序
第二次世界大戰後，新的宗教相競興起，在強調宗教的社會性和大眾的積極性的同時，很容易將宗教本質的教義和信仰，弄得過於低調及弱化。像這樣，有捨本逐末的傾向。在這麼混亂的時代，真的能救自己、救人類的宗教，必須是與科學不矛盾、離一切的迷信、立腳於法界的大真理、而且還得滿足宗教的感情不可。這是吟味祖師親鸞聖人的真實教，應回歸聖人的真精神所計劃出版《教行信證大系》的旨趣，故本大系光顯著真實信心的機微。
古來《教行信證》的註釋計有數十種，為鑽研此書，先哲灑下畢生的心血。因此，彼等的學派可屈十指。但是，令人遺憾至極的是，世上知道最新最深的法雷學派的人並不多。法雷學派創始於勸學光明坊斷鎧法師(文化五年八月四日生，一八O八-六九)，傳於勸學瓜生津隆英法師，隆英法師傳法給司教桂利劔法師。本大系主要整理利劔法師的著作及遺稿，其間並加上斷鎧法師和隆英法師的遺稿，及編者的文章。只有第一卷加上「教行信證大系」總論之意，設有「教行信證本文解釋」之篇。第二卷以下記載「宗義要論」和「評林」，本文解釋的要點則穿插於﹁要論之中。
各卷第一篇的「宗義要論」，將《教行信證》主要的教義和思想分為項目，依著本典的順序儘量平易地論述之，並附上假名的注音，加上詳細的註釋。讀者從讀到第一篇就能觸到親鸞聖人雄大而統一的教理的真髓，及聖人親身體驗的安心的機微。為了易於瞭解利劔恩師的原文，所以加上了假名的讀音，但是恩師卓越的真宗眼和一貫深遠的思想，不因此而有絲毫的改變。我努力將原文的精神充分地發揮出來，雖然偶而有加上取捨之處，但這些都不過僅是將二十餘年受到恩師的教誨，所遺留在耳底的教法、師訓記錄下來而已。
第一篇，幫助理解《教行信證》的本文和「評林」，其重要性正好能達觀《教行信證》的宗教，養法眼和信眼，令金剛信心的機微鮮明化，且也是對現代的宗教培養正確的判斷力上，不可或缺的良篇，同時亦能夠充分地吟味法雷學派的特徵及長處。覺醒自己的生死問題，欲觸聖人真生命的認真學徒，遇上本大系，對如此深的真理能這樣開心地頂戴，並被筆述下來，想必驚訝，且慶喜恭敬，甚至會忘記合上書本，廢寢忘食地閱讀之吧。又學者之間談論著《教行信證》是宗教的最高峰，真是仰之彌高，鑽之彌堅。我深深地感受到：是﹁生命之書﹂，可為萬人一齊鑽研、仰讚的是《教行信證》。
第一卷的「教行信證本文解釋」以第一篇和第三篇的「註疏評林」的精神解釋本典，所以是一篇能直參聖人的法身、如來的光輪《教行信證》的面目之文。
《教行信證註疏評林》，古來曾有學者著眼於此書，而著作了本典一部分的註疏評林，但是如本大系般普及《教行信證》六卷全部，從「總序」之文至結束的「化身土卷」為止的註疏評林，世上未曾有出其右者。由此，即能明白著作評林是如何艱鉅的大事業，而恩師利劔師完成了此艱難的事業。奉獻一生研究《教行信證》的恩師，生前熱切地盼望能出版「評林」，當時得到諸多善友之力，已做好出版的準備。惜當時因爆彈如雨下，故所有的計劃均化為水泡。恩師亦未及見出版，而於停戰前逝世。本「評林」的遺稿原文，是在大戰期間，穿岩鑿壁，外以雙重的鐵門保管著，方得留存下來。這次依百華苑(出版社)的好意，得以出版此心血的結晶「評林」，對學界而言，實是一件可慶可喜的事。
序二
於真宗的宗學界，以光明坊斷鎧法師為始祖的法雷學派，尚未廣推於世。這次，汲此學派法流的近代學者桂利劔法師的遺稿《教行信證註疏評林》八卷，由利劔法師的弟子稻垣瑞劔法師，重新改訂編輯而公刊於世，相信這對學界是件有意義之舉。
自昭和二十(一九四五)年利劔法師往生以來，至今已歷十三載。其間，對此遺稿的公刊，有過幾次的計劃，但是由於此遺稿不僅是純粹專門研究的書，因為形式採摘錄的形體，頻繁的使用著專門的用語，缺乏普遍性。因此，至今未得上梓的機會。但是利劔法師的高徒稻垣瑞劔法師打開此難關，帶來了公刊的機運。瑞劔法師決意報師恩之道，自行執筆﹁註疏評林﹂所示的義理大要，一改編輯的體裁，題名《教行信證大系》，將「註疏評林」收於七卷，同百華苑主清水氏商量出版之，且得到同氏的協贊。
念及桂利劔法師依其師瓜生津隆英勸學，學習法雷的學轍，得其衣鉢，已有半世紀。其間，利劔法師應瑞劔法師的勸說，移住神戶市後，縱橫活躍於教、學二面，是乃周知之事。利劔法師居住於神戶期間，鑽研之功更上層樓，同時也培育出善弟子的稻垣瑞劔法師。瑞劔法師之報師恩，及奉事師長的態度，是現代罕見的龜鑑。不肖隆雄作為勸學隆英的後嗣，得繼職法城寺，但隆英勸學往生時，余年僅三歲，其後學習法雷學派的法緣甚淺，僅於利劔法師晚年，到神戶市拜訪法師，聽法師口述「行信論」、「聖淨論」的部分而已。
這次，瑞劔法師親自執筆「註疏評林」的要解，將「註疏評林」更名為《大系》，並編輯公刊，此上好機緣令法雷學派的遺風得以公諸於世，吾衷心地感謝，並致上最深的敬意。我確信此舉為貢獻法界的供養物，能被有緣的人們納受，使《教行信證》的精神得以弘宣，此舉自為謝師主知識之恩，亦是報法雷學派先哲之恩也。願此書在如來的照覽下，能得諸善友的護持、愛護。吾雖不才，受敘由來以代序。
昭和三十三(一九五八)年二月二十日
龍谷末弟司教瓜生津隆雄識
篇《《教行信證》「教卷」要論《教行信證》，最至高無上最深妙，是世界第一的宗教，同時因意趣甚深，實是本難解難入的書。因為如此，編者依桂利劔恩師的遺稿，在本《大系》的各卷卷首加上﹁要論」，達觀的敘述各卷的中心思想。仰願熟讀吟味﹁要論」之後，切盼能拜讀御本典的本文及﹁評林」。法雷學派的面目，在﹁要論」中亦栩栩如生地躍動著。
第一章真宗的教判
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佛教不論是哪一宗，皆有﹁教相」(教義)和﹁安心」。淨土真宗的﹁教相」，即是﹁教、行、信、證」，這是如來攝化(濟度)眾生的食譜(步驟)。﹁安心」是眾生往生的要法(肝要)。
釋尊金口所說的教法，過於深妙過於廣大無邊，因此八萬四千的法門，門門不同，究竟該由哪個門(教)入才好呢？關於這點，祖師大德們嘔心瀝血地精讀大藏經，發現唯有此才是到涅槃之道，而各開一宗。為開一宗而統一大藏經，將之系統化的，叫做﹁教判」，或﹁教相判釋」。
如禪宗不依經文，而依坐禪，以直接悟入佛的知見為目的。如三論宗，以無所得(般若空)為宗(眼目)，故亦不依一經。其他宗派，如華嚴、天台、真言、淨土、真宗、日蓮等，各選經而開一宗，這些就叫做「教宗」。淨土真宗以三部經，特別是以《大無量壽經》定為「真實教」。
各宗的祖師在開一宗時，先拜讀大藏經，立足於一定的基礎上，統一大藏經。其統一眼和統一的根據，是宗各派的分歧處。在日本國，以雄大的統一眼，振興一宗的大德，是真言宗的弘法大師(空海)，和淨土真宗的親鸞聖人(見真大師)。
弘法大師以「十住心」(參照《十住心論》、《秘藏寶鑰》)的教判，統一佛教。親鸞聖人垂「二雙四重」(豎超、豎出、橫超、橫出)的教判，開創淨土真宗。二雙四重的教判眼目，在示「他力橫超」，即乘如來的本願力，令得金剛的信心。鑑於時(時代)和機(眾生的根機)，立腳於如來的大智大悲時，宗教無論如何非得落實於此處不可。
「橫超他力」的大道，即名「本願一乘」(絕對不二的本願教法)。「本願一乘」方是統一全佛教的「真實教」，是凡夫直入的「無上道」。「二雙四重」(豎超、豎出是一雙，橫超、橫出是一雙)的教判就大乘，很公正地大觀之。聖人常立於高處大處，達觀佛教的全野，提示相應我等凡夫的易行，且是最高最深的佛法。如聖人這樣以宏識雄深的態度垂教者，迄今無出其右者。《教行信證》是聖人「己證」(體驗)的法門，是全顯阿彌陀如來「本願海」的自然法門，同時亦是釋尊出世本懷的教法。
《華嚴經》曰：「三界唯一心，心外無別法，心佛及眾生，是三無差別」。此意思，「三界」指迷界，是妄覺的世界，是「一心」(絕對心、真如)。「心」(絕對心)外無萬物。心、佛及眾生，雖然各有差別，從絕對的立場(真如、空、第一義諦)看之，是不二一體，沒有差別。宇宙萬物相依，互相關係著，依﹁因緣」環環相扣、成立，沒有一物是獨立的。個物雖然「相對」，相對的當下，卻示現著「絕對界」的風光。「相對」即「絕對」，「絕對」的當下是「相對」(唯神非絕對)。如此，大宇宙即法界是一心(真如法性)，「法界」無始無終，既非神創造，亦非被神支配。法界﹁一相」即是「無相」(因緣即空)，「一相無相」的「法界」，即言「性海」(絕對界)。「性海」是眾生的「心性」，同時是「佛心」、「佛智」的世界。其故，「性海」無「妄念」，藏著無盡藏的功德，是清淨真實。此清淨真實的「性海」，亦云「真如」(物質界和精神界的統一)
「性海」雖是超越因果的「絕對界」，以此「性海」的「功德」、「力用」、「光明」，顯現於眾生界的，即是「佛」、「菩薩」、是「佛法」、是「教說」、是「經文」、是「法門」是「教道」。
從「性海」的功德顯現，實踐「性海」的力用的教道，再悟入「性海」的菩薩是法藏菩薩。此「性海」正是阿彌陀如來的「正覺」的「大智海」、﹁大慈悲海」。故淨土真宗是「全性修起的法門」，又是從「性海」顯現的法門，所以亦云「果海(性海)顯現的法門」。
曇鸞大師的《論註》(下卷)曰：
「第一義諦者，佛因緣法也」。「第一義諦」指超越有無，超越因緣的絕對界，即是「性海」。第一義諦叫做「空」、「實相」，又叫做「中道」。「第一義諦」的功德力用，即是「佛的因緣法」，此即是「淨土的莊嚴」、「真宗的教法」。「因緣法」(緣起的世界)是因果的世界。「因緣的世界」叫做「廣」，第一義諦叫做「略」。廣和略，互相相即，是「二而不可分，一而不可同」的關係。淨土實是「廣略相入的妙境界相」。
若以佛身談「廣略相入」，「第一義諦」是「法性法身」(略)，酬報本願而示現的阿彌陀如來，即是「方便法身」(廣)(報身佛)。「法性法身」和「方便法身」乃不二一體，此不二一體的本佛，即尊稱為「歸命盡十方無礙光如來」(報身佛)。故阿彌陀如來的淨土是「願心莊嚴」、「廣略相入」、「無礙自在」的「妙土」(第一義諦妙境界相)，同時此妙土的大莊嚴所展開的淨土真宗的法門，亦是「願心莊嚴」、「廣略相入」、「無礙自在」的大法門。於茲乎，一切的佛法，入「本願一乘」而統一；一切諸佛之智，亦統攝於阿彌陀如來的大智海。親鸞聖人的法門實在偉大。唯獨見真大師開示無盡的法門，將之歸入「本願一乘」，令仰信名號不思議的「功德大寶海」，使念佛成佛。聖人正可說是釋尊滅後首屈一指的人，亦可說是阿彌陀如來的來現。阿彌陀如來的「正覺一念」(如來的大智願海)的功德力，能成就十方三世的眾生往生，成「本願招喚的勅命」，以喚逆惡的劣機。我等唯有信順本願大悲的「呼喚聲」，於「呼喚聲」中，發現大安住之境。
第二章 真宗的淵源
本佛彌陀「正覺」的大功德力、大威神力，不可思議，無論如何皆不是我等凡愚所可思議的。回向給我等的「大信心」，亦不外是彌陀正覺的功德力。「大行」亦是彌陀正覺的功德力，故「行卷」裏釋「大行」云：「真如一實的功德寶海」；「信卷﹂裏釋「大信心﹂曰：「真如一實的信海﹂。於佛方成就我等的「大行」、「大信」，顯現「二利(自利．利他)圓滿的覺體」(佛陀)，這正是今之「歸命盡十方無礙光如來」，即是「南無阿彌陀佛」(名體不二)。
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「二利圓滿的大正覺﹂(眾生往生的因果和彌陀成佛的因果不二，此云二利圓滿)，唯獨「阿彌陀如來」，這是其他諸佛及其他一切宗教的諸神所看不到的。若非「二利圓滿的本願」、「二利圓滿的大正覺」(圓滿眾生往生的因果是彌陀正覺的因果)的功德力，逆惡的凡夫無論如何也無法到「無上涅槃的極果」。並不是我等用自己的力量，行了去接近如來的，也不是信了去接近如來的，而是在「大悲招喚的勅命」(攝取光明)裏，仰信「南無阿彌陀佛的大正覺」的「威神功德不可思議力」，和「本願力的不可思議」，直接超越凡夫的「想法」、「記憶」和「善惡」，永遠地安住在佛智不思議的本願力裏(現生不退)。講「大行」也好，講「大信心」也好，唯是乘彼「願力之道」而已。
真宗的教法，看似很淺，實則不然。如來悲智(大悲．大智)的光明照處，大小乘諸教，悉融化於「本願一乘」的光明中。我等一切眾生的「無明闇」，亦被「無礙光明」照破。本典的「總序」之文曰：「無礙光明破無明闇慧日」。正因為如來的「無礙光明」(光明無量)，內藏(內在) 「壽命無量」之德，方能起攝化眾生的作用。「本願名號」亦即一於「無礙光明」，使我們發起無上的信心，真宗的淵源實在於此處。
不信如來的「行業果報」不可思議，不仰信如來「正覺」的功德力，不思「十界緣起」之神嚴，亦不思「業道」可懼，亦不留意「無常」迅速，又也不抱持」解脫涅槃「之大理想的人們，無法觸及佛的境界。三塗苦輪的猛火不就正在足下燃燒著嗎？應捨凡夫淺智的「想法」(疑惑)，可仰信佛智的不思議。
由機(凡夫)論的話，三世的往生是有不同；由法(如來)論的話，「正覺的一念」超三世、越十方，是「機法一體」的大正覺(機也南無阿彌陀佛，法也南無阿彌陀佛)。雖說彌陀於十劫之前已成佛，其實彌陀是久遠實成的本佛(是報身如來，由此報身佛而出通途佛教所講的法身．報身．應身等一切的佛如來)。
三世十方雖有恒沙諸佛，彼等原是本佛彌陀的分身，是末佛。本佛、末佛一立足於「性海」時，唯是「一法身」。一法身的本佛，即名「歸命盡十方無礙光如來」。自力聖道的諸教，原本悉是阿彌陀如來大智海的波瀾，然在志願修「聖道門」成佛之處，則說「聖道門」是「權假」的法門。但是聖道諸教，教體自身是佛智(真如的真智)，故很殊勝。但是在現代，能如教法完全修得的人，無有一人。思及此處，當知身為凡愚到涅槃之道，唯有「機法一體」、「正覺成就的本願一乘」而已。
八萬四千的諸教，皆由彌陀正覺的果海(三昧海．佛智)流出，此云「從本垂末」。攝(捲收) 「末﹂歸「本」者，唯有「本願一乘」(絕對不二之教)而已，此云「攝末歸本」。然釋尊一代諸教的所歸在樂邦(淨土)。應視諸宗的大師們(還相回向的菩薩)所說的聖道教法，是「還相回向﹂的大悲。
「性海﹂是「唯佛獨明了」的境地，這境地不是凡夫所能窺知的。釋尊暫為上根的人們講「根本法輪」的《華嚴經》，又以華嚴為「本」，開說「枝末法輪﹂的諸教，最後卷攝「枝末法輪」，而歸返「根本法輪」的《法華經》。雖然如此，實際上凡夫的獲救之道，除了「生佛(眾生和佛)一體」、「二利圓滿﹂(若不生者，不取正覺)的正覺功德力用的「本願一乘」以外無它。所以可說釋尊出世的本懷，唯在說彌陀的本願海。
圓滿「性海﹂「願行成就﹂(發心和修行的完成) 「二利圓滿﹂(生佛平等因果)的「彌陀正覺」，是一切法門的根源。「般若」(大智)、「大悲」和「方便」之外，沒有佛法的哲理、救濟的原理。此三門，與「本願」圓融無礙，成為「光明無量和壽命無量的南無阿彌陀佛」(佛是光壽二無量的覺體，淨土亦是光壽海)，招喚我等。「本願﹂即「名號」，「名號﹂即「本願」，此為「本願一乘絕對不二之教」(行)。「絕對不二之教﹂(行)的當下即「絕對不二的金剛信心」，這是淨土真宗的面目。
如來攝化的大法「教、行、證」，是「一法身」「的「歸命盡十方無礙光如來」的大光明，即是悲智的靈波(心波、念力)。
一切眾生，和三世諸佛皆由「一道」出生死。「一道」者，指「無礙道」。「無礙一道」，是令證「煩惱即菩提」、「生死即涅槃」的不可思議的「本願佛智」。一念的淨信能乘「無礙一道」，「無礙一道」能使發起一念的淨信，速破「無明」，得生「無量光明土」。
按「發心」、「修行」、「菩提」「涅槃」的過程修行的人，即是「從因至果﹂之法，這即是「聖道門」。依「無礙光」的照耀(利益)，盡「無明海﹂的是「淨土真宗」。《文類聚鈔曰：「夫無礙難思光耀，滅苦證樂」，可仰信之。
釋尊將說《大無量壽經》時，深入「三昧」，此名「大寂定」，又名「大寂滅海」。「彌陀三昧」即是此，這即是釋尊的「念佛三昧」。
佛陀的「三昧海」(請參照《華嚴經》的「入法界品」)不可思議，甚深微妙。「三昧海﹂映發於法界，與法界歸一，攝法界的眾生，起諸佛如來三世的佛事。入「三昧海」，與宇宙萬有為一如的觀智(證悟)(悟入法界)，唯獨佛教說之，唯有佛者實踐、體驗之，此處是佛教與其他一切宗教的根本差異處(佛教不說創造的神)。只有宿因深厚的人，方能信奉如來「三昧海」(正覺)的不可思議功德(本願力)。釋尊的「三昧海」，即是彌陀的「正覺」，一切諸佛與一切佛事皆從此處生。
唯有「正覺﹂的光明、功德力的「大智」「大悲」，方能救人。依大智大悲的「本願力回向」，使眾生發起「一念的淨信」。於「淨信」中受領大悲心，眾生方能超斷生死海，培養成「行大悲之身」(常行大悲之益)。通「現在」和「未來」，給予眾生「真利」者，唯有如來的「大悲心」而已。如來的「大慈悲心」實是「佛道的正因」，同時是佛教的生命、苦海的燈炬。
人生是苦。出生於迷的世界，以迷的心，迷執的「認識和意志﹂行動之處，必然會生苦出來。又萬物「無常」故，人生是苦，而「業道」可怖(不需要論理證明)。
征服人間苦之道是：
(一)在征服「意志」和其對象的環境的不平衡(不調和、矛盾、葛藤、鬪爭)關係。這屬智慧(知)的、實踐(行)的範疇，必須依修道到絕對智(大智、真智、無二智、無分別智)的境地。這不是現代的凡愚能做得到的。
(二)少欲知足，盡可能地待人親切，慈悲喜捨。
（三）信順已征服宇宙人生的不平衡（葛藤）的大慈悲者、絕對智者（佛陀）所說的話。這是任何人也能做得到的。「大信心」是「佛性」、是「佛智」，且是「大悲心」故，活用現世，活用來世，必令至「涅槃的光明界」，這是本願一乘的真實利益。
高祖親鸞聖人，是凡夫往生的導師，以第十八願的「成就文」（聞其名號，信心歡喜）為真宗的淵源，視《大無量壽經》是教說「彌陀正覺的因果」，其即是「眾生往生的因果」（二利圓滿）之經。高祖大師的大信眼和達觀，完全地如「佛智﹂地傳達「佛智」，大恩實在難以言謝。
聖人開此大法門眼的源頭來自龍樹菩薩，稟承龍樹菩薩的是天親菩薩，而最能光顯龍樹、天親二菩薩的精神者是曇鸞大師，把曇鸞大師的教法加以發揚光大的是親鸞聖人的大法門。尊崇聖人是淨土真宗的開祖，實是意義深遠。
第三章真宗的流傳
一、龍樹菩薩（南天竺）龍樹菩薩如《楞伽經》所說，應釋尊的預言出現，可說是第二的釋尊，是印度的聖者。菩薩攜來《華嚴經》，著作《十住毘婆娑論》、《大智度論》等，顯一乘終歸指樂邦（淨土）的旨趣，教給我們「難行道」和「易行道」。菩薩在《十住毘婆娑論》第九「易行品」，讚嘆本師法王的彌陀，依淨土三部經（大經、觀經、小經），自行化他（自信教人信），教我們但專乘本願。
三經之中，龍樹大士特依《大無量壽經》，直探第十八願的「成就文」及「信疑得失之文」的玄意。明本願一乘「唯信正因」的旨趣，彰顯「現生不退」的利益。如此彰顯《大經》的特色，所以高祖親鸞聖人以大士為淨土真宗的第一祖。
二、天親菩薩（北天竺）「一心宣布之論」（《淨土論》）（歸命的一心）是菩薩宣言自身的安心領解的論著。《淨土論》開首的第一行四句（世尊我一心歸命盡十方無礙光如來願生安樂國）是「一心歸命」的領解文，七高僧所傳承的皆是「一心歸命」的大信心。《論》中，菩薩自述願生的理由，在「偈」尾的「回向文」（普共諸眾生往生安樂國）可以見到菩薩放下步調等同末代的我們。又從文意，可以窺見「一心」、「五念」、「往生即成佛」的旨意。
《淨土論》由「偈」和「論」的二部構成。「論」敘述「偈」的意義，開顯「歸命的一心」中所含藏之德，彰現「五念」（禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向）、「二利」（前之四項乃自利，後之一項乃利他）的廣大菩薩行，以證明「一心」（信心）是佛因（往生的因）。
天親菩薩是「起觀生信」（觀淨土的莊嚴生起信心）的人，以心眼「觀」見淨土莊嚴的當下，即是「生信」（信心發）。《淨土論》所講的上機菩薩所修的淨土莊嚴的「觀察」，不是自力的行，而是開顯「一心」中所圓具的「德」。故天親菩薩結論說道：「由本願力回向﹂。鸞師特著力於註釋此點，這即是所謂的「覈求其本釋」（明求其本者，阿彌陀如來為增上緣）。
「一心圓具之德」顯現在我人的生活時，依「機﹂而有不同。在上機的菩薩們則為」止觀相順「（坐禪開心眼，得柔軟心）之行，為「在此作想觀」（在此世作得生之想的觀法），為「三種順菩提門」（智慧門、慈悲門、方便門）。又通上機和下機，菩提心中的「願作佛心﹂即是「度眾生心」。像這樣，修相依「機﹂而有不同，但在依「一心歸命」往生這點則是相同。
三、曇鸞大師（雁門）大師註釋天親菩薩的《淨土論》，著作《往生論註》（簡稱《論註》），說：「信佛因緣，願生淨土」。結尾時說：「聞他力可乘，應生信心」。大師最致力於「覈求其本」的註釋，及視菩薩們所修的「五念門」行，原是法藏菩薩所修的自利利他行，是「法體成就門﹂（在如來方面成就的行）。此依據《淨土論》的「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海」的文意而來。
大師又揭舉「三願」（十八願、十一願、二十二願），下了「往相﹂和「還相﹂的因果皆緣佛力的結論，這即是淨土真宗的起源。又大師設「冰上燃火﹂的譬喻，明示我等凡夫也能往生的趣旨（譬喻的意思是，在冰上一燃火，火熄滅和冰融化是同時。同理，我們的往生就如燃火一樣，火猛則冰融解，冰一融解則火熄滅。彼下品之人，雖不知法性無生，但以稱佛名之力，作往生意，願生彼土。彼土是無生界，見生的火自然熄滅）。
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四、道綽禪師（西河）禪師造《安樂集》，就一代佛教，分為「聖道門」和「淨土門」。這是大成龍樹菩薩的「難易二道的教判」（難行道和易行道）者。為大成淨土門，禪師以《大經》的第十八願，加上《觀經》和《小經》之意，明示了「為極惡最下之機」的「極善最上之法﹂，唯是「本願的名號」的旨趣。
禪師又表顯《觀經》之法（念佛），以調機誘引為優先故，主要立足於「機」（凡夫的能力）而論「廢立」（廢諸行立念佛）。
上三祖（龍樹、天親、曇鸞）以「大經法門」為主，下四祖（道綽、善導、源信、源空）主要以「觀經法門」正面的教化眾生。
五、善導大師（終南）大師的著作有五部九卷。在《觀經》的註釋（四帖疏）中的「二河白道譬」、「六字釋﹂、「二種深信」等釋，是終南大師的獨擅場（獨特的發揮），是古今的妙釋。
《觀經》有「隱、彰、顯、密」，即有表面的意思和內在的意思（隱顯），恰如雲和龍的關係，經（《大經》）真意的龍之片鱗，自雲間隱隱約約地彰露出來。《觀經》的「念佛眾生，攝取不捨」一文，不是「隱顯」之文，而是彰露之文。「五種嘉譽」之文（讚譽念佛的行者，為妙好人、上上人、希有最勝人、廣大勝解者、芬陀利華）亦非通「定散」（定善｜坐禪，散善｜諸善的行者）。
終南大師的「廢立」（廢諸善，立念佛），雖立足於「廢﹂而綜觀《觀經》，但親鸞聖人則以隱顯之意觀《觀經》（參照「化卷」）。若無此高祖的達觀（眼識），經的真實義則無法知道吧。終南大師比較諸行和念佛，採用「廢立」，即是「二行（諸行與念佛）廢立」。高祖依「三心」（《觀經》的三心：至誠心、深心、回向發願心），特別是立足於《大經》的「三心」，勸應捨自力入他力。
善導大師以「念佛的一行」傳道，高祖以「唯信正因」化導。宗風雖有不同，但在「二河譬」一文，則流露著「唯信正因」的本願一乘的全面目。彼之「白道」，高祖一喻為眾生的「信心的白道」，一釋為如來的「願力的白道」。二位宗師皆儼然有「唯信正因」的宗風。《和讚》曰：「善導大師乞佛證
翻轉定散之二心為說貪瞋二河譬○註（《大經》守護弘願○註大信心﹂十八願）
六、源信和尚（橫川）橫川的源信和尚終生在台嶺，儼然地興隆「本願一乘」的妙宗，是淨土真宗的第六祖。
若粗心地看讀和尚的大作《往生要集》，會以為「正信念佛﹂是以」觀念（定善觀）為主。但是若稍加留意地拜讀時，「極略觀」（勸歸命想、引接想、往生想）一文，是依據善導大師的「六字釋」而來。又《要集》的「我亦在彼攝取中﹂一文，明確的彰顯「廢觀立稱」（廢觀法立稱名念佛）的宗意。
和尚判別「專雜」（專修念佛和修雜行）的得失，辨別「報化二土」（真實報土和化身土），於茲能見到《教行信證》「真假明斷」（判別第十八願的真實和第十九、二十願及聖道的權假）的正意。
七、法然上人（吉水）上人宣言「別依善導」，造《選擇本願念佛集》（簡稱《選擇集》），弘宣「選擇本願」（第十八願的信心）。
《選擇集》可分「廣」、「略」、「要」地拜讀之。「廣」指全篇，「略」指「三選章」，要「指標舉的」南無阿彌陀佛一文。上人將此三義的深意，最後以「依佛本願故」的文字表示。親鸞聖人稟承師意，直探願海（本願海），建立「教、行、信、證、真佛土」。在《教行信證》揭舉《選擇集》「略」與「要」的全文，相承恩師的法門。「正信偈」決判信疑（明信與疑的得失），明示安心。《選擇集》中的「不回向」（回向不是由眾生，而是由如來）的釋意，在顯示「本願力回向」。這是《教行信證》「教卷」卷首言的「謹按淨土真宗，有二種回向」的依據。
