卷頭 言 二○一二年六月法雷音第(30號)
善導大師曰：「到處（六道）無餘樂，唯聞愁歎聲」（定善義）。這言語乍聽像是厭世教，其實這是人生的真實相。說人生樂也，只追求樂的人才是迷糊。古語曰：「世無常悟透春彼岸」。知人生的苦是苦的人始能「認真」，從此認真地入佛門。不思死，不求涅槃的人，如何能頂戴佛心呢？深深地嘗苦，方能頂戴是不捨此苦惱的我，為我而起的本願。人，除了煩惱和苦外什麼也沒有的動物。原樣地救助這樣的人之大悲慈親好難能可貴。
九十四歲瑞劒
信 心 銘 （30）
○ 南無阿彌陀佛一個哦本願力好大呀。
○ 死的關卡真暗闇中不思議地響彌陀的呼喚聲就這樣地哦。
○ 夢世之夢暫時的草枕六字中的夢樂呀。
○ 雖說是夢世之夢憂苦稱御名今日又將暮。
○ 御助無誤之姿是南無阿彌陀佛。
○ 本願力好大呀此生之緣盡時雖難割捨亦往生極樂。
○ 久遠劫來無明煩惱纏繞著，連骨髓也浸透著寸時也不離，南無阿彌陀佛的慈親寸時也不離的伴著這樣的我，緊緊地抱著我，帶我去蓮花的淨土。
本願力好大啊。
○ 春天暫開的櫻花時間到時亦帶著希望凋落去。
○ 雖凋零又來春法花開時樂無邊。
○ 名號不思議的海水，容受眾惡的萬川，為一味之水。
不論何時想起是被慈親抱著之身喔信了以後稱了以後以後之二字是陷阱。
○ 抱持八萬的煩惱惑業苦，被縛就這樣地被慈親抱，「原來原來」，變做盲人南無阿彌陀佛。變做無力南無阿彌陀佛是這樣呀。
○ 聞佛願的生起本末看看，不捨苦海的有情，大悲佛智之光也，苦惱的有情在此處。
○ 恩海無量中，人來人往。○ 本願力好大啊，像我這樣罪業深重的愚者也，本願力好大啊。
○ 凡夫像芋蟲。芋蟲的信、安心，如何能成佛呀？落的原樣往淨土。
○ 闇夜怒濤洶湧的大海，手足被縛被扔進去，無救的人，南無阿彌陀佛的本願力的呼喚聲、如來的真實徹到，攝取不捨地被撈起不思議哉。
○ 不思議呀不思議呀，不思議地頂戴不思議的御本願外沒有信心。
○ 聽到的、信的，全不記得。背著地獄往極樂，不思議呀不思議呀，本願力好大呀。
○ 一定救度的證據南無阿彌陀佛。光明中攝取我之姿南無阿彌陀佛。「來哦來哦」地呼喚我的聲音南無阿彌陀佛。念著「想救汝呀，想救汝呀」的大慈悲心南無阿彌陀佛。佛智不思議的大誓願力南無阿彌陀
佛。極樂之道只一條南無阿彌陀佛。謝謝地致謝的我南無阿彌陀佛。
○ 聞願力不思議、名號不思議、佛智不思議、大慈悲力不思議，深信吾身的罪業深重，這樣的我要被成佛，真是真是不思議之至呀。「啊！慚愧感恩呀」地歸命者是信心的人。
隨想
○ 最好知道凡夫的心，原本儘是妄念，妄念外無心。講究自己的心、行為之時，如來不在家。讓如來不在
家，裝飾自己的心，那樣如何能往生呢？
○ 「聞其名號，信心歡喜」，不是要自己這樣做、那樣做求往生，不是從己邊去探尋如來，是被如來追到，成為如來的俘虜。南無阿彌陀佛地被如來逮到，「原來這樣啊原來這樣啊」地歡喜的是「聞其名號」。
○ 談佛法的人，「賣心」很難除得了；聽聞的人，「聞心」很難擺脫得了。
○ 凡夫是名利的奴隷，但是佛法的世界無名利。短處也好、汚穢處也好，現有的原樣地暴露出來最好。現
有的原樣地打開心中提問的話，老師會為我們治好惡處。
○ 華嚴經有曰：「一即多，多即一」。涅槃經有「一義攝無量義，無量義攝一義」。佛法甚深微妙，是法
界的真理的全顯呀。
○ 臨死，信力亦無、稱力亦無。完完全全是被南無阿彌陀佛救度往生。
○ 凡夫這傢伙，和佛．菩薩一比，就像月亮和鱉般不同。真實心叵有（無），清淨心更無。
○ 真的，凡夫任何一樣也不行。因此，如來憐愍，呼喚「就那樣地來」。
本願名號的無條件救濟是呼喚聲。念「慚愧感恩」的心是信心歡喜。歡喜的發露、讚嘆的流露是御念佛。
○ 「就就那樣地來」（法）和「啊！真難能可貴」（機）是一條線，此云「機法一體」。「助力」是「獲救力」。
○ 即使向神祈禱，沒有效果是很正常。祈禱的心是虛假不實故。
○ 在一般道德上，有善和惡。善要勉勵，惡要謹慎。但是，往生，善惡皆沒有用，唯有如來的名願力。
○ 如來，是絶對的智慧和大悲的慈親。凡夫是相對的動物。唯有絶對的智慧和絶對的慈悲是「清淨」，相對的心，皆是虛假不實。
○ 淨土是絶對的世界，是云「第一義諦妙境界相」。唯有離雜行雜修自力的心之清淨信心方能往生御淨
土。那信心，是如來的大悲心、佛智。
○ 像信神的心，奮起自力的心自己信的不是信心。信心是「呼喚聲」。
○ 淨土的莊嚴，謂「願心莊嚴」，是用如來的本願力顯現者。莊嚴的原様是佛智、是大悲、是南無阿彌陀
佛、是阿彌陀如來，是謂「依正不二」。不思議呀，不思議呀。
○ 淨土的莊嚴，從一一花中暖暖地出三十六百千億的光明。從一一光明中現佛身，弘說妙法，令眾生入佛
道。廣大無邊的淨土。
○ 認為是頂戴信心之後往生的嗎？瀕死時，沒有那樣的心情吧？不思今就臨終地聽聞的話，無法吟味佛
智不思議。一旦臨終，被南無阿彌陀佛捉住，被南無阿彌陀佛牽著手往生。
○ 這世的執著叵離。「不想死、不要死」之中，被往生淨土。
○ 聖人，不喜歡邪見驕慢的惡眾生。不老實聞法的話，無法聽聞佛法。
○ 世界其他一切的宗教，不知佛的絶對智慧，不知絶對的慈悲，違反天地自然的大真理「因果的理法」故，說成佛之道的宗教一個也沒有。
○ 凡夫成佛這檔事是不得了的事。在其他宗教，沒有人成神之道，這是一大缺陷。
○ 被南無阿彌陀佛捉住、被南無阿彌陀佛牽著手，往生極樂，這事實今才知道。
○ 不能信釋迦佛是久遠佛的話，即使聽聞佛法也無法生信。
○ 認為自己已信的不是真正的信心。忘己、忘記信，憶念如來是信心。
○ 淨土和讚之初寫著「南無阿彌陀佛」，吟味此用意的話，有著無限的滋味。做知解分別，超越知解分別，被融入南無阿彌陀佛。
○ 說教要聞、聞、徹底聽聞，到聞亦沒有南無阿彌陀佛，云事亦無南無阿彌陀佛地被南無阿彌陀佛搓圓
的，即云「聞其名號，信心歡喜」。
只落在文字的講釋、講法門論理如何的話，往生如何呢？
○ 物質文明一進步，精神文化就衰退。真如的功德是南無阿彌陀佛、如來的功德是南無阿彌陀佛。依此功德力往生。
○ 垂下身任憑風的風鈴也是，無金屬不響之世中。最好能用心佛法第一，正直勤勉地掙錢。
○ 浮世的酒也是，沒有喝就無味，但是也不能醉過頭。最好能用心「佛法中有人生」。
○ 憶念如來，念佛生活的人，無人會「傷腦筋」。
正 信 偈 的 真 髓（13）
○第七祖源空上人（其三）「正信偈」（六十行百二十句），是親鸞聖人為濟度眾生，首先敘述御自身
的領解，兼向釋迦．彌陀二尊敬白者。這與天親菩薩造《淨土論》時是同樣的心情。
「正信偈」以「歸命無量壽如來」開始。「歸命」是「信」（信心），無量壽如來是「不可思議光如來」，是「行」，「行信」是真宗的肝要。「歸命無量壽如來」和「南無不可思議光（如來）」是同樣的意思。哪句，原樣皆是「南無阿彌陀佛」，哪句皆示「行信」。這和天親菩薩在《淨土論》初說「世尊我一心歸命盡十方無礙光如來」是同樣的意思。這是信心（信），這是名號（行）。「信心」是「行信」，
名號亦是「行信」。「正信偈」是「正信（信）念佛（行）偈」，亦是「念佛（行）正信（信）偈」。很多人，以為自己信名號（阿彌陀如來）的是信心，想要獲取信心、獲取信心，但是淨土真宗，「行」是「信」、「信」是「行」。行和信不二不離。自力的信心，認為自己信仰神佛的是信心。這個習慣相當
難除，為此，幾十年的聽聞也成泡影。「行信」的研究，必須要努力地費勁地研究才行。好好的研究，得正確的知識，以為這樣就行了嗎，不，還必須在正確的知識上，照聖人說的「唯可信斯高僧說」地接觸釋迦．彌陀二尊的大智大悲的大人格，接觸七高僧、親鸞聖人、蓮如上人、及直接指導自己的善知識的人格才行。這樣始能頂戴真實的行信（信心）。模仿人的聽聞是不行的。
就行信，得正確的知識，接觸大人格，深切自覺自己的罪業深重之事實，體悟凡夫的知識、想法，一點也
幇不上什麼忙，「就就那樣地來」的勅命的「本願名號」（名願力），是如來大智大悲的御言語故，著眼於此確固不拔、千古不滅、萬古不易的大真理，始能頂戴大信心。這大信心是「行信」。
在「正信偈」，以「歸命無量壽如來」為始，在《文類聚鈔》（略文類）的「正信偈」，以「西方不可思議尊」一句開頭。合併雙方，頂戴初句是「行信」的同時，能頂戴如來的大人格。
又「本願名號（行）正定業，至心信樂（信）願為因」，是正信偈的眼目，此亦是「行信」。
又，「如來（釋迦如來）所以興出世，唯說彌陀本願海」，亦是在說為說阿彌陀如來的「行信」釋迦如來御出現。
講「選擇本願」（18願）也好，講「至心信樂之願」（18願）也好，皆是阿彌陀如來的「行信」。
就「往生」，善導大師將往生分類為「雙樹林下往生」（19願）、「難思往生」（20願）和「難思議往生」（18願）三種。此，親鸞聖人在「化身土卷」的三願轉入的地方詳細做有說明。
「生（往生）即無生（滅度、涅槃）」故云「難思議往生」，是不可思議的往生。淨土是第一義諦妙境界相的不可思議的淨土故，往生亦是生即無生的「難思議往生」。
「佛土則報佛報土」，十九願、二十願的人是「化土往生」，得十八願的「真實行信」者，是往生「真實
報土」哦。十八願成就文的「即得往生」，是入正定聚不退之位。
以上，要言之，御示得「真實行信」者，遂「難思議往生」的是「正信偈」的眼目，亦實是「大無量壽經
的宗致（肝要）、他力真宗的正意」的是偈前的御言語。
還來生死輪轉家(娑婆)決以疑情為所止（障礙）法然上人製作《選擇集》，說「當知，生死之家以疑為所止（障礙），涅槃之城以信為能入（往生的因）」。此文是《選擇集》的肝要之文。淨土宗，講「念佛往生」，老認為是「救助稱念者」，這是大錯誤。「以信為能入」，與親鸞聖人的「信心正因」完全是相
同的意思。無信心的念佛非往生的因。善導大師和法然上人的「念佛往生」，是「念佛即信心」「信心即念佛」的意思。此謂「一行往生門」、「行中攝信」、亦謂「信行通攝的法門」。親鸞聖人依大經講「正定之因唯信心」（與天親菩薩、曇鸞大師同），御示「往生之因唯一信心喲」。
（1）依信心往生呢，（2）依念佛（稱名）往生呢，（3）依信心和念佛往生呢？這個問題對真宗門徒來
說，是大問題，是根本問題，但是大部分的人却是迷迷糊糊。然後，一旦真的死時，驚慌失措。就這三個問題，無法明瞭、清楚地回答的話不行。這是前述的「行信」的問題。不厭其煩地詳細地說明，其中會出現「無條件地救度，為什麼要『行信』呢？」之問題。令人驚訝的找不到話說。「無條件的救度」故，如來方面不辭辛苦，「行」也好「信」也好，皆在如來這方御成就。所謂「無條件的救度」就是依如來的「行信」（本願名號）救度，即以「名願力」救度。
若「信心」、「念佛」，皆是自己信、自己稱念不可的話，那不是「無條件的救度」，而是「自力」的「我利我利」主義的信心。這邊能「無條件」頂戴救度，是因為於如來方面已御成就信和行了。《選擇集》說救度「極惡最下」者，是以「極善最上法」（本願名號）。不知這個，「無條件的救度」,哪裡也沒有。
不厭其煩地講「信心」的話，人就會立馬想去抓信心。不厭其煩地講「念佛」的話，人就會想要「稱念往
生」。講「無條件的救度」，人就會想不聽南無阿彌陀佛的由來、不聽本願的由來也行，不聽如來的大悲也行，這都是一開始的大錯誤。聞、聞、徹底的聽聞的話，即知是依一佛力、一願力、一名號的功德力救度故，這邊才能是「無條件的救度」。雖然是「無條件的救度」，沒有如來大悲的「行信」的話，又沒有如來的「名願力」的話，就沒有無條件的獲救。不是有講「以信為能入」嗎？然却有人說「無條件的救度」故，「信心」也不必要，真是胡言亂語。認為「無條件的救度」和「行信」不同是此錯誤的根本。
「無條件的救度」又謂「就這樣地」。誤解此「就這樣地」，認為不用信、不用稱、不用聞，「就這樣地」的救度的話，沒有救。父親久太郎，常說「就這樣地喔」給炭川老婆婆聽。父親往生後，炭川同朋跟我告白說：「就這樣地到底是什麼意思呀？我早也想晩也想，這様想了十年，始知道就這樣地的意思呀。」所以「就這樣地」的意思也很難。聽聞講法，動不動就說「啊，我懂了」，是有點不可靠的。
「生死」，有「分段生死」，指出生，一輩子生活，命終而死。此一生中「疑」沒有晴朗化的話，又得輪廻六道不可。無有止盡的輪廻六道，即謂「生死」。
「還來」，即是「返來」，以為生了却又死，以為死了却又生，叫做「還來」。凡夫到今日為止，無數、無限地重複此。親鸞聖人拜見法然上人，請教「出離生死之道」，是尋道。對聖人來說，「出離生死之道」是多年的罣礙（問題）。這依惠信尼的書信可得知。現代人很多都是，既然有地獄、極樂的話，當然要去極樂，而認真地求「出離生死之道」的人很少。
又很多人是因為極樂是快樂的地方所以想去，但是往生淨土的話，是成佛，成永遠的救度一切眾生之身故願求往生的人很少。我人共離生死，我人共永遠地弘宣如來的大悲的是淨土真宗。這個凡夫也能做得到的，唯有淨土真宗。
雖然說是「無條件的救度」、「就這樣地救度」，若沒有反省自身，覺醒自己的無智無能，決定「無有出離之緣」，深信自身的「機的深信」，和思此處有道必能往生，有本願力故必能往生的「法的深信」的話，此外不論說什麼，不論想什麼，全都是「疑情」（疑）。有疑，不能離生死。
在聖道門，修坐禪觀想，講「人法二空」，教要完全徹底地「無我」，萬物是「因緣生」故是「空」，若沒有徹底「空」的真理的話，不能離生死的是聖道門。身為凡夫，無法做到這個，因此是「無有出離之緣」。無道之處有道，其唯一之道是「本願一乘」。
教行 信 證 拜 讀 記（24）
教行信證的精華-其二ー
宗教的真偽（二）
307. 學者寫書。為了什麼有何打算寫書呢？為自己的名利而寫、或為社會人類的利益而寫、或真理為真理而寫、或為教誨愚者而寫、或依神的命令和神託而寫、或如藝術家被虛幻刺激而寫、或如高僧被佛的大慈悲點燃而寫、或作為自己的墓碑而寫。其動機、目的和理由種種不同。親鸞聖人著作《教行信證》的目的及動機，或許也有想開一宗的想法吧，但是最直接的是為發揮法然上人《選擇集》的真精神而寫。此時，燃於御心深處的是報謝佛恩之念頭。「化卷」曰：
「爰久入願海，深知佛恩，為報謝至德（極大的恩德），摭真宗簡要。」
「信心」出於報謝佛恩，這是法界的理法、原則。報謝佛恩為何？謂：弘通妙法。妙法的弘通以稱念南無阿彌陀佛為第一義，是亦非我。三誓偈誓：「名聲（名號）超十方，究竟靡所聞，誓不成正覺」是本願之所致。
308. 稱名念佛的意思，廣大無邊，甚深微妙。「行卷」曰：「大行者，稱無礙光如來名也。」此時的稱名，是讚嘆無礙光如來。「信心」出「讚嘆」。
被讚嘆者是「名號」（南無阿彌陀佛），是「真如一實功德寶海」。不出「讚嘆」的念佛是自力的念佛。報謝佛恩是作讚嘆，即是念佛。信心沒有的話無法讚嘆。讚嘆的念佛，是信心的表現。信心是南無阿彌陀佛。不是說的「我信」、「我稱」。
309. 以為「教．行．信．證」是親鸞聖人想出來的法門，並非如此，這樣說也沒有錯，此法門的由來處是阿彌陀如來的御廻向。「教卷」曰：
「謹按淨土真宗有二種廻向，一者往相、二者還相。就往相廻向，有真實教．行．信．證。」
因為過於專注要獲得信心獲得信心，所以落得把如來御廻向的事實、恩惠給忘記了。所謂「獵師見鹿不見
山」就是說的此意。就像孩子忘記被父母養大的事實，認為是自己長大的一樣。忘記如來的廻向太不應該。
310. 於神戸的光德寺，在昭和六年創法雷會。住持森本瑞明師十四年來一肩挑下所有的雜務。瑞明師於昭和二十年在京都辭世，臨終時瑞明師曰：
「生於恩海無量中，被往生於恩海無量中。」不知恩者與禽獸無異，瑞劒之所以有今日，是托父母和恩師桂利劒老師的福蔭，又善法友對我亦有大御恩。
「如來大悲之恩德即使粉身也要報」父母師長之恩，比山高！比海深！
311. 不知恩者，不能頂戴信心。沒有信心的人，知恩的人很少。「化卷」曰：
「四依弘經大士（龍樹、天親、或天親、曇鸞）、三朝（印度、中國、日本）淨土宗師（曇鸞大師等五祖、或道綽禪師等四祖），開真宗念佛，導濁世邪偽。」
聖德太子是日本佛教的大祖。弘法大師是真言宗、傳教大師是天台宗。禪宗，道元禪師開曹洞宗。這些大師們的偉大，筆舌難以道盡。親鸞聖人不是「普通人」。孔子、基督、穆罕默德等雖然也是偉人，和佛教一比，地基不一樣、舞台不一樣。如何不一樣呢？其他宗教，沒有「禪定」。沒有禪定，就等於不知法界的真理。若非從法界的真理流出的宗教的話，不足以信仰。從神出來的宗教，不能說是真實的宗教。判別宗教的真偽，不讀《教行信證》的人，無法判別。一般的民眾，受到彼宗教的傳道者的花言巧語影響，東奔西走。真是悲哀。《教行信證》是「真假明斷的書」，亦是「真偽決判的書」。
312. 判別宗教的真偽是至難業。約略地說，教神創造天地萬物、支配人的命運的宗教，不能說是真實的宗教。
313. 被問到此「精華」打算寫什麼呢的話，答曰打算寫顯《教行信證》的真精神。
314. 批判神創造天地萬物說，盡於（1）造萬物的必要在何處呢？（2）造的材料或資料從哪裡得來的呢？
315. 彌陀的妙果謂「無上涅槃」、「真實證」，亦謂「滅度」。淨土，是從「真實證」展開的，此故指淨土謂「極樂無為涅槃界」，是光壽二無量的世界。阿彌陀如來的「正覺」，是「滅度」、是「淨土」。其本質，是如來的大智大悲的南無阿彌陀佛，故說「南無阿彌陀佛」是「正覺」。
316. 阿彌陀如來是什麼樣的佛呢？建立「南無阿彌陀佛，一定救汝哦」之本願，取「南無阿彌陀佛，不讓汝下墮哦」之正覺的佛，就申做阿彌陀如來。
317. 阿彌陀如來，不是天地萬物的造物主。天地萬物其自體是不生不滅。
不生不滅的東西，哪怕是神、是佛，沒有道理能造。這一點不論怎麼說明，他們都無法理解。
真宗 學 的 奧 義 ①九十四歳瑞劒
○四重廢立-（1）内外廢立。（2）聖淨廢立。（3）要弘廢立。（4）真弘廢立。
○淨土是「廣略相入的妙土」，亦是「第一義諦妙境界相」，亦是「願心莊嚴的妙土」，亦是「依正不二」的淨土、亦是「理事無礙」的淨土、「事事無礙」的淨土。信心是無礙光如來的妙用。淨土的莊嚴顯於現土，是教行信證的大法門。《教行信證》是聖人的法身。《教行信證》是「五願開示」的法門。「信因、稱報」不是異安心。
○稱名往生，是信心往生。
○觀經法門是「一行往生門」，亦是「信行融攝門」（行中攝信）。
○法界的真理，是「色即是空．空即是色」、「色心不二」、「空．假．中三諦圓融」，亦是「心佛及眾生，是三無差別。」亦是「相即相入」、「諸法實相」、「一即多、多即一」、「圓融無礙」。
○「二種深信」，是真宗學（信心）的根幹。
○信心，發起於聞佛願的生起本末。
○真宗，是自利利他圓滿、法體成就的法門。
○南無阿彌陀佛，是令信、令行的大行。
○本願一乘攝聖淨二門。
○機的廢立的結果，為法的廢立。
○無造天地萬物的造物主。萬物的真理是「八不中道」。
編 集 後 記
上個月的五月六日，在稻垣老師的恩師桂利劒老師御往生之地滋賀縣光台寺，第三次的法雷法要在全國
各地的法雷會員參集下盛大的被嚴修了。
法雷會在昭和六年「法雷會宣言文」下發起以來，迎接第四十八年，瑞劒老師亦已高齡九十四歲矣，矍鑠
一身擔下利劒老師御往生之後的法雷轍之紹隆發展，日夜御盡瘁於著述、法莚。老師的著作大小已超七十
部（和文、英文），如此在佛天加護之下，今法雷轍的清流愈發揮其真價於國内外，祖師聖人的真精神「本願一乘」之御法，普至彌布全世界，實是極難能可貴。
這次的法雷法要，依瑞劒老師的希望，於利劒老師的墓前勤修法要。
全國各支部的會員等約二百名，與瑞劒老師一起恭敬地參拜利劒老師的墓前，捧香，讚嘆老師御盡一生於興隆法雷轍的御恩德的同時，暗自在心中發願：願奉戴老師的御旨趣，平時在瑞劒老師慇懃的照育下，決定自身的往生，以自信教人信的精神傳持此尊貴的正法，讓法雷會愈來愈發展。
下午在光台寺的本堂，拜聽九十四歲的瑞劒老師開示：真宗安心的奧義：「徹徹底底的碰壁」、「徹徹底底的跌落谷底」、「徹徹底底仰信」、「忘己呀」，過了尊貴的一天。
於茲，向當日不問遠近從各地來參集的會員們致謝，又當日因有事缺席只寄來厚重的御懇志的同朋們借
此一角致上謝意。
六日一日法雷會幹事一同
法雷 通 信
瑞 覺
當到發「法雷通信」的時候，表示一個月又飛逝了。同朋別來可無恙？在此送上法雷30號。
現在是台灣南部荔枝已收成的季節，但見被採收後的荔枝樹，一棵棵都理了「小平頭」，會如此，是避
免荔枝樹長得太高大後，明年的荔枝摘採不容易，因此有經驗的果農們都會在這個季節，把荔枝樹剪枝令其矮化。
被果農們影響，我也開始修剪寺内的樹，加上這時若没有修剪樹，颱風來時，樹反而容易被傷害。修剪完
「九重葛」，今天開始栽剪櫻桃樹。
幾次下剪之後，發現原來茂密的樹枝間爬有許多的小毛毛蟲。為讓其有逃生的機會，早上先剪下樹枝，傍晩再將之捆綁。令人驚訝的是，雖然被晒了一天的樹枝已現枯萎狀，但是和它一起落地的毛毛蟲並没有爬走，反而還緊緊地依偎在那樹枝上動來動去，以其為信憑，不願另尋出路。目睹此景，非常震撼：「毛毛蟲如我，不知被剪下的樹枝無常，還在執著不放，就如人明知生命無常、世間虛假，却依然不捨假就真一樣…。」頓時耳邊響《安心決定鈔》的法語：「由佛方無任何煩憂成就往生，吾等被煩惱狂，久流轉，不信受不思議佛智」「被無由自力之執心絆，空還流轉之故鄉。」
收拾好樹枝後，看天色尚未暗下來，於是開始拔草。想起一個月前，大殿前面的草已全部被同朋除盡
了，没想到連續幾場大小雨之後，草兒們又爭先恐後地冒出頭來了。手拔著草，浮起：「原來只要八識田中有種子，因縁成熟時，種子就會現形。」
原來只要土地在，因緣成熟時，草就會長出來。就如無始劫來，我們不知種下多少染汚的種子在八識田中，時節一到，因緣成熟即會現形。
如毛毛蟲無知的我，是佛正覺的全體成為名號，透過祖師聖人，通過老師的人格，送至吾處，托無量的恩
海之福，毛毛蟲的我竟然也能每天在佛前唱「歸命無量壽如來」；滿是無明煩惱種子的心中，竟然也能發起頂戴聖教的心，唯有慚愧，唯有感恩。
「願奉戴老師的御旨趣，平時在瑞劒老師慇懃的照育下，決定自身的往生，以自信教人信的精神傳持此尊
貴的正法，讓法雷會愈來愈發展」，這是瑞默老師的心願，同時也是我的心願，願法雷的法燈在我們華人子弟的手中不滅，永遠地傳續下去。
