再問：老師說︰「我們雖在攝取不捨中，但一直到世緣了盡為止，無始已來所造的惡業、惡緣是繼續存 在的。因此會伺機現前」。而善導大師說︰「一心專念阿彌陀佛願往生者，是人常得六方恒河沙 等佛護念，不令諸惡鬼神得便，亦無橫病橫死橫有厄難，一切災障，自然消散，除不至心」。這 兩種說法應如何會通信解？願老師慈悲不棄，開我之愚。
答：這個問題出在沒有真正明白「如何是消災免難」。很多人以為消災免難是所有的罪業都消失的一乾二 淨，這種詮釋佛語的想法，都是凡夫欲望的想法。佛法是不離因果的，自業自得是天地的真理，不見 即使如神通第一的目連尊者亦得受被外道亂石打死的業報？不見即使貴如佛陀，亦得受槍穿腳、頭 痛、被誹謗等的業報？然不同的是，凡夫業報現前時滿是煩惱、瞋恨、證悟者則是默然受之。因果是 必然來臨的。真正明白本願的人，即自然知道所有的責任都在自己，業報現前時，不會怨天尤人。當 他智慧開時，即不會有想逃避災難的心，不論多麼苦也有力量承受之。靜靜地消舊業。當認知罪業是 罪業的時候，自然不會有想逃避的心，業障來時，反而會從中反省自己、懺悔自己，這才是真正的 「消除業障」。
瑞劒老師也如是說過：因果是必然現前的火車，因果是很嚴肅的。
問：自接觸真宗教法，見有親鸞大師五十多歲尚有自力之心，大德游藤居士五十過後信心決定後才敢出 世教化之說，若果如此，敢問當今之世誰人已獲他力真實信心，然後可堪歸依？相信若果，信心決
定之人必敢自承自肯，如親鸞大師等大音宣佈，以利群生。阿彌陀佛！
答︰親鸞聖人費了二十九年方遇知他力，法然上人到四十三歲才遇知本願他力，這皆在告知我們入純粹的 本願他力不是容易的事。這也是本願被言為「難信之法」之故。
但問題不在於年齡、時間的長短，而在於自己的心是否真正老實？在日本，有很多比親鸞聖人、法然 上人二位祖師還年輕就入信的同朋。如瑞劒老師在世時，度了很多人獲信，其中最年輕的是十五歲的 學生。此人雖然世壽很短，但臨終時紫雲出現，瑞香充滿房間。
因此，透過先覺者等的示現，我們才知對佛的金言，要如實的聞信是如何不容易。眾生的心知見太 多、意見太多也。
再問︰恕某愚鈍，容再一問。大師說︰「獲信不在年齡時間的長短，而在於自己的心是否真正老實」。獲 信者固知自己確已獲信，並能判斷別人也是否獲信，我想應是這樣吧；而尚未獲信者如何判斷何人 已獲信，然後親近隨學？阿彌陀佛！
答：汝所言是有一理，但是把獲信掛在口上，對汝有什麼用處？信心決定但在「聞其名號」一句中。有時 間論斷別人的獲信與否，不如回歸正路好好的學習「聞其名號」。
想信心決定但仰信善知識所言，善知識是誰？善知識即十方諸佛、是已信者。是依十七願的諸佛讚嘆 無量壽佛威神功德不可思議，方有十八願的「聞其名號」的生起。離此談凡夫的獲信否、皆是知見、 有何可取。
問：所以有些學人喜歡提出「證信」，是不是頭上按頭？
答：（瑞覺法師回信答覆一）學淨土真宗最重要的是，有否遇到活生生的親鸞聖人的聖言？在何處值遇真 善知識？以親鸞聖人的擇法眼為眼時，首先當知「聞其名號」的場所在何處？「獲得十八願」的場所 在何處？
老師非常感慨的言：許多人習真宗，都自以為比親鸞聖人還高明，濫用凡夫的知解欲詮釋真宗，因此 縱學一萬年亦無益。身為真宗的門人，依親鸞聖人的見解拜讀經文是非常重要的事，聖人對凡夫的起 心動念瞭若指掌。聖人說：我等連自身的罪惡有多深也不知、連如來的恩德有多高亦不識。此實是我 等的真面目。發覺我等凡夫所沒注意之處，是親鸞聖人偉大之處，亦是其存在的可貴之處。
依止老師滿八年了，此間我深深發現到，真宗和其他教法最大不同的是：真宗的典籍不是有學問就看 得懂的。起初我也是看不明白《法雷月刊》，透過聞法方才生起法悅，方能讀得懂法雷的書籍，也才 能頂戴聖人的聖教、蓮如上人的御文章，一直到這個元旦，我始能拜讀之，在這之前，我一直無法讀 之。所以並非程度不足才難解《玄義》一書。在臺灣有位同朋雖中學畢業，聞老師說法六年後方才讀 得《玄義》的內容。可見聞法的力量有多大。
答︰（瑞覺法師回信答覆二）
××同朋道鑑：
老師真是位大德。某日，我端早茶去給老師，老師即告訴我：「整個晚上都在夢中同法然上人、親 鸞聖人、及瑞劒老師學《六要鈔》。瑞劒老師還問我：六要鈔明白了否？」老師常在夢中依止瑞劒 老師學習，最近則是學《六要鈔》，元旦時則是學善導大師的六字釋。
讀了來信後，不由得想起，我剛從日本京都的佛教大學（淨土宗創的大學）佛教學部畢業，轉入龍 谷大學（淨土真宗的大學）真宗學的碩士班時，曾有過一個心態：真宗的聖教都是漢文，我肯定比 日本人能讀漢文。後來我發現到，這個心態完全錯誤，因為聖教不是用凡夫的知見可讀得的。事實
證明：單是善導大師的二種深信的「深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出
離之緣」一文，我即用了一年的時間，方才體會到其中文意，依止老師第八年，我方才深深地品味
到何謂「罪惡生死凡夫」，所有的煩惱心結也才得完全被解開。這給了我非常大的震撼與感動。也
更深刻的感受到依止善知識，持續地聞法的重要與可貴。因此，在此之前，我所認為對的事，不完
全是對，別人的非亦不完全是非。也深深的感受到凡夫知見的可怖，知見讓自己越迷越深。唯有佛
的光明，方能真正地照破我等凡夫的無明。聞法是人格與人格的接觸，依止人師聽聞佛法是無上可
貴的事，所以要把握機會聽聞佛法。
現在我正著手整理瑞劒老師的講演錄｜《金剛經》，內容非常精彩，讀之令人慚愧，同時也令人不 由得讚嘆淨土真宗的妙，瑞劒老師的學、德、信令人心服口服，瑞默老師的學、德、信令人口服心 服，其他尚有瑞劒老師口授的《臨濟錄》、《毒語心經》等，非常想與汝分享，惜汝不知日文，我
又分身乏術地無法馬上譯出。總之，先將老師的筆錄（瑞劒老師的講演語錄）整理出來，再伺機翻 出。若汝許可，要學日文。
答︰（瑞覺法師回信答覆三）
老師說××還年輕，能多學就多學，讀《六要鈔》很好。又說人很容易掉入知見的坑洞裏面而不自覺。 老師的長兄頭腦好，喜歡研鑽難解的佛書，因此，瑞劒老師開講的研究會就出席，但是對一般大眾所 作的開示就不來聽。所以瑞劒老師常對老師說過：這樣的態度很危險，是地獄必定！老師說：自己年 輕時好讀佛書，從小也被祖母帶到寺院聞法，因此記得了很多的道理、法語。但是當他三十來歲，生 了一場大病，心中有的只是前所未有過的恐懼。當他向瑞劒老師求救時，老師言道：即使全日本的說 法者都被殺掉、所有的佛經都被燒掉，汝獲救的真理、事實一點也不受動搖。汝所聞的是人法，不是 佛法，讀的是火一燒就沒有的文字，而不是真理的佛經，所以才會如此恐懼……。
這是淨土真宗深奧難解之處，亦是可貴之處。
◆ 老師指示關於真宗與《大乘起信論》的學習應注意的事項：
學習大乘佛教和學習淨土真宗是不同的。二者不可混為一談。《大乘起信論》是大乘佛教的真理、法
界的真理。是從自己出發去體證的真理。它是以禪定為基礎的。而淨土真宗並非是從凡夫出發去修行 的，是依彌陀禪定的功德力用獲救的。本願的後盾是法界的功德，這也就是二利圓滿，若不生者不取 正覺的真理。
《大乘起信論》的真理和淨土真宗是沒有矛盾的地方，但汝要明白為何祖師聖人沒有用《大乘起信論》來詮釋真宗，在於法門的建立不同。二者雖有關連性，卻不可用《大乘起信論》來詮釋自力和他力。淨土教就是淨土教，淨土教得用淨土教的經典來詮釋。
學習大乘佛教的立場，華嚴談法界，天臺談實相，心經談空即是色、色即是空，於理如此。而在學習淨土真宗立場是以《大無量壽經》為主，大經又以四十八願為主，四十八願又以十八願為主，十八願又以成就文為主。
大乘佛教講法界緣起，真宗也講法界緣起，但真宗的法界緣起是「願心莊嚴」，願心莊嚴是阿彌陀佛的法界緣起。《大經》是真宗的基本，作為《大經》的補充的是《華嚴經》，但不可因為如此，就詮釋《華嚴經》是真宗的教典。以上是學習法門上大家最容易混亂的地方。
◆ 老師對：
（一）信心是否必須惶怖
（二）三願轉入等問題的開示
（一）真深知彌陀救度的人，是不會有惶怖的，有的只是慚愧與感恩而已。又，「常省世苦己惡」是尚未 知道何謂「凡夫」的話。老師問你：讚佛偈的「無明欲怒，世尊永無」你如何理解？若你真正明白 此偈文之意，則會明白此是尚未入真宗門的人所言，與聖人背道而馳。以為自己能「深切反省己 過」的人都是慢心很重的人，真的反省是不把反省掛在口上，當我們越是聞佛的智慧，慈悲越深 時，自然而然會低頭下來，這就是反省。凡夫自身是沒有反省的力量，只有透過佛的光明、力量， 凡夫才能看到自己的無明欲怒。
老師希望你不要常和……之輩接觸，對你沒有益處。與其看這些無益的發表，不如花時間好好的學 習日文，來拜讀聖教，要比較來的實際。
（二）答：這問題的重點在於：「三願轉入」的人是誰？如此自可明白那人有多少斤重。若認為是自己在 「三願轉入」的話，那是慢心非常重的人。當知真宗所講的「三願轉入」是本願的力量方便示現為 十九願、二十願來化度有緣的人。所以不是自己能轉入，而是本願力讓自己轉入的。並不是所有的 人皆要三願轉入不可，面臨死亡的人，若是宿善深厚遇善知識為之說法，是能直入十八願的，此有 實例可證。並非是凡夫可主動「三願轉入」的，三願轉入的力量來自十八願，故「三願轉入」乃 「自然法德的妙益」。
一開始一旦從不正確的想法進入，想要導正得要付出相當的代價與時間。最好是閉門好好的學習日文，拜讀聖教，莫要浪費你的時間生命去接觸對你無益的思想。__
