念佛會簡介
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法雷音0433
https://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛會
台北法雷念佛會 108 台北市萬華區廣州街106號4樓
卷 頭 言 二○一三年七月法雷音(第43號)即使是熱心的同朋,「那,也知道」「那,也懂」「但是信心無法頂戴」這樣心境的人很多。這樣的人,其實什麼也不知道、不懂。法門、教義或許知道幾分,但是肝要的佛的尊貴不知道。所謂佛的尊貴,佛覺證「心性」、覺證「法性」,是「無我」的大悲者,是「無心」、「無分別」的大智者,是開「心佛及眾生是三無差別」的覺證的人。從這覺證,令眾生信知本願名號,使眾生往生成佛的御方故佛是尊貴的。因為不知佛的尊貴,所以無法頂戴信心。要多多聽聞佛法,沒有聽聞直到能想「佛是尊貴的」的話,生死苦海無法越渡。信 心 銘(43)95歲瑞劒依南無阿彌陀佛的功德力往生。依正覺的功德力往生。依本願力往生。這邊是「就這樣地」。如來有働,正覺的働、佛智的働、大悲的働、名號的働、本願力的働,依其働往生。南無阿彌陀佛,如何想呢?是如來功德的全體,唯有依其功德力用眾生往生。此外因為想獲得信心往生所以不行。因為有疑所以信心變得很難。講依南無阿彌陀佛的功德力往生,這以上沒有什麼可說。自力的心一混雜就得說千萬言不可。說盡歸元本的一言。南無阿彌陀佛為何那樣尊貴呢?那是如來尊貴,如來的本願尊貴,正覺尊貴。單是講尊貴、尊貴,無法信。聽聞是聞其尊貴。釋尊的尊貴、七高僧的尊貴、祖師聖人的尊貴,無法思這尊貴的話,本願、名號的尊貴無法信也是理所當然。凡夫,明明自身是罪惡深重、愚痴無智的徒然者,這卻不相信,故佛的尊貴無法信,這樣卻想要信心。駄目呀,駄目呀。因為老以為要頂戴信心所以不行。好好聽聞,徹底聽聞的話,自然被信知佛的尊貴,那是信心。說教,說什麼呢?聞什麼呢?(1)聞自己的罪業深重、(2)聞如來的尊貴,「原來、原來」地從心底能頂戴的話,那是信心,此外沒有信心。自己的罪業深重不能信,佛的尊貴不能信,只想要頂戴信心是不行的。所謂信心,這兩點能信,就叫做信心頂戴了。佛的尊貴和本願的可貴不知道的人,不論怎麼說我是地獄行,皆是口上掛的地獄行,什麼也不成。欲知安心的微細和其極致者,須了知二種深信。二種深信是佛智圓照之賜。以佛智見機則生信機,以佛智見法(本願力)則生信法。信機和信法是同時。機的深信,沒有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信的話,會墮於凡夫自力的知解分別。常立於如來前反省自身是肝要。報恩行,首先第一自身信心決定是報恩的最上,稱名念佛是報恩。接著弘宣大悲,使十方眾生聞是報恩。善導大師說:「自信教人信 難中轉更難大悲傳普化 真成報佛恩」「教人信」,自身獲得信心,其一舉一動、言言句句,皆成教人信。無信之人的言語,總有說不出的不足處,不成教人信。自己沒有信的事,不論如何辯才無礙地說教,無法打動聞法的人。是大悲傳大悲,佛力傳佛力。與其千萬人來集佛法的法會結佛緣,不如一人也好地出得信心的人更是佛法的繁昌。佛智不思議呀哪、南無阿彌陀佛的功德力好大呀哪、本願力好大呀哪、就這樣地真慚愧呀哪,「呀哪」二字很難說出哦。「呀哪」二字顯現於口的話,如來的真實就通透了。御慈悲的佛智南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心,又如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心,不是凡夫自力的迷心,不是知解分別。凡夫的「知解」和「想法」和如來廻向的信心不同。把自己的「想法」領解成信心的人很多。真實的信心是大悲的呼喚聲、佛智的呼喚聲、本願力的呼喚聲、南無阿彌陀佛的呼喚聲。如來的呼喚聲怎麼聞才好呢?答曰:怎麼、這麼哪有呀。臨終火車看得到不是嗎?「啊!真歡喜」外什麼也沒有。信心是如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的真實。依如來大悲的念力往生。認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法,所以不行。在地獄中,看阿彌陀如來一眼的話,「啊!真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。在地獄遇佛法的心境外,佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法,忘記地獄中的佛,外沒有信心。很多人想要信心,讓信心救助嗎?讓安心救度嗎?讓自己的想法救助嗎?申念佛獲救嗎?依念力、願力、南無阿彌陀佛往生的嗎?此處,好好想看看哦。因為如來的本願力太大故,不知不覺忘己唯有仰信。如來大悲的勅命太感動人故,聽到的、稱念的、連自己的想法皆忘記,被「啊!真感恩」。「和讚」曰:「信心真實獲得者憶念之心恆不斷報謝佛恩長在心」蓮如上人曰:「得信心之姿即報佛恩也」。「教人信」是佛恩報謝。隨 想   瑞劒老師正覺之華○ 不是做佛學,聽聞法,頂戴信心,完成自己以後往生,是徹底的未完成的原樣往生,因此方是本願力。○ 徹底的未完成,指聞、聞、聞貫穿,捨幾十年聽聞的證書當幼稚園,當出生原樣的嬰兒,唯依無礙佛智的本願力往生。○ 思釋迦如來是人、是凡夫,所以不行。釋尊是大聖、是佛陀、是世尊。釋尊雖然暫時從地上消姿,但是佛教尚存,不慶喜這不行。○ 不信釋迦如來是佛陀,不能信阿彌陀如來。不信如來是如來的話無法頂戴信心。○ 佛成佛亦有法,凡夫成佛亦有法,佛使凡夫成佛亦有法。不論何者皆是甚深微妙,凡夫無法知道。往生般之一大事,應任憑如來。○ 佛有大智大悲。智慧是,如實相見法界的實相;慈悲是,以佛的功德力救度眾生。能頂戴如來的智慧・慈悲・方便是南無阿彌陀佛最好。○ 法界,有(1)法法界,( 2 )人法界,(3)人法倶融法界,(4)人法倶泯法界,( 5 )無障礙法界。悟入法界的人是佛。總稱「宇宙」和「人生」、「佛」和「眾生」和「心」,此謂「法界」。法界的深、尊、不可思議,以凡夫的智慧無法測知。唯有佛知此、悟此。如來智慧的本願海深無底,廣而不可測,遙遙超越凡夫的想法和分別。信心,不是因為知道才往生那樣之物。○ 佛,有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本願力,使眾生知、信佛的功德。○ 人,是萬物的靈長。佛教,依釋迦如來的教法,解明科學、哲學(論理學・倫理學・美學)、宗教等一切學的根本原理即「法界」,說一切眾生成佛之道的是佛教。○ 佛教的目的,一切眾生解脫生死之苦,到真解脫即大涅槃,依如來的本願力,又教化一切眾生,令同到真解脫為目的。為此,第一知大宇宙即「法界」為何物是重要的。○ 由研究「法界」,能知世界萬物的不可思議和佛智、大悲的不可思議,能信知如來的勅命「南無阿彌陀佛」吧。○ 法界的第一分類,如前述般是:(1)法法界,(2)人法界,(3)人法倶融法界,(4)人法倶泯法界,(5)無障礙法界。第二分類是:(1)有為法界、(2)無為法界、(3)非有為法界、(4)無障礙法界。第三分類是:(1)事(現象)法界、(2)理(真理)法界、(3)事理無礙法界、(4)事事無礙法界。○ 法界的構造是大宇宙的構造、世界萬物的構造。佛・凡夫、迷・悟、修行・信心,一切皆在法界中。依《華嚴經》研究法界,能知道什麼呢?知道佛・凡夫、心・物質,不論什麼,單獨、獨立存在者一樣也沒有,皆互為因、緣、果,互相繫手存在著。於「佛」和「凡夫」也好,於「心」和「心」也好,於「心」和「物」也好,於「物」和「物」也好,互相牽著手,氣脈相通,就像電氣和磁氣通萬物一樣。因此佛的念力通凡夫成為信心,凡夫也能成佛。法界即宇宙萬物的構造和關係和成佛的方法的說明,依各宗派而有異,在聖道門,共通能說的是持「戒律」、修「禪定」,依禪定完成的智慧成佛。真理是真理,不是今日凡夫能做到的。○ 娑婆是苦土,人生是苦。無常之風激烈,因此方能聞佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行,但是醉痺,將後生之事扔到一旁是不行的。「和讚」曰:「本願圓頓一佛乘攝取逆惡必信知煩惱菩提體無二速令得證無上法」往生淨土的話,煩惱和菩提不二能覺悟。○ 物質的本體為何呢?學者說分子、原子、電子、核等。原子核的本體為何呢?不了了之。生命的本體為何呢?是蛋白質。蛋白質的本體為何呢?謂什麼什麼元素。其本為何呢?不了了之。心的本體為何呢?是意思、意識。其本為何呢?不了了之。人類的智慧僅如此。○ 在佛教,物質和心和生命雖然不同,但是繫於同一因果法下。個個的法則也有,統一一切的法則的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」雖然是別,亦是一體,此謂「一體三寶」。萬物是心和物質,異而同一,此謂「一法」、「無相」、「空」。○ 萬物是「空」。雖然云空,山、川亦有,此云「假」(現象)。非空、非假,此云「中」。萬物皆是「空・假・中」三諦融合而成就,此謂「三諦圓融」,這是天台宗所說的根本真理。○ 用華嚴宗說,人見、聞、覺、知的一切謂「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」貫穿著,此謂「理法界」。「事」和「理」融合,此謂「事理無礙法界」。「事」和「事」融合,此謂「事事無礙法界」,這「四法界」是萬物之相、構造。○ 信心想要,以為頂戴信心的話,就像禪宗的人的開悟般,心會豁然開朗吧。以為頂戴信心和沒頂戴信心有很大的差異。這是很重的病。○ 要發展真宗學,以學華嚴為最,華嚴的法門是果上顯現的法門故。○ 無明,無體即空,而為有用成事。○ 真如,不變,而亦隨緣成惡。○ 南無阿彌陀佛地成就凡夫往生的由來,御渡給眾生的任務是第十七願。第十八願是,信佛智不思議而報土往生滿足之本願。「信」,指聞開南無阿彌陀佛的由來。○ 令聞的名號、聞得的信心皆封住的是第十八願,故成就文說「聞其名號,信心歡喜,乃至一念」。和 讚 的 真 髓(7)淨 土 和 讚聖眾莊嚴(續)得生的真因「阿彌陀佛御名聞心生歡喜起讚仰則是具足功德寶一念大利無上也」聞阿彌陀如來的名號,「啊!有難(南的音)呀」地歡喜、仰信讚嘆,那就叫做信心。於信一念全部頂戴名號的功德,頂戴往生之無上的利益,真宗的極意在此處。勸信聞名「假令大千世界中充滿大火也要過聞彼佛名之眾生永不退轉願力也」一統我們住的太陽系的世界各國者,云「小千世界」,小千世界合千個的,叫做「中千世界」,中千世界合千個的叫做「大千世界」。宇宙無限,小、中、大三個世界全部合者叫做「三千大千世界」。過充滿火的大千世界而聞佛法的熱心的人,信心獲得,住不退轉,能往生。正明來生的盛事「神力無極阿彌陀無量諸佛所讚嘆東方恆沙之佛國無數菩薩悉往覲」「自餘九方諸佛國菩薩往覲亦如是釋迦如來說偈頌讚佛無量之功德」「神力無極」,指威神功德不可思議。「恆沙」,指數量如恆河的沙子般多。「無數」,指數量無限多的意思。「往覲」,往詣的意思,與往生同。菩薩們為成就自利利他之德願往生。示往覲之意「十方無量菩薩眾為植德本致恭敬或奏天樂歌嘆佛大眾歸命婆伽婆」「植德本」,為積德之意。「恭敬」,謹慎恭敬禮拜阿彌陀如來,以偈讚嘆。「婆伽婆」,又叫做薄伽梵,指佛・如來,是自在・端嚴・尊貴之意。這首「和讚」是吟詠菩薩的往覲者。如龍樹・天親般的菩薩願生亦是為此。明方便化土「七寶講堂道場樹方便化身之淨土十方來生亦無際講堂道場要頂禮」「七寶」,指金・銀等寶。「講堂」,指說法的建築物。得菩提的場所叫做道場。道場有樹木故叫做「道場樹」。講堂・道場樹是化土之相。夾雜自力往生化土的人數量很多。聖人之意是,莫往生化土喲,翻轉自力,往生真實報土喲之意含藏著。「講堂・道場樹」是淨土的依報,在此處以依報示正報(彌陀如來)。直嘆真實報土「妙土廣大超數限由佛本願莊嚴起眾生稽首應歸命頂禮清淨大攝受」「妙土」,對化土,說真實報土是妙土。妙土廣大無邊,超越數量,這叫做「超數限」。「清淨大攝受」,指阿彌陀如來。教 行 信 證 拜 讀 記(37)二相四法438.《教行信證》一部的組織是「二相四法」。「二相」指「往相廻向」和「還相廻向」。「四法」,是「眾生廻向」,把如來的財產即如來的「功德」(或功德力用)全部給與眾生,就叫做廻向,即是「廻施」。如來是金滿家,眾生是貧窮人。如來是大智大悲的大功德者,眾生(凡夫)是愚痴・無智・罪惡的無德者,無論如何皆落地獄不可的徒然者。此故,如來建立「就那樣地無論如何皆救度」無論如何皆下落的眾生的本願。「本願」,有救眾生的力量,那叫做「本願力」。故眾生依如來的「本願力」被救。眾生被救的不是自己取信心、稱念佛所以被救。然一般的同朋,認為是自己取信心、稱念佛的話被救。忘記如來的廻向,這是不能頂戴信心的根本。439.「往相廻向」即我們往生的是如來往相廻向之賜。「還相廻向」亦依如來的廻向,往生成佛之後,出生到生死輪廻的浮世,給眾生說佛法,作救度眾生的行業,這叫做「還相廻向」。「往相」、「還相」皆共是如來的本願力廻向。分類「往相廻向」,是教、行、信、證(四法)。此「往還」二相和「教、行、信、證」(四法)是《御本典》的組織,即這是淨土真宗的組織。教、行、信、證皆是如來的廻向。淨土真宗是廻向的宗教,這叫做「他力」。聞他力的法門,卻「自己信而往生」、「稱而往生」地拿出自力所以錯失往生。440.有真實信心的人一死,立馬往生「淨土」。「淨土」是「無上涅槃的極果」(真實證的世界)。一入「證」(第一義諦)的世界,其處同時是降華的莊嚴淨土,故淨土叫做「第一義諦妙境界相」。「妙」,是第一義諦(略)的原樣是降華的莊嚴淨土(廣),這叫做「廣略相入」(妙)。「第一義諦」是如來的絶對界故超越善惡、美醜,即是「空」的世界。降華的淨土是「廣」,是「色」。「廣略相入」叫做「色即是空」。「色即是空」(般若心經)是萬物的真理,亦是淨土的真理。其他宗教和天國沒有「色即是空」的真理,亦不知那樣的真理,因此,神信心是迷信。阿彌陀如來的極樂淨土是廣略相入的真理的世界故,這御淨土亦叫做「極樂無為涅槃界」。「無為」是第一義諦。441.一般人,講「極樂」,認為是只有樂的世界,實際是超越苦樂,是「第一義諦妙境界相」、是「無為涅槃界」。以為「極樂」是快樂的場所、無苦的世界,想要樂而願求往生的人很多,想要自己一人獨樂,早非佛法。阿彌陀如來的本願,與一切眾生共入廣略相入的妙土的是本願。一般人的想法和真的淨土真宗大不相同。一般人希望的樂的世界,是苦樂相對的樂的世界。佛法的樂是超越苦樂的大樂,離生死是大樂。救濟一切眾生是大樂。這是佛法的真樂。聞極樂是快樂之所,想要享樂而願求往生的人,不能往生。442.「往相」和「還相」,哪個是主呢?立於佛的立場的話,攝化無窮故,「還相」是主,從眾生的立場說的話,轉迷開悟是目的故,「往相」是主。「還相」是「證」的悲用(大悲的働)。「證卷」曰:「言還相者,利他教化地之益也。」「證卷」的「證」是:「利他圓滿之妙位,無上涅槃之極果。」這是如來最終的目的地,又這是佛法的目標。康德的最高善是生到天國完成人格,淨土真宗是,如來的覺證是「自利圓滿」,自利圓滿之姿是眾生救濟的「利他圓滿」,這叫做「自利利他圓滿的妙位」。如來,特別是阿彌陀如來是這樣的御方。神是萬物的「造主」故,是具備「全智、全能、遍在」的德的「ONE MAN」。「自利利他圓滿」故,被救的眾生亦得無上涅槃的極果成佛。這是淨土真宗。在基督教及其他宗教,人類無論如何皆不能成神,這樣的話,不能說是完全的、理想的宗教。如「基督教」之「一神教」不是完全的宗教。如日本的「神道」之「多神教」也是不完全。如佛教之「唯心論的汎神論」(汎神論的唯心論)是最高完全的宗教。外國人,看佛教,因為佛・菩薩的像有很多故就以為佛教是多神教,這是錯誤的。443.還相廻向的菩薩們說的佛教,大多是權教。所謂「權教」,是成佛的佛・菩薩假現種種的形說佛法故云權教。法 雷 通 信瑞 覺瑞劒老師開示說:「認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法,所以不行。在地獄中,看阿彌陀如來一眼的話,「啊!真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。在地獄遇佛法的心境外,佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法,忘記地獄中的佛,外沒有信心。」是的,正因為忘記從自己的脚下正燃著熊熊的烈火,所以對慈親的呼喚聲,或視若未覩,或當作耳邊風…。有什麼比這更可悲的呢?有什麼比這更悲哀的呢?南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛 https://www.taipei2.url.tw/hot_420022.html 法雷音 043 2023-10-30 2024-10-30
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法雷音 043

卷 頭 言 二○一三年七月法雷音(第43號)
即使是熱心的同朋,「那,也知道」「那,也懂」「但是信心無法頂戴」這樣心境的人很多。這樣的人,其實什麼也不知道、不懂。法門、教義或許知道幾分,但是肝要的佛的尊貴不知道。所謂佛的尊貴,佛覺證「心性」、覺證「法性」,是「無我」的大悲者,是「無心」、「無分別」的大智者,是開「心佛及眾生是三無差別」的覺證的人。從這覺證,令眾生信知本願名號,使眾生往生成佛的御方故佛是尊貴的。因為不知佛的尊貴,所以無法頂戴信心。要多多聽聞佛法,沒有聽聞直到能想「佛是尊貴的」的話,生死苦海無法越渡。
信 心 銘(43)
95歲瑞劒
依南無阿彌陀佛的功德力往生。
依正覺的功德力往生。
依本願力往生。
這邊是「就這樣地」。
如來有働,正覺的働、佛智的働、大悲的働、名號的働、本願力的働,依其働往生。
南無阿彌陀佛,如何想呢?是如來功德的全體,唯有依其功德力用眾生往生。此外因為想獲得信心往生所以不行。
因為有疑所以信心變得很難。講依南無阿彌陀佛的功德力往生,這以上沒有什麼可說。自力的心一混雜就得說千萬言不可。說盡歸元本的一言。
南無阿彌陀佛為何那樣尊貴呢?那是如來尊貴,如來的本願尊貴,正覺尊貴。單是講尊貴、尊貴,無法信。
聽聞是聞其尊貴。
釋尊的尊貴、七高僧的尊貴、祖師聖人的尊貴,無法思這尊貴的話,本願、名號的尊貴無法信也是理所當
然。
凡夫,明明自身是罪惡深重、愚痴無智的徒然者,這卻不相信,故佛的尊貴無法信,這樣卻想要信心。駄目呀,駄目呀。
因為老以為要頂戴信心所以不行。好好聽聞,徹底聽聞的話,自然被信知佛的尊貴,那是信心。
說教,說什麼呢?聞什麼呢?(1)聞自己的罪業深重、(2)聞如來的尊貴,「原來、原來」地從心底能頂戴的話,那是信心,此外沒有信心。
自己的罪業深重不能信,佛的尊貴不能信,只想要頂戴信心是不行的。
所謂信心,這兩點能信,就叫做信心頂戴了。
佛的尊貴和本願的可貴不知道的人,不論怎麼說我是地獄行,皆是口上掛的地獄行,什麼也不成。
欲知安心的微細和其極致者,須了知二種深信。二種深信是佛智圓照之賜。以佛智見機則生信機,以佛智見法(本願力)則生信法。
信機和信法是同時。機的深信,沒有自身是愚中之愚、狂中之狂地深信的話,會墮於凡夫自力的知解分別。
常立於如來前反省自身是肝要。
報恩行,首先第一自身信心決定是報恩的最上,稱名念佛是報恩。接著弘宣大悲,使十方眾生聞是報恩。善導大師說:
「自信教人信 難中轉更難
大悲傳普化 真成報佛恩」
「教人信」,自身獲得信心,其一舉一動、言言句句,皆成教人信。無信之人的言語,總有說不出的不足
處,不成教人信。
自己沒有信的事,不論如何辯才無礙地說教,無法打動聞法的人。是大悲傳大悲,佛力傳佛力。
與其千萬人來集佛法的法會結佛緣,不如一人也好地出得信心的人更是佛法的繁昌。
佛智不思議呀哪、南無阿彌陀佛的功德力好大呀哪、本願力好大呀哪、就這樣地真慚愧呀哪,「呀哪」二字很難說出哦。「呀哪」二字顯現於口的話,如來的真實就通透了。
御慈悲的佛智南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心,又如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的「真實」通透的是信心,不是凡夫自力的迷心,不是知解分別。
凡夫的「知解」和「想法」和如來廻向的信心不同。把自己的「想法」領解成信心的人很多。真實的信心是大悲的呼喚聲、佛智的呼喚聲、本願力的呼喚聲、南無阿彌陀佛的呼喚聲。
如來的呼喚聲怎麼聞才好呢?答曰:怎麼、這麼哪有呀。臨終火車看得到不是嗎?「啊!真歡喜」外什麼
也沒有。
信心是如來的念力、願力、南無阿彌陀佛的真實。依如來大悲的念力往生。
認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法,所以不行。
在地獄中,看阿彌陀如來一眼的話,「啊!真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。
在地獄遇佛法的心境外,佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法,忘記地獄中的佛,外沒有信
心。
很多人想要信心,讓信心救助嗎?
讓安心救度嗎?讓自己的想法救助嗎?申念佛獲救嗎?依念力、願力、南無阿彌陀佛往生的嗎?此處,好好想看看哦。
因為如來的本願力太大故,不知不覺忘己唯有仰信。
如來大悲的勅命太感動人故,聽到的、稱念的、連自己的想法皆忘記,被「啊!真感恩」。
「和讚」曰:
「信心真實獲得者
憶念之心恆不斷
報謝佛恩長在心」
蓮如上人曰:「得信心之姿即報佛
恩也」。「教人信」是佛恩報謝。
隨 想   瑞劒老師
正覺之華
○ 不是做佛學,聽聞法,頂戴信心,完成自己以後往生,是徹底的未完成的原樣往生,因此方是本願力。
○ 徹底的未完成,指聞、聞、聞貫穿,捨幾十年聽聞的證書當幼稚園,當出生原樣的嬰兒,唯依無礙佛智的本願力往生。
○ 思釋迦如來是人、是凡夫,所以不行。釋尊是大聖、是佛陀、是世尊。
釋尊雖然暫時從地上消姿,但是佛教尚存,不慶喜這不行。
○ 不信釋迦如來是佛陀,不能信阿彌陀如來。不信如來是如來的話無法頂戴信心。
○ 佛成佛亦有法,凡夫成佛亦有法,佛使凡夫成佛亦有法。不論何者皆是甚深微妙,凡夫無法知道。往生
般之一大事,應任憑如來。
○ 佛有大智大悲。智慧是,如實相見法界的實相;慈悲是,以佛的功德力救度眾生。能頂戴如來的智慧・慈悲・方便是南無阿彌陀佛最好。
○ 法界,有(1)法法界,( 2 )人法界,(3)人法倶融法界,(4)人法倶泯法界,( 5 )無障礙法界。悟入法界的人是佛。
總稱「宇宙」和「人生」、「佛」和「眾生」和「心」,此謂「法界」。
法界的深、尊、不可思議,以凡夫的智慧無法測知。唯有佛知此、悟此。
如來智慧的本願海深無底,廣而不可測,遙遙超越凡夫的想法和分別。信心,不是因為知道才往生那樣
之物。
○ 佛,有佛的加威力、有佛的威神力、有佛的本願力,使眾生知、信佛的功德。
○ 人,是萬物的靈長。佛教,依釋迦如來的教法,解明科學、哲學(論理學・倫理學・美學)、宗教等一切學的根本原理即「法界」,說一切眾生成佛之道的是佛教。
○ 佛教的目的,一切眾生解脫生死之苦,到真解脫即大涅槃,依如來的本願力,又教化一切眾生,令同到真解脫為目的。為此,第一知大宇宙即「法界」為何物是重要的。
○ 由研究「法界」,能知世界萬物的不可思議和佛智、大悲的不可思議,能信知如來的勅命「南無阿彌陀
佛」吧。
○ 法界的第一分類,如前述般是:
(1)法法界,(2)人法界,(3)人法倶融法界,(4)人法倶泯法界,(5)無障礙法界。
第二分類是:(1)有為法界、(2)無為法界、(3)非有為法界、(4)無障礙法界。
第三分類是:(1)事(現象)法界、(2)理(真理)法界、(3)事理無礙法界、(4)事事無礙法界。
○ 法界的構造是大宇宙的構造、世界萬物的構造。佛・凡夫、迷・悟、修行・信心,一切皆在法界中。
依《華嚴經》研究法界,能知道什麼呢?知道佛・凡夫、心・物質,不論什麼,單獨、獨立存在者一樣也
沒有,皆互為因、緣、果,互相繫手存在著。
於「佛」和「凡夫」也好,於「心」和「心」也好,於「心」和「物」也好,於「物」和「物」也好,互相牽著手,氣脈相通,就像電氣和磁氣通萬物一樣。因此佛的念力通凡夫成為信心,凡夫也能成佛。
法界即宇宙萬物的構造和關係和成佛的方法的說明,依各宗派而有異,在聖道門,共通能說的是持「戒
律」、修「禪定」,依禪定完成的智慧成佛。真理是真理,不是今日凡夫能做到的。
○ 娑婆是苦土,人生是苦。無常之風激烈,因此方能聞佛法。凡夫故娑婆的酒也是不喝不行,但是醉痺,將後生之事扔到一旁是不行的。
「和讚」曰:
「本願圓頓一佛乘
攝取逆惡必信知
煩惱菩提體無二
速令得證無上法」
往生淨土的話,煩惱和菩提不二能覺悟。
○ 物質的本體為何呢?學者說分子、原子、電子、核等。原子核的本體為何呢?不了了之。生命的本體為
何呢?是蛋白質。蛋白質的本體為何呢?謂什麼什麼元素。其本為何呢?不了了之。心的本體為何呢?是意思、意識。其本為何呢?不了了之。人類的智慧僅如此。
○ 在佛教,物質和心和生命雖然不同,但是繫於同一因果法下。個個的法則也有,統一一切的法則的「法」也有。「佛」和「法」和「僧」雖然是別,亦是一體,此謂「一體三寶」。
萬物是心和物質,異而同一,此謂「一法」、「無相」、「空」。
○ 萬物是「空」。雖然云空,山、川亦有,此云「假」(現象)。非空、非假,此云「中」。萬物皆是「空・假・中」三諦融合而成就,此謂「三諦圓融」,這是天台宗所說的根本真理。
○ 用華嚴宗說,人見、聞、覺、知的一切謂「事法界」。「事法界」有同一的「法」即「真理」貫穿著,此謂「理法界」。「事」和「理」融合,此謂「事理無礙法界」。「事」和「事」融合,此謂「事事無礙法界」,這「四法界」是萬物之相、構造。
○ 信心想要,以為頂戴信心的話,就像禪宗的人的開悟般,心會豁然開朗吧。以為頂戴信心和沒頂戴信心有很大的差異。這是很重的病。
○ 要發展真宗學,以學華嚴為最,華嚴的法門是果上顯現的法門故。
○ 無明,無體即空,而為有用成事。
○ 真如,不變,而亦隨緣成惡。
○ 南無阿彌陀佛地成就凡夫往生的由來,御渡給眾生的任務是第十七願。第十八願是,信佛智不思議而報
土往生滿足之本願。「信」,指聞開南無阿彌陀佛的由來。
○ 令聞的名號、聞得的信心皆封住的是第十八願,故成就文說「聞其名號,信心歡喜,乃至一念」。
和 讚 的 真 髓(7)
淨 土 和 讚
聖眾莊嚴(續)
得生的真因
「阿彌陀佛御名聞
心生歡喜起讚仰
則是具足功德寶
一念大利無上也」
聞阿彌陀如來的名號,「啊!有難(南的音)呀」地歡喜、仰信讚嘆,那就叫做信心。於信一念全部頂戴名號的功德,頂戴往生之無上的利益,真宗的極意在此處。
勸信聞名
「假令大千世界中
充滿大火也要過
聞彼佛名之眾生
永不退轉願力也」
一統我們住的太陽系的世界各國者,云「小千世界」,小千世界合千個的,叫做「中千世界」,中千世
界合千個的叫做「大千世界」。宇宙無限,小、中、大三個世界全部合者叫做「三千大千世界」。過充滿火的大千世界而聞佛法的熱心的人,信心獲得,住不退轉,能往生。
正明來生的盛事
「神力無極阿彌陀
無量諸佛所讚嘆
東方恆沙之佛國
無數菩薩悉往覲」
「自餘九方諸佛國
菩薩往覲亦如是
釋迦如來說偈頌
讚佛無量之功德」
「神力無極」,指威神功德不可思議。「恆沙」,指數量如恆河的沙子般多。「無數」,指數量無限多的意思。「往覲」,往詣的意思,與往生同。
菩薩們為成就自利利他之德願往生。
示往覲之意
「十方無量菩薩眾
為植德本致恭敬
或奏天樂歌嘆佛
大眾歸命婆伽婆」
「植德本」,為積德之意。「恭敬」,謹慎恭敬禮拜阿彌陀如來,以偈讚嘆。「婆伽婆」,又叫做薄伽梵,指佛・如來,是自在・端嚴・尊貴之意。這首「和讚」是吟詠菩薩的往覲者。如龍樹・天親般的菩薩願生亦是為此。
明方便化土
「七寶講堂道場樹
方便化身之淨土
十方來生亦無際
講堂道場要頂禮」
「七寶」,指金・銀等寶。「講堂」,指說法的建築物。得菩提的場所叫做道場。道場有樹木故叫做「道
場樹」。講堂・道場樹是化土之相。
夾雜自力往生化土的人數量很多。聖人之意是,莫往生化土喲,翻轉自力,往生真實報土喲之意含藏著。「講堂・道場樹」是淨土的依報,在此處以依報示正報(彌陀如來)。
直嘆真實報土
「妙土廣大超數限
由佛本願莊嚴起
眾生稽首應歸命
頂禮清淨大攝受」
「妙土」,對化土,說真實報土是妙土。妙土廣大無邊,超越數量,這叫做「超數限」。「清淨大攝受」,指阿彌陀如來。
教 行 信 證 拜 讀 記(37)
二相四法
438.《教行信證》一部的組織是「二相四法」。「二相」指「往相廻向」和「還相廻向」。「四法」,是「眾生廻向」,把如來的財產即如來的「功德」(或功德力用)全部給與眾生,就叫做廻向,即是「廻施」。如來是金滿家,眾生是貧窮人。如來是大智大悲的大功德者,眾生(凡夫)是愚痴・無智・罪惡的無德者,無論如何皆落地獄不可的徒然者。此故,如來建立「就那樣地無論如何皆救度」無論如何皆下
落的眾生的本願。「本願」,有救眾生的力量,那叫做「本願力」。故眾生依如來的「本願力」被救。眾生被救的不是自己取信心、稱念佛所以被救。然一般的同朋,認為是自己取信心、稱念佛的話被救。忘記如來的廻向,這是不能頂戴信心的根本。
439.「往相廻向」即我們往生的是如來往相廻向之賜。「還相廻向」亦依如來的廻向,往生成佛之後,出生到生死輪廻的浮世,給眾生說佛法,作救度眾生的行業,這叫做「還相廻向」。「往相」、「還相」皆共是如來的本願力廻向。分類「往相廻向」,是教、行、信、證(四法)。此「往還」二相和「教、行、信、證」(四法)是《御本典》的組織,即這是淨土真宗的組織。教、行、信、證皆是如來的廻向。淨土真宗是廻向的宗教,這叫做「他力」。聞他力的法門,卻「自己信而往生」、「稱而往生」地拿出自力所以錯失往生。
440.有真實信心的人一死,立馬往生「淨土」。「淨土」是「無上涅槃的極果」(真實證的世界)。一入「證」(第一義諦)的世界,其處同時是降華的莊嚴淨土,故淨土叫做「第一義諦妙境界相」。「妙」,是第一義諦(略)的原樣是降華的莊嚴淨土(廣),這叫做「廣略相入」(妙)。「第一義諦」是如
來的絶對界故超越善惡、美醜,即是「空」的世界。降華的淨土是「廣」,是「色」。「廣略相入」叫做「色即是空」。「色即是空」(般若心經)是萬物的真理,亦是淨土的真理。其他宗教和天國沒有「色即是空」的真理,亦不知那樣的真理,因此,神信心是迷信。
阿彌陀如來的極樂淨土是廣略
相入的真理的世界故,這御淨土亦叫做「極樂無為涅槃界」。「無為」是第一義諦。
441.一般人,講「極樂」,認為是只有樂的世界,實際是超越苦樂,是「第一義諦妙境界相」、是「無為涅槃界」。以為「極樂」是快樂的場所、無苦的世界,想要樂而願求往生的人很多,想要自己一人獨樂,早非佛法。阿彌陀如來的本願,與一切眾生共入廣略相入的妙土的是本願。一般人的想法和真的淨土真宗大不相同。一般人希望的樂的世界,是苦樂相對的樂的世界。佛法的樂是超越苦樂的大樂,離生死是大樂。救濟一切眾生是大樂。這是佛法的真樂。聞極樂是快樂之所,想要享樂而願求往生
的人,不能往生。
442.「往相」和「還相」,哪個是主呢?立於佛的立場的話,攝化無窮故,「還相」是主,從眾生的立場說的話,轉迷開悟是目的故,「往相」是主。「還相」是「證」的悲用(大悲的働)。
「證卷」曰:
「言還相者,利他教化地之益也。」
「證卷」的「證」是:
「利他圓滿之妙位,無上涅槃之極果。」
這是如來最終的目的地,又這是佛法的目標。康德的最高善是生到天國完成人格,淨土真宗是,如來的覺
證是「自利圓滿」,自利圓滿之姿是眾生救濟的「利他圓滿」,這叫做「自利利他圓滿的妙位」。如來,特別是阿彌陀如來是這樣的御方。神是萬物的「造主」故,是具備「全智、全能、遍在」的德的「
ONE MAN」。「自利利他圓滿」故,被救的眾生亦得無上涅槃的極果成佛。這是淨土真宗。在基督教及其他宗教,人類無論如何皆不能成神,這樣的話,不能說是完全的、理想的宗教。如「基督教」之「一
神教」不是完全的宗教。如日本的「神道」之「多神教」也是不完全。如佛教之「唯心論的汎神論」(汎神論的唯心論)是最高完全的宗教。外國人,看佛教,因為佛・菩薩的像有很多故就以為佛教是多神教,這是錯誤的。
443.還相廻向的菩薩們說的佛教,大多是權教。所謂「權教」,是成佛的佛・菩薩假現種種的形說佛法故云權教。
法 雷 通 信
瑞 覺
瑞劒老師開示說:「認為是在此娑婆世界、在大殿聽聞佛法,所以不行。在地獄中,看阿彌陀如來一眼的
話,「啊!真歡喜」外沒有。地獄中的如來是佛法呀。在地獄遇佛法的心境外,佛法也沒有、信心也沒有。想獲得信心而聽聞佛法,忘記地獄中的佛,外沒有信心。」
是的,正因為忘記從自己的脚下正燃著熊熊的烈火,所以對慈親的呼喚聲,或視若未覩,或當作耳邊
風…。
有什麼比這更可悲的呢?有什麼比這更悲哀的呢?
南無阿彌陀佛  南無阿彌陀佛