…。
○蒙光：「苦心談」一詞，似懂非懂，恭請師父為我等開示其相狀。又，以前老師在法座上說到過「機歎懺悔」與此是否相關呢？
◆回覆：真宗的同朋易犯的毛病，即唯恐人家不知他是多麼辛苦才得到信心，見人就談自己如何如何辛苦才有
今天這點「成就」，而忘了讚嘆如來。強調機功、忘佛恩就是典型的「苦心談」。
○蒙光：「歸我的話 初入法」｜此一句語義不明，懇請師父為我開示。
◆回覆：說法的時候，如法一樣，有法的威嚴。但是沒說法時，回到自己
（歸我）的時候，自己是未聞前之嬰（初入法、初入道）。
人談法的時候，多是「說時似悟」，高高在上，因此沒說法時會產生錯覺
，以為自己是有佛法的人，忘記自己是凡夫。因此，瑞劔老師提醒我們，不要以為會說幾句法語就忘了自己是
凡夫的事實，歸我的時候，是未聞前之嬰，是初入法的人。
○善融：請師父開示「苦心談釣人」。
◆回覆：這是瑞劔老師幽默的用語。因為古來學本願的人很容易陷到「強調機功」的洞穴去，即向人訴說自己
經歷了如何又如何，才與眾不同地獲得信心了，講自己的求法的遭遇以吸引別人的注目，這即是用「苦心談釣人」。談自己求法的過程本來無過，但是講多了自己的經驗後，不知為何，大多數的人鼻子都變長了，忘記自己是凡夫，忘記了恩海無量，忘記了托
佛的福，有的只是「自己」如何如
何才獲得信心了。這心態都是我們該謹慎的。
【一四八】
人不知 計度草之根有多深
頂戴佛經始吃驚的是，佛智的不思議，同時亦驚生死海的深廣。一想到「計度」的根之深時，真是手足無措。凡夫想也好，不想也好，淨是妄念。直到信佛智不思議是不思議為止，
這「計度」是無法拂除得了的。
想用自己的力量除掉「計度」的是「計度」。想信，無法信，於是掙扎，這掙扎全是凡夫自力的「計度」。身為凡夫，「計度」怎麼樣這麼樣都無法除去。無法除卻得除去的是，完全是「佛智的計度」，願力回向之賜，
這就叫做「願力回向的大信心」。
【一四九】
不論何時看 我皆空空也
念力 願力 南無阿彌陀佛
漸漸聽聞佛法的話，就能被告知自己的智慧之小及多麼無能為力。同時能仰如來智慧海的無限。到此為止，用自己的「計度」把自己看得好大，
把如來看得很小的心態，自會感到慚愧，自會生於佛智之中，死於智慧光明之中。在有「命」之時，自能頂戴呼喚「我能護汝」的如來大悲的佛智
，常懷「連這麼樣的我都要救」的憶念之心的人，是死於光明之中的人，往生無疑。我等往生的證據是南無阿
彌陀佛。
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【一五O】
底無法知 大悲的佛智 呼喚聲
慶喜在迷的人生，被照育為能仰信無礙佛智的大虛空之身，沒有比這喜悅更大的歡喜。這又叫做「法悅」、「愛悅」、「喜愛心」，是任何東西也無法取代的歡喜。
與其早點入信，不如是仰佛智的不思議，歡喜「連這麼樣的我都要救」要好。
越仰越不思議，信心自然能頂戴。仰敬仰敬，佛智的不思議自然被信，生出「連這麼樣的我都要救」的就是「信心」。
【一五一】
南無阿彌陀佛
一呼喚聲 大滿足
佛智的不思議是大慈悲的不思議。我們唯有說「不思議…」外無話可說。真不思議真可貴。仰不思議是不思議，意和言語皆滅盡處，即是聖人說的：「歸命不可思議尊」！
不思議，是「連這麼樣的我都要救」的同時，亦是頂戴無限佛智的心境。這是念佛行者的特權。
若問愉快什麼，沒有比仰如來悲智的無限天更愉快的事了。這或許不是已吟味的人是無法知道的，但這是誰亦皆能嚐得到的，這就是淨土真宗。
【一五二】
我愚 連己愚都不知的愚者
滅智愚 大安心
「妄念是凡夫的自體也，妄念之外無別心」，這是源信和尚的法語。這法語真是尊貴的話，若能吟味此一句，心境將晴朗無雲吧。欲吟味佛法的真味者，置此一句於念頭，應好好地玩味，佳也。「妄念之外無別心」，即使是聽了三十年、四十年佛法的人，或許也很難容易味得吧。若明白這個的話，就會知道希望入信的心亦是妄念，思已入信的心亦是妄念吧。妄念是「計度」，依此一句當可知道凡夫的「計度」是如何地根深蒂固吧。
久遠劫來一直「計度」著的我，是只有妄念之心的主人，這樣的人就這樣地被救度，這不是佛智的不思議又是什麼呢。信佛智的不思議是不思議的信心，是盛開於泥沼中的蓮花，是自火中盛開的蓮花。願力的不思議在這裏。
【一五三】
拿掉信心的味道
念死！
「妄念是凡夫的自體也，妄念之外無別心」的法語存在著。「無別心」，是指心淨是妄念。
注意到這點，是佛非常深的恩德。聞之，「啊原來如此」地知道是很容易。知道容易，注意到很難。「知道了」和「注意到」大不相同。知道了沒有任何力量。使注意到，是被如來曉諭。
被注意一看的話，用這邊的力量「裝飾」自己的心是不需要的。裝飾了、思案了、掙扎了、以為入信了，那又如何，一點忙也幫不上。
真的知道「妄念之外無別心」的話，就該知道「想的、記得的、知道的、信了、入信了，都沒它們的事」。「雖沒它們的事，不得不聽聞」，是自大慶喜心之上，只要有命，聽聞如來的無量力功德的是念佛行者的樂趣法悅。聽聞也是無量力功德，不聽聞也是無量力功德，常憶念如來的無量力功德與否的是，信和不信的分岐點。
讀後提問
○善足：「注意到這點，是佛非常深
的恩德。聞之，『啊原來如此』地知道是很容易。知道容易，注意到很難。『知道了』和『注意到』大不相同。知道了沒有任何力量。使注意到，是被如來曉諭」。懇請師父為我繼續開示這段話的意思，我還是不解「知道了」和「注意到」的區別。南無阿彌
陀佛。
◆回覆：南無阿彌陀佛
此問，問的好。「知道了」（I know）和「注意到」（被發現）的心態並不一樣。前者意味「我知道了」的主觀意識，所以瑞劔老師說：「知道了」沒有任何力量。後者意味本來沒有發現，
被對方吸引而引起了自己的注意力，所以瑞劔老師說：「使注意到」，是被如來曉諭。
○覺謙：請問師父：「不聽聞也是無量力功德」，要怎麼領解？
◆回覆：這問題非常重要。不過這句話不可斷章取意，原文是「聽聞也是
無量力功德，不聽聞也是無量力功德，常憶念如來的無量力功德與否的是信和不信的分岐點」。這句話含義很深，是真宗的眼目所在。意即我們能聽聞佛法是托無量力功德的福，所以聽聞的當下沒有「機功」，聽聞佛法而能不起執著我在聽聞的機功的心，這也
是托無量力功德的福，故說「不聽聞也是無量力功德」。總之有的只是「恩海無量」南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○善光：「不聽聞也是無量力功德」，這是不是在告訴我們自己是凡夫，凡夫是沒有力量去聽聞的。
◆回覆：「不聽聞也是無量力功德」，能注意到這句話的人很難得。這樣的反用語，在中文罕見。善光說的沒有錯，這是在告訴我們自己是凡夫，凡夫是沒有力量去聽聞的。這句話最大的用意是在提醒同朋：這不是在說「凡夫的不聽聞也是無量力功德」，
而是明示：「凡夫能發現自己不愛聽聞的事實（被發現）也是無量力功德」。又聽聞佛法而能不起機功聽聞的心，這也是托無量力功德的福，故說「不聽聞也是無量力功德」。
○善德：南無阿彌陀佛，師父，善德有些迷惑了。當老師慈悲開示「被阿
彌陀佛咬著哦」，善德大安心。在生活中常會對自己說，不怕不怕，被慈親咬著呢。這樣的安心也是「信心」嗎？懇請師父開示。
◆回覆：這樣的安心是信心的入門，真正的信心是：即使沒在生活中對自己說：「不怕不怕，被慈親咬著呢」，
也是非常安堵、安心的，因汝「發現」自己就在慈親的懷抱中。這樣的安心是不需要自己去提醒的。
【一五四】
佛法是
聽聞了 知道了
捨 仰
還愚痴 就這樣地往生淨土不需要打扮、不需要準備。一副得到也不行的信心臉，想到
就努力不使忘記是不需要的。為何呢，那些皆是凡夫自力的「計度」、妄念的緣故。如此慎重地抱著妄念又有何用呢？真的能如此想時，同時也知道淨土真宗是為凡夫之教，是本願力不思議的宗教的話，始能嚐到二種深信的味道吧。「機的深信」是指使深信是罪惡生死的凡夫的佛智，亦是本願力。是被此佛智照，依本願力的不思議，使深信凡夫的無能、無力的信心。「我這樣愚癡的人也都要救」地仰信願力的是法的深信。「機的深信」外，沒有「法的深信」。又「法的深信」外，沒有「機的深信」。機也好法也好，皆是佛智圓照的南無阿彌陀佛。一南無阿彌陀佛全都是機，全都是法，是機法一體。
讀後提問
○覺謙：請問師父：「一副得到也不行的信心臉」，要怎麼領解？
◆回覆：這是非常有味道的表達法。
是真宗慣有的用語，是兩句話合在一起說的，意即很多人學習本願的教法後，往往流露出「一副自以為已得到信心」的信心臉，即使有這樣的信心臉也還不行，也過不了關，所以說：「一副得到也不行的信心臉」。
○覺光：南無阿彌陀佛，頂禮老師、
師父，感恩師父傳達無上尊貴的法語。請問師父，「想到就努力不使忘記是不需要的」這一句該如何領解？是「想到」什麼呢？南無阿彌陀佛。
◆回覆：這在講凡夫性，即有想到（作意）（想起來）時就一副很精進的樣子，沒想到（忘記）時就心隨波轉。瑞劔老
師這句話在說：當汝想到（記起來）佛的慈悲就努力精進一番，要使自己不去忘記佛的慈悲等等，這都還是凡夫的計度，這樣的計度（想到就努力不使忘記）是不需要的，因為彌陀已悉知汝有多少能耐了。換句話說，佛不會跟著汝的作意不作意團團轉的。佛在
發下十八願的當下已知汝這凡夫有多少斤兩的。
【一五五】
阿彌陀如來合掌 南無阿彌陀佛
不讓汝掉落喔的念力中
佛凡於茲冥合
這是如來的本願力
無礙光如來的悲智光明
響流十方大正覺二利圓滿的不思議哉
願力往生 難得可貴
「阿彌陀如來合掌，南無阿彌陀佛是不讓汝掉落的念力」
這是多可貴的事實呀。一想到被如來拜著，真是無言以對，唯有慚愧，唯有感恩。至今日為止，煩惱著要如何才能往生？要如何才能獲得信心？
如來來拜託：「請就那樣地來吧，我在等汝喔」，什麼疑心自力都不知跑到哪兒去了。唯有滿心地懺悔：「佛是這麼樣的慈悲呀，到今日的今日我竟然都聽到別的地方去了，真是對不起佛呀」。
又「本願力」雖也是耳熟能詳的事，那本願力的南無阿彌陀佛，竟然從自己出發，用自己的力量想要去「信」，所以才會不覺得其尊貴。但是現在終於知道「如來在拜託我，那就是本願力、是南無阿彌陀佛」，方始能信知南無阿彌陀佛的本願力是活生生地運作著。啊啊！真是懺悔，無
話可說，唯有投降。
【一五六】
大聖雖隱涅槃雲
如來的人格是「無我的大悲」「無分別的大智」，是在俗世無法看得到的大人格。雖然禪宗熱心的修行者，欲在此世得此人格，而拼命地修行，可是得此無比的大人格成佛的人，一人也沒有。佛是成就此的人，所以尊貴，光是想這點自然就低頭。即使是聽了佛這個字眼，自然會「佛是尊貴的尊貴的佛」，不論身在何處皆是對佛低頭。議論佛哪裡偉大、哪裡尊貴是不行的。一般的人因為研究佛研究的不夠，所以無法想「尊貴的」是沒法子的事。要知道佛的尊貴，讀《和讚》，好好的吟味吧。仔細地拜讀「疑惑和讚」和「正像末和讚」，不以傍觀者讀之，最好要置身其中地拜讀之才好。
【一五七】
聽聞了 聽到了 信了 獲得信心了
和我不相關 就那樣地抱著帶汝去喔拿走我的信心
給我南無阿彌陀佛的寶貝
本願力的不思議哉
說用「聞一念」往生的是，因為在聞一念頂戴南無阿彌陀佛，即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故。頂戴南無阿彌陀佛是指，佛智大悲的結晶是南無阿彌陀佛，如來是南無阿彌陀佛，如來的威神功德不可思議是南無阿彌陀佛的緣故，心思：
「阿彌陀佛真可貴啊」「名號真可貴啊」的一念時，頂戴南無阿彌陀佛。若不認為那信心的佛可貴的話，法門不論知道多少，也不能說是信心。
讀後提問
○善德：請問師父，「即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故」，應當如何
領解呢？
◆回覆：完整的話，應是：「說用『聞一念』往生的是，因為在聞一念頂戴南無阿彌陀佛，即是當了南無阿彌陀佛的主人的緣故」。依聞一念往生∥於聞一念頂戴南無阿彌陀佛∥當了南無阿彌陀佛的主人。每個有佛子自覺
的人（信心的行者），都是南無阿彌陀佛的主人哦。這是真宗特殊的用語。
○善德：南無阿彌陀佛，感恩師父開示。常常在生活中被住在一起的舍友提醒「虧你還是學佛的」，每每聽到這樣的話真是羞愧難當。「善德啊善德，你真是丟阿彌陀佛的臉啊」，想
想自己真是沒有一丁點佛子的自覺，更談不上「當阿彌陀佛的主人」了。只有乖乖聽話老老實實隨順慈親的呼喚聲才能找到回家的路。人身難得，佛法難聞，因緣真是不思議，善德一切聽憑師父安排。
◆回覆：南無阿彌陀佛。學本願的人，
不會向人說：「虧你還是學佛的」，講這句話的人，難道本身就完美！其實講這句話的當下，是人相當傲慢。看人的過失容易，反省自己則難。
什麼是丟阿彌陀佛的臉呢？我們與生俱來帶有無始以來的習氣，阿彌陀佛要救的人不是完美的人，而是「凡
夫」。其實仔細觀察的話，不難發現：我們很難知道自己是凡夫，下意識中我們會忘記自己是凡夫，而去要求別人，所以煩惱就來了。佛子的自覺即是凡夫（零分）的自覺，在攝取不捨的光明中，凡夫方能有此自覺。否則人都看自己是完人，看別人是缺點一
堆。
○善聞：現在越聽聞越覺得自己什麼都不懂了。
◆回覆：這樣才是「慚入佳境」。當自己的計度，英雄無用武之地時，自然會有越聽聞越覺得自己什麼都不懂了的心境出來。所不同的是，雖什麼
都不懂了，但是心卻是安堵、安心的。故說「不思議」。
【一五八】
無礙光明 破無明闇
人一無心、無我的話，心性的光明顯現。如來是「無我的大悲者」、「無心的大智者」故，從其身心放光明。那光明是「大智的光明」、「大悲的光明」。光明能破眾生的無明黑
闇，這是真宗的淵源。
聖人在本典「總序」說此曰：
「無礙光明，破無明闇惠日」。
又在略典曰：
「夫無礙難思光耀（光明）滅苦證樂」。
「法」（無礙光、無礙光的利益）
的運作外沒有「機」（金剛的信心）。此「法」能成就是「機」。無礙光之外，眾生的信心也沒有，往生也沒有。
因此，尊貴地思念、仰信仰信、唯是仰信無礙光如來的相，就叫「信心」、「信心決定」、「金剛心」。
仰信無礙光處亦是我，亦是無礙光佛的運作。天親菩薩說專仰信無礙光的相，道：
「世尊我一心 歸命盡十方 無礙光如來」（南無阿彌陀佛）。
「無礙光如來」也是南無阿彌陀佛，「一心歸命」也是南無阿彌陀佛，所以聖人說：
「心念言語雙泯絕 歸命不可思議尊」。
讀後提問
○善聞：「人一無心、無我的話，心性的光明顯現」。此處的無「我」，是指「我執」嗎？惡機很難做到像如來一樣真正的無我。後面的「仰信無
礙光處亦是我」，此處的是「我」是「南無」之意嗎？是「一心歸命的我」嗎？「『法』（無礙光、無礙光的利益）的運作外沒有『機』（金剛的信心）」。此處的「沒有『機』」，指的是沒有「機的努力」，或是機方的金剛信心是「法」所成就。是機法
一體之意，是嗎？南無阿彌陀佛！
◆回覆：不要被文字縛住了。第一段文，瑞劔老師在說，人為何無法顯現心性的光明，在於無法無我‧無心。佛為何能救眾生，不嫌棄如此之我，在於佛是無我的大悲者，無心的大智者。
「『法』（無礙光、無礙光的利益）的運作外沒有『機』（金剛的信心）
。此『法』能成就是『機』。無礙光之外，眾生的信心也沒有往生也沒有」，這段文在明法不離機，機法不二。不是指沒有機的努力（自己想會有錯）。
「仰信無礙光處亦是我，亦是無礙光佛的運作」，此文在明雖是凡夫，能仰信無礙光的也是我這凡夫人，這凡夫人能生仰信的心，不是凡夫的力量，而是無礙光的力用、運作（不存機功）。
人不可自卑，也不可自大。佛法不容易是吧。瑞劔老師說過，當往生人容易，做有佛法的人難。
【一五九】
不論什麼時候想起
是身被慈親抱在懷裏喔
思及歡喜 此世亦安穩
多數的人，在佛法上不知物的輕重。為何說不知物的輕重呢，因為老是在自己的心獲信了沒，苦惱心仍是老樣子地打轉，把重點放在自己的心如何如何，而不著眼於「若不生者」的佛本願，即南無阿彌陀佛的功德力，即二利圓滿的大正覺。
不著眼，就是輕視的證據。
不重應重者，逐末而捨本，這就叫不知物的輕重。
【一六O】
七高僧
親鸞聖人
蓮如上人
仰信大人格
即為信心
《御文章》、《和讚》、《歎異鈔》等，同樣的一句話得不斷地重複拜讀。如此，昨日沒有注意到的地方，今日會發現；去年沒發現到的地方，今年發現了；幾十年也沒留意到的地方，今始發現。「總序之文」即是如此。文曰：
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」。
這麼樣尊貴，這樣用一句離生死表達的淋漓盡致的言語，其他地方不多見。我每天憶念此語，至今70年，超過90歲的今天為止，一直都感親切常感新鮮可貴。生死問題的解決，不在多讀多聞，而是「依一句治萬劫之渴」。思此一句外無佛法，此一句外沒有往生之道，珍重地頂戴，尊敬地頂戴處，信心決定。
「依一句一生 無不自由」
（瑞劔）。
讀後提問
○問：「他不多見」一句在文中為何
意？
◆回覆：其他地方不多見。指除此聖句外，其他地方再也看不到。是極讚嘆此聖句的話。
○問：請師父開示「依一句一生 無不自由」。
◆回覆：瑞劔老師說過：一句治萬劫
渴，一句若受用，一生沒有不自由。
【一六一】
會墮地獄喔 會墮地獄喔
水桶內的蝦子
怎麼飛怎麼跳 皆在水桶內
人就像「蝦子」一樣的存在，被放在叫迷世（娑婆）這個大水桶內，不論怎麼飛怎麼跳皆無法從這個水桶內出來，真是悲哀呀。此世是依人有漏（煩惱）的業報顯現的世界，人的身體亦是帶著有漏的業報而生之身。
那有漏的業今現在持續著。此故不論汝如何飛跳、不論如何想像、不論做了多少善、又不論怎麼掙扎、怎麼往上爬，皆無法出這個浮世的水桶外。不知此事實，聽聞佛法，就起各樣的計度：這樣想的話會獲救吧、那樣想的話會被救吧、安心的話就能往生吧、獲得信心的話能往生吧、又做善事又念佛的話就能往生極樂吧等，這樣的思慮，是懷疑本願力。
「怎麼樣也無法往生 有本願故方能往生」（瑞劔）。
【一六二】
被喚回慈親鄉
喚我故往生極樂
人如水桶內的「蝦子」，如何飛如何跳都不行，無法到水桶外的悟的世界、佛的境界、涅槃常樂城。那麼怎麼辦呢？阿彌陀佛憐憫我，從佛的世界來到人的世界，救度一切的人類，不，是一切眾生。
但是人可悲的是，境界異故，無法見到佛身、佛心。此故阿彌陀佛慈親，成為叫南無阿彌陀佛的本願力的「呼喚聲」，來到這世間。
「呼喚聲」一真心徹到，阿彌陀佛的大慈悲心感應了，由內心發出「感謝」，那即是如來的本願力實現了。如此，人住於往生一定的信念裏。
讀後提問
○道勝：「阿彌陀佛憐愍我，從佛的世界來到人的世界，救度一切的人類，不，是一切眾生」。此句中的「人類」
與「眾生」有何深意，請老師開示。南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。
◆回覆：人類只局限人界，眾生則泛指一切有情。
【一六三】
從生死穴 窺見佛法
人所想的，就叫作「分別」，這是「迷」。人的認識和分別是一切煩惱的根本。如此自能明白「想不想皆妄念也，造不造皆罪體也」。因此，源信和尚說：「妄念是凡夫的自體，妄念外無別心也」，這是人的實態。人的生命如草上露，運命似電光，忽變忽失。思此念此！被告知是「無論如何皆無法獲救之吾身」時，應會一心一向才是。「一心一向」，指找到本願力的勅命、威神功德的寶珠，是不被任何東西左右之相。任何東西也無法左右的是南無阿彌陀佛的獨立、本願力的獨用。盡十方界唯有無礙光的照耀。知道、記住、感到感恩、感到不思議等，如此俐落地打發的話，生死的大海是無法渡過的。
【一六四】
「一知道慈親的話即易往生」
偏偏有人自作聰明
想要如何才能往生
掙扎 計度
因此讓大悲的如來哭泣
後生的問題，是久遠劫來未解決，且被忽略在一邊的自己生死的大問題。此問題是依掌舵可到達涅槃常樂之悟岸，或依不小心的掌舵，觸上暗礁，到永遠的沈落的大問題。今，各自處於解決此迷悟浮沈的大問題的緊要關頭。此問題不是他人的問題，是自己的問題，且是在無常的暴風中必須非立即解決不可。這問題用金錢能解決否？用學問能解決否？說善呀惡呀能解決否？以新興宗教、八卦、咒、籤、拜神、祈禱、祈願能解決否？到此，解決人生，確立正確的世界觀，把我運向永遠的彼岸的人，唯有大聖釋迦牟尼世尊和祖聖親鸞聖人。
讀後提問
○覺謙：「一知道慈親即易往生」這句話是否不完整？是否還有「忘了」之類的詞？
◆回覆：這樣的表達是瑞劔老師的特色。原文沒有「忘了」，因為就是「忘了」才會玩弄凡夫的知見。汝再仔細讀之，就能體會到文中的妙味。
○覺謙：哦，原來其中有深意。師父這麼一說，再讀起來味道又不一樣。如果有「忘了」，整句就是凡夫的知見；沒有「忘了」，就是把活生生的事實擺在我等面前。
【一六五】
被大慈悲力 大智慧力 大誓願力 懷抱著
不能往生者 得往生 不可思議
如來是真實、大悲者。大悲是無我的善、是清淨無垢的善心。如來的大悲大智，自始是為眾生的大悲大智，是真如法性的德用。
如來是為眾生之身，其大生命是為了我的無量壽、無量光。如來為眾生發大志願欲成如斯之覺者，其悲願成就而為阿彌陀如來，今現在立於我等之前。此如來的不可思議的大志願、大念力、大悲心，就叫作「本願」、「本願力」，又叫作「願心」。阿彌陀如來實是本願的結晶，是本願身。又如來建了要將自身的大悲大智給眾生的本願，我們依本願的信心、依回向的淨信，頂戴如來的大善大功德。
如來實是回向成就之御相。
【一六六】
請 就那樣地來
有佛說的「就那樣地」的緣故
經常就是這樣地
一直是就這樣地
「善惡想信 皆全拋仰之 天空明月光皎皎」（瑞劔）。
凡夫所想的不是信心。信心是本願名號的威神力，是「就那樣地來」的勅命。「就那樣地來」的勅命，一徹底我的心，即是「就這樣」。是連說「就這樣地」的必要也沒有的「就這樣地」。「就那樣地來」的勅命響遍處是「就這樣地」。
「佛法 唯呼喚聲的 響遍」（瑞劔）。
「就這樣地」的味道，不是「想獲得信心」的意思，也不是「因為獲得信心了，所以沒問題」的意思，而是忘記「信心」這句話被如來攝取（捉住）之相。大部分的人沒有「歸命」故，老是跑給佛追。追、攝取跑的人的相即是「就這樣地」。自己用自己的力量「歸命」的嗎，卻不是。「勅命」徹底我的心的是「歸命」。「勅命」和「歸命」不同，雖然不同，卻是一樣。「勅命」外無「歸命」，「歸命」是「勅命」的顯現、印現、映發、佛心。自力被「勅命」剝掉之相是「就這樣地」。
佛教的眼目
人生於自然，育於自然，然不知於何時忘記自然、違逆自然，而身體變得虛弱、心染污、造罪、重複苦又苦、不幸短命離世，又受未來的苦患。
習自然，與自然交通，與自然合一地生活的話，心靜體豐。佛法亦如是。不知佛法的人，就不知道業道的可怖，身體亦做不合身體的事，精神上亦過著壓抑的生活，或病死、或染罪惡，心常被不安、恐懼、焦燥逼迫而苦。
何故不學自然、不隨自然呢？不自然而重複不如法，而在受苦後，能敲佛教的門，這是很好的事，也是可慶的事。入佛教學什麼呢？學佛、學佛心、學業道的可怖。期盼佛道成就，但是大多數的人不知佛法的自然，唯求知識的理解，以為那樣就算懂了。自以為懂了，卻未達自然的領域。
佛法是被佛的自然、願力的自然、業道的自然同化外沒有佛法。被佛的自然和大願業力的自然同化一看的話沒有比這更輕鬆的了，所以這又叫做「安心」、「安住」。被佛的大願業力同化，即是經常憶念佛的大智大悲的偉大、大智大悲的尊貴，可貴難得。
佛用身口意的一切、功德力的一切、大悲大智的一切、還有三昧力的一切憶念著我，即如來用大悲的念力欲救濟我，同時事實上眾生亦靠彼一念力獲救。眾生唯依聞信之，憶念如來而被救。這就是佛的自然，亦是眾生的自然。佛法也是在不勉強處有其真味。順佛的自然處有真價值。願力自然外，沒有佛法。切盼停止是非之論，速歸如來的願力自然，入自然的淨土。 瑞 劔
南無阿彌陀佛
◎雖然什麼都沒有 南無阿彌陀
◎只要有這個的話 南無阿彌陀
◎計度心精枯力竭 南無阿彌陀
◎要說的話全沒了 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛地 喚著我
◎南無阿彌陀佛 一立古今然
◎被南無阿彌陀佛 拉著走
◎不論落到何處皆 南無阿彌陀
◎有南無阿彌陀佛 萬事足
◎南無阿彌陀佛外 沒有
◎功德寶海 南無阿彌陀
◎稱的當下 南無阿彌陀
◎純一無雜 南無阿彌陀
◎機法一體 南無阿彌陀
◎機的深信也是 南無阿彌陀
◎法的深信也是 南無阿彌陀
◎不需要答覆 南無阿彌陀
◎本願海是 南無阿彌陀
◎被慈親抱著 南無阿彌陀
◎忘記信心 南無阿彌陀
◎有南無阿彌陀佛 肚飽足
◎與南無阿彌陀佛 共眠
◎與南無阿彌陀佛 出門
◎即使忘了也是 南無阿彌陀
◎記起了也是 南無阿彌陀
◎坐在南無阿彌陀佛的肩膀上
◎當了南無阿彌陀佛的主人
◎為了我的 南無阿彌陀
◎被南無阿彌陀佛沖著走
◎忘記水火 南無阿彌陀
◎忘記自己 南無阿彌陀
◎被南無阿彌陀佛 滅智愚
◎圓融至德 南無阿彌陀
◎萬善圓備 南無阿彌陀
◎喚汝來汝來的 南無阿彌陀
◎真心徹到 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛 乃慈親喚聲
◎落姿即 南無阿彌陀
◎救網是 南無阿彌陀
◎開口多餘 南無阿彌陀
◎不思議呀這這 南無阿彌陀
◎一切經亦 南無阿彌陀
◎煩惱故 南無阿彌陀
◎煩惱具足當下 南無阿彌陀
◎鬼變佛 南無阿彌陀
◎自然安心 南無阿彌陀
◎願力自然呀 南無阿彌陀
◎直來 南無阿彌陀
◎無話可說 南無阿彌陀
◎無事可聞 南無阿彌陀
◎聽到的當下 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛地 聽到
◎放下重擔 南無阿彌陀
◎不思議不思議 南無阿彌陀
◎原來原來 南無阿彌陀
◎一輪明月呀 南無阿彌陀
◎什麼事皆在南無阿彌陀佛船中
◎啊呀真有趣 南無阿彌陀
◎念念稱名 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛地 有慚愧
◎想也遲了 南無阿彌陀
◎真的是就這樣 南無阿彌陀
◎說教真慚愧 南無阿彌陀
◎我不說喔 南無阿彌陀
◎出息入息 南無阿彌陀
◎什麼都被拿走了 南無阿彌陀
◎衣穿著也是 南無阿彌陀
◎衣脫了也是 南無阿彌陀
◎赤裸裸 南無阿彌陀
◎諍論熄滅 南無阿彌陀
◎死亡的旅行也是 南無阿彌陀
◎有生命時 南無阿彌陀
◎生也好死也好 南無阿彌陀
◎無礙大道 南無阿彌陀
◎無礙光明 南無阿彌陀
◎南無阿彌陀佛 放射能
◎一味之水 南無阿彌陀
◎善惡融化 南無阿彌陀
◎沒有錢也是 南無阿彌陀
◎以南無阿彌陀佛 為友
◎溺了一同 南無阿彌陀
◎浮起一同 南無阿彌陀
◎無上的說法 南無阿彌陀
◎如來的身心 南無阿彌陀
◎同生同死 南無阿彌陀
◎惡的孩子 南無阿彌陀
◎被南無阿彌陀佛 同化
◎我不知不覺間 南無阿彌陀
◎未願之前 南無阿彌陀
◎別擔心喲 南無阿彌陀
◎等著汝喔 南無阿彌陀
◎應每一機每一機 南無阿彌陀
◎切斷業的鋼索 南無阿彌陀
◎思罪業 南無阿彌陀
◎空念佛（有口無心的念佛）南無阿彌陀
◎早上好也是 南無阿彌陀
◎忘記勞苦 南無阿彌陀
◎什麼業來都不怕 南無阿彌陀
◎佛法三昧 南無阿彌陀
◎稍微忍耐一下 南無阿彌陀
◎頂戴三餐也是 南無阿彌陀
◎盤著腿坐 南無阿彌陀
◎脫上下服（脫知見衣向慈親低頭之意）南無阿彌陀
◎回家 南無阿彌陀
◎一家團聚 南無阿彌陀
◎苦惱也是托福（人生的苦惱讓我們對
佛法的體會更深，故說之托福）南無阿彌陀
◎舒暢的天地 南無阿彌陀
◎和南無阿彌陀佛 一起工作
◎無事可想（指心中大安心，不再疑東疑西）南無阿彌陀
◎法樂在此 南無阿彌陀
◎不知世事 南無阿彌陀
◎此滋味 南無阿彌陀
◎不執著的念佛 南無阿彌陀
◎沒有秘密 南無阿彌陀
◎別找信心 南無阿彌陀
◎三世諸佛亦 南無阿彌陀
◎如來在此 南無阿彌陀
◎如來的財產 南無阿彌陀
◎我的財產 南無阿彌陀
◎一直守護著 南無阿彌陀
◎歡喜汝接受了 南無阿彌陀
◎如來的目的 南無阿彌陀
◎我什麼也不知 南無阿彌陀
◎我不說話（保持沈默不喋喋不休）南無阿彌陀
◎別殺生 南無阿彌陀
◎努力精進 南無阿彌陀
