【二十七】
是非不知 邪正亦不識 此身也適合愚者的 佛本願真宗的安心很難。說難是因為凡夫這傢伙不知道自己是凡夫。
知道凡夫是何方神聖的，只有非凡夫的佛而已。
迷執的凡夫以迷心，或見、或聞、或想、或行，不論是做什麼，皆無法從迷的框框向外踏出一步。
要救這樣的凡夫，若沒有以已悟的佛智慧的光明，則無法晴此迷執之闇。
【二十八】
在恩愛和名利之念中
活於法 死於法吧 法如此說
看世人，心想「啊，這個人好熱心在學佛呀」，沒多久，那人就和佛法疎遠了。因衣食住、因生病、因吵架、因死人等等而被障礙，遠離佛法。
之所以會有這種情形發生，是因為一開始就沒有「金剛志」的緣故。
學佛法的人，應持著「為學佛所需要的東西，不論什麼都會被賜與。世上沒有一樣能障礙修行佛法者」的大信念學佛。這樣的話，不論是任何人皆能學有所成，亦能解決生死。
讀後感言
○覺雲：南無阿彌陀佛。感恩師父，每次不論身體累得多麼無力，一讀抄法語，渾身的力量就來了，人就有了精神，始覺這是尊貴的一天。請問師父：「應持著『為學佛所需要的東西，不論什麼都會被賜與。世上沒有一樣能障礙修行佛法者」的大信念學佛」就是「金剛志」嗎？南無阿彌陀佛。
◆回覆：老師說：是的。
○覺雲：「烈烈教語，為諄諄慈訓，使惰夫立起」。感恩老師、師父。南無阿彌陀佛。
○蒙光：世上沒有一樣能障礙修行佛
法者的大信念！南無阿彌陀佛。光海莊嚴中，無凡夫疑懼暗影存身之地。與佛同行心勇猛，從佛逍遙歸自然。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【二十九】
歸命盡十方無礙光如來
花三十年 吟味此滋味
做佛法的學問時，要有自己活千年萬年的打算，用如下的心態來學習如此尊貴的佛法：「不可不學」、『不可不為佛法而學佛法」、「為佛法，不可不把佛法傳給後世」。
面對「後生」的問題時，要想是今晚也不知的露珠的生命，視「無常」就在眼前、「死」就在身旁，趕快聽聞才好。抱持這樣的心態者，佛法即會為此人的。親鸞聖人說：「以自修的去行兼化他的要術」（存覺上人的《嘆德文》）。
真的是這樣，真的是這樣，我等也要模仿聖人才行。這就是「自信教人信」。
讀後感言
○蒙光：親鸞聖人說：「以自修的去行兼化他的要術」（存覺上人的《嘆德文》）。師父，剛才查對了一下，原文是「以自修之去行兼為化他要術」。懇請老師、師父為我等愚拙開顯此聖句之深義。
◆回覆：原文是「自修の去行を以つて兼ねて化他の要術と為す」。翻譯成：「以自修的去行兼為化他的要術」也沒錯。若覺得「的」不好的話，照汝說的「以自修之去行兼為化他要術」，更理想的話應是「以自修之去行兼為化他之要術」。
老師說：自身的後生一大事解決了（自信），信的香味自然就能傳達給他人（教人信），故說以自修之去行兼為化他之要術。
【三十】
用聞願力的一念 決往生的恩惠
淨土真宗
一聽到「南無阿彌陀佛」，就聽到釋迦牟尼如來出世的使命、彌陀本願響遍著、聽到諸佛齊來讚嘆的聲音。
當下即落實在：我被此南無阿彌陀佛的「呼喚聲」牽引而往生。這就叫信選擇本願了。淨土真宗的大綱在茲。
「願成就一實圓滿的真教真宗」（信卷）的面目，唯在此一事。
讀後感言
○覺雲：「一聽到「南無阿彌陀佛」，就聽到釋迦牟尼如來出世的使命、彌陀本願響遍著、聽到諸佛齊來讚嘆的聲音」。原來一句南無阿彌陀佛，就已是無盡藏。南無阿彌陀佛。感恩師父。
○蒙光：原來如此，原來如此，原來佛法之極是讚嘆佛德。把眼光抬高吧，從現在起，不再抱怨己身之愚惡，唯是讚嘆巍巍佛德，慶喜被佛光照亮的人生！即慚愧懺悔，也是佛光照育的結果，是今現在被守護的證明。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○覺光：南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛，被彌陀願力轉此身為讚嘆佛德佛智佛願之身，此是無上的恩德。原來讚嘆慚愧都是彌陀願力的照育，都是在南無阿彌陀佛裏。
【三十一】
無礙光明 破無明闇也 思念之三十年
佛法是佛智不思議，不可思議的佛法依不可思議的方便送到我的心。漫不經心的人和沒有﹁設大千世界充滿火也要過去﹂的覺悟和精進的人，不會有送到的時候。
是精進的人，繼續其精進時，就能明白佛法的真味，就能明白本願力是為我的不可思議解脫的唯一的道路不可思議地明白，這亦叫靈的直觀（直感）。這直觀是佛力、佛智、方便力。靈的直觀甚微妙，連自己都不知道。雖然是不知道卻能直觀如來的不可思議。如此能明白信心不是自己的力量，又也不是凡夫的心，唯是不可稱、不可說、不可思議的大誓願力。
【三十二】
攝取光中
彌陀的懷中
真是可惜！儘管說自己的眼被煩惱遮障著，說好感恩呀、無法感恩呀的心態，就好像在水中的人喊口渴一樣。
迷迷糊糊地生活的當下，是在大悲光海之中。沒有想這個事實，卻忙著在裝飾自己的心要這樣那樣，真是讓人不敢領教。
一思這樣就浮在光海中呀時，雖然不覺得有何特別，卻感到很窩心很感動、溫暖。若是有可貴感恩的心才是可貴的話，那就沒有真可貴。
不可貴感恩而被攝取在攝取光中一思就這樣浮在光海呀時，有股無法言喻的感動窩心。真的是不可思議的本願海。
讀後感言
○覺光：是呀，千萬別做個被可惜的人了。是怎樣的人就怎樣，無論怎樣都是慈親的孩子，都在彌陀的懷中。南無阿彌陀佛。
○覺照：「儘管說自己的眼被煩惱遮障著，說好感恩呀、無法感恩呀的心態，就好像在水中的人喊口渴一樣﹂。師父，這裏﹁儘管﹂是表示轉折的意思嗎？可是全句看不出轉折的意味，能否有勞師父解說一下呢？南無阿彌陀佛。
◆回覆：雖然說、儘管說、即使說，在此意思略同。儘管說自己是墨魚，﹁說好感恩呀、無法感恩呀的心態﹂都是自己的計度，墨魚不是已在光明攝取中了嗎，但是有人不看佛方，只盡在自己的計度上作文章，所以說﹁就好像在水中的人喊口渴一樣﹂。
○蒙光：師父在群上的開示：﹁一思這樣就浮在光海中呀時，雖然不覺得有何特別，卻感到很窩心很可貴。若是有可貴感恩的心才是可貴的話，那
就沒有真可貴﹂。很窩心是又感動又感到溫暖的意思。雖然聞法多遍，說實在，我等凡夫對慈親的慈悲不覺得有何特別。雖然不覺得有何特別，卻在不知不覺中產生很溫暖很窩心的感覺。這種窩心的感覺是很可貴的，這是被慈親感化了的感覺。
【三十三】
靠願力獲救喔
祖師如是說
真的憶念、尊敬、恭敬偉大的人時，自己的價值就上昇。合掌禮拜是恭敬的表現。信心是憶念、是禮拜。
「慶喜信心的那人 佛說與如來等同」，這是聖人的法語。真的偉人是釋迦、彌陀二尊，還有如來權化的聖者、宗祖的親鸞聖人。
相信偉大的人正是正人君子應為的最善之道，是像人的人應做的事。信偉大的人，就能信其言語。如來的「言語」是南無阿彌陀佛。信如來的人慶喜價值飛飆。我沒有上昇（凡夫的相狀）卻這樣的被上昇，所以令人感動可貴。
價值上昇處，人云此人與眾不同。
讀後感言
○某人：南無阿彌陀佛，感恩師父。
請問師父，應該如何領解：「價值上昇處，人云此人與眾不同」。
◆回覆：「我沒有上昇（即依然是凡夫的意思），卻這樣的被上昇（佛子的自覺）」，此價值上昇處（二種深信的人）雖然還有凡夫的習氣，信心的智慧不離故，他人看來云此人與眾不同。
【三十四】
人生倏忽
嗚呼 憂世
莫見人非 畏懼業果喲
「五濁惡時惡世界」是指泥田，住在此中的眾生滿身是泥。總之，只要在浮世過生活，就無法不沾到泥。連內心深處，人思想的全部都染滿泥了。這叫做「顛倒見」、「邪見」。從「邪見」無法出來「好東西」。
在此泥田中沒染到泥的東西只有一樣，那是無上寶珠的名號。頂戴此寶的話，那樣就很滿足。因此，信佛法的人又是寶珠的持有者。因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎。
讀後感言
○覺雲：每天抄一則法語，已成了習慣。感恩師父每天為我們準備真實的法食。祖師不愧是祖師啊，不得不低頭；世間的學者與學問在祖師、法語前，真的拿不出手。而我們現在所見的本願海的妙風光只是一點點而已，越是頂戴，越感受到本願海的不可思議、深廣無涯底。
○覺光：「世間的學者與學問在祖師、法語前，真的拿不出手。越是頂戴，越感受到本願海的不可思議、深廣無涯底」。我與師姐同感，感恩師父辛苦。
○蒙光：「因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎」。被這樣一問真慚愧。
○唯恩：「因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎」。跪請法師開示其意。南無阿彌陀佛。
◆回覆：很多人沒有正確聞法，所以小看一句「南無阿彌陀佛「（寶珠），所以念佛無法安心。故說「因為寶珠只有一樣，所以看不上眼嗎」。
【三十五】
不分除夕或元旦 南無阿彌陀佛
生也好 死也好 佛的慈悲
無時不照
即使是頂戴《和讚》，要想自己是臨終的大病人，現在為止所想的、所行的、做的學問、聽到的等等，什麼也幫不上忙，心中有的只是無法除盡的疑的「朦朦朧朧」，而思自己的生命只剩最後一刻時，那時候「無礙光明」以願力不思議晴朗暗闇的心中。
對這樣的病人，如來、善知識教「唯念佛喔」。猶豫「唯念佛」這樣能獲救嗎、不能獲救嗎的話就沒命。如來知道、菩薩們知道、高僧們知道，有何好疑問的呢。要立即信佛語呀。
依一聲的念佛獲救的是願力的不思議、名號的不思議，這亦是大悲大智的不思議。
離行的一念亦無信的一念，離信的一念亦無行的一念。是為不可思議解脫的法門，此為橫超的直道、本願一乘。大藏在此中，如此《和讚》的言語就能合我心地被吟味。往生自己會知道，得不得信心自己也會知道。《和讚》的言語和自己的心若還不一致的話，直到一致為止應好好地千讀吟味之。
「朦朦朧朧的心雲 被一聲的 南無阿彌陀佛 拂掉」。
「仰望願力不思議的朝陽出來了 今天定要為慶喜日」。
讀後感言
○覺雲：懇請老師、師父開示：我等猶如病子，每日都在慈親的光明攝取之中，每天聞法，每天有這樣的慶喜，是否每天都是祖師所說的「仰望願力不思議的朝陽出來了！今天定要為慶喜日」的「慶喜日」，還是有自己知道得信心的那一日才是慶喜日？
對信心的領受還是朦朧，所提的問題也是愚笨可笑，幸福的是慈親總是慈悲地引導，不懂感恩的我，蒙長時的照育，才驚覺慈親的恩德深重。
回覆：每天不論是否有慶喜，各人業緣不同故，每天從自己的口中出來的南無阿彌陀佛就是「願力不思議的朝陽」。「今天定要為慶喜日」，是瑞劔老師勉勵同朋們，要活在「今、現在」慈親的攝取中，佛法不是概念。
○覺雲：感恩師父的答疑。真可貴，突然間豁然開朗。南無阿彌陀佛
○妙穎：「離行的一念亦無信的一念，
離信的一念亦無行的一念」。結合上下文該怎麼領解。是否可以領解成：離開彌陀的大行，則無法成就眾生往生可信憑的「南無阿彌陀佛」；離開「一念回心」的信要，則無法真正領受彌陀大行回施的功德？此處之「行」是指彌陀之大行，還是眾生稱
念之行？「一念」該如何解？
◆回覆：南無阿彌陀佛，汝問「離行的一念亦無信的一念，離信的一念亦無行的一念」結合上下文該怎麼領解？，這可是非常重要的問題哦，這在真宗有個專門的術語，叫做「行信論」，真要「懂得」行信論，得下三十年的工夫才行。瑞劔老師這句話在說「行信不二」，由於人是相對思考的動物，所以思考事物時，很容易將之二分化，如善就是善，惡就是惡，但是佛法的世界，真理的世界是「不二」的，即好事就是壞事，壞事就是好事，善的極點是惡，惡的極點是善。
汝問：「是否可以領解成：離開彌陀的大行，則無法成就眾生往生可信憑的『南無阿彌陀佛』；離開『一念回心』的信要，則無法真正領受彌陀大行回施的功德」？其實這都還是概念哩。試問，對汝而言「彌陀的大行」是什麼，「信」又是什麼呢？對凡夫
來說，我們能領會的唯：行的一念是南無阿彌陀佛，信的一念亦是南無阿彌陀佛，除此外，其他都是概念了。阿彌陀佛的行一念來到我們心中、耳中、眼中的是「南無阿彌陀佛」，當我們感受到慈親的悲心，被慈親的悲願感動後，能發出的聲音也是「南無
阿彌陀佛」，除此外，說什麼都多餘，事實如此。
【三十六】
佛法
不論說什麼
不思議也
依佛的功德
我獲救
求「出離生死之道」而叩淨土真宗的門，要聽什麼、要信什麼呢？即是「本願名號」。本願和名號不是別物，是「本願即名號、名號即本願」。
「本願名號」一開始時，「啊是嗎」「啊知道了」，以為已懂，以為這樣就行了，沒有賭上全生命，不全力以赴的是一般（的人）。
浮世的事用這樣的心態能行得通「出離生死之道」的安心問題如此是行不通的。即使頭腦知道了，全生命的秘奧的要求若沒被滿足，沒有什麼幫助。那麼要想滿足此秘奧的要求，安於誓願不思議時，這才開始體驗難中之難真是難中之難。
為破此銀山鐵壁，聞法再聞法，不斷聞法，一番辛苦、十番辛苦都得受。如此，陷於進退維谷一步也動彈不得的狀態時，始醒悟到本願大悲的勅命、醒悟到不可思議的誓願力，本來就是無道之道，是水火中的白道。
讀後感言
○善融：感恩師父這麼一大早就起來為我們準備法餐。懇請老師開示：「難中之難真是難中之難」。
◆回覆：此篇文，瑞劔老師在告誡我們：「以為已懂，以為這樣就行了，沒有賭上全生命，不全力以赴的是一
般（的人）」。一般上，很多人以為會說幾句佛法，記得幾句法語就以為自己已識得本願，已識得真宗，其實不然。真要「安於誓願不思議」，不容易，凡夫會發覺要投降給阿彌陀佛很難。試問汝有真的投降給阿彌陀佛了嗎？如此自問時，汝會發現「難中之
難真是難中之難」。
【三十七】
不知斷煩惱的方法
就這樣地
救度是 彌陀的願力
因果很可怕。所以平時即要行善事才行。何謂「善事」，即：
「自己學佛教」。
這以上的善事，人無法做到。對人而言，唯有自己學習佛教，才是善中之善，並且此事會來報。自己盡全力地努力學佛的話，孩子自然也會順利的成長，出人頭地。萬一，孩子有生病的話，那是：
「因為自己學佛學得不夠」。
應要如此反省才是。雖然說這些話，真聽進心坎裏的人幾乎沒有。此故，因果這個問題，是非常難的問題。這即是所謂的知因果容易，真諦知之者稀少。
讀後感言
○覺雲：昨天婆婆突然因為供血不足，
暈倒，這兩天掛了幾瓶才好轉。晚上打開電腦，看到呼喚聲：「萬一，孩子有生病的話，那是：「因為自己學佛學得不夠」，便與覺日師兄反省，是我們學佛學得不夠，讓媽媽生病了。感恩師父每天都想著我們。終於又可以每天拜抄《呼喚聲》了。南無阿彌
陀佛。
○蒙光：萬一，孩子有生病的話，那是：「因為自己學佛學得不夠」︱慚愧，自以為在懺悔惡業，卻不曾有過這樣的自覺。這樣的話，是治我一人的愚癡病的無上妙藥。感恩老師 感恩師父 南無阿彌陀佛 南無阿彌陀
佛。
○妙穎：「這以上的善事，人無法做到」。此處是否指除「自己學佛教」之外的善事是我們無法真正做到的？
◆回覆：佛法所講的善和道德倫理的善的定義不同。真正的善是「無我」，而凡夫的執著心重，即使行的善事，
一旦和「我」的利益相衝突時，行的「善」可能會招致結怨、成惡。因此瑞劔老師說，凡夫能做的善，唯有自己學佛而已，唯有學佛方能頂戴佛的智慧。所有的惡皆來自「無知」，因此無知最惡。
【三十八】
無論何時都春天 放眼盡在四恩海
人生不思議、很妙。人說很苦呀、很苦呀。這是真的，因為是無常火宅的世間，所以苦呀苦呀是當然。
根性惡故更加地苦。不知業報故更加地苦。
看業報看看！十個業報，少了二個或三個來報，這是托如來的福，如此想時，在苦的裏面也會生出喜悅。
追求樂者招苦，苦惱人者終苦。樂之中無樂，苦之中有樂。苦也好樂也好，在此世的東西反正皆是苦。在此苦的人生，與人共苦，苦的同時弘揚佛法，沒有比這更快樂的了。這叫做法樂、妙樂。這樣的樂事不是此世的東西，是極樂的樂影映到浮世來的吧。（瑞劔老師一生經歷了：左眼視力不良、子多病、住居被戰火燒毀、工作被惡人欺負、中風等業報。這些皆化為佛法的資糧）。
讀後感言
○覺雲：南無阿彌陀佛。感恩師父的注釋，老師的一生也是坎坷，卻總是無限的感恩。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○蒙光：南無阿彌陀佛。苦啊苦啊地叫，卻不知為何會苦，苦之中恩惠何在。因不知因果，故也不知如來、祖師的恩德。是祖師用生命來告知：此世原來就是苦，樂亦是苦。苦中之樂，唯有佛法。苦是理所當然，在此極苦之中，卻有如來祖師出現，這是慶中之慶，喜中之無上喜。從今後，再也不要叫苦了。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【三十九】
淨土來的廣播
聽到了嗎
南無阿彌陀
「修行」也好，「開悟」也罷，已經不需要。南無阿彌陀佛裏面早就具足著。以前曾想過要信心、要信心，
原來連信心也被成就在「南無」的二字裏，呼喚著我：「就那樣地來」！
今、現在正呼喚著我，不斷地呼喚著我，自己的計度心幾乎沒有出來的空隙地呼喚著我。
「聽聞 唯是聽聞 慈悲喲」
「被信憑亦 彌陀的呼喚聲」
讀後感言
◆瑞覺：這幾天翻譯「呼喚聲」都會情不自禁地的落淚。瑞劔老師真慈悲，把慈親的心化為這樣的文字（今、現在正呼喚著我，不斷地呼喚著我）留下來。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
○覺雲：「自己的計度心幾乎沒有出
來的空隙地呼喚著我」，呼喚我拜抄法語，呼喚我聞法，原來這呼喚聲就是如來的敕命，就是南無。瑞劔老師一生的經歷都在為我講法，像我這樣的人，遇到什麼壞事都是應該的，今現在居然能健康地聞法，真是不可思議。趁著天未黑，趕緊聞法。能走在
水火的白道上，真是不可思議。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。感恩生生世世的父母，感恩善知識、善友，今天才能信憑彌陀。頂禮老師、師父。
【四十】
莫想還有佛法之奧可以聽
念力 願力 南無阿彌陀佛
天地萬物悉著色，穿著衣服。英國的文學家卡萊爾說：「萬物神之衣」。德國的文學家歌德說：「織成神衣」。這是斯賓諾莎及費希特的思想，從佛教來看的話，猶是幼稚園。
是什麼穿著衣服呢？人有我欲和煩惱故，所以人的眼裏只能看到色和衣。那樣難的事凡夫無法瞭解。
脫掉衣的如來，「赤裸裸（空、無我）」地出來。那就是南無阿彌陀佛。
讀後感言
○蒙光：是什麼穿著衣服呢？師父，此句是否是：為什麼穿著衣服呢？
◆回覆：主語是「何」。是「什麼（東西）」穿著衣服呢？
○蒙光：南無阿彌陀佛 真是深奧而妙味無窮的一問。師父，我的領解是，
瑞劔老師是在問萬物的統一、本原、佛性的問題。是這樣嗎？
◆回覆：老師說：是的。不過老師說瑞劔老師說此話，不是要你去想這麼理論的問題，而是提醒我們：自己經常穿著知見、我執的衣服。
○蒙光：南無阿彌陀佛 慚愧，又忘
了是自己的問題。在概念上打轉。感恩師父的提醒。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
【四十一】
連未來也可帶去的寶貝
南無阿彌陀佛
一生，即使有四處聞法，真要知道一件事很難。
一件事是，「佛智的不思議」、「本願力的不思議」。與這同時的是，
不知道自己是「愚者」。
是要聽聞「什麼也不知道的我」此處是即使花了一輩子也無法聽到的地方。
【四十二】
我呀搖晃不定
南無阿彌陀佛是
擎天柱
凡夫是計度的動物。計度的動物計度了，沒有什麼不思議。凡夫是凡夫的是凡夫，從頭頂到骨髓是凡夫。
凡夫，沒有辦法頂戴清淨真實的信心，這是凡夫的行情。凡夫信了的程度，無法成佛喲。這樣的凡夫，依如來的真實心獲救。
對往生有幫助的是，唯有如來「真實」的「呼喚聲」一樣而已。所以才說「這個耳不行」，把耳拿掉、扔掉的話，就能聽到如來的真實。不是自己聽到的，不是凡夫聽到的，是佛心讓我們聽到佛心的。
讀後感言
○蒙光：「對往生有幫助的是，唯有如來『真實』的『呼喚聲』一樣而已」。看的時候還沒有感覺，抄到這
句話，卻突然很感動。想起老師常說的：「世間虛假，唯佛是真」。原來，我這樣的人，真實的佛也是不能知道的。唯一真實的，是為我一人的呼喚聲。南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛。
◆回覆：老師鼓勵我等抄寫聖教的苦心，於此知也。凡夫光看還是不行，
但是知道的人不多。
○蒙光：南無阿彌陀佛 謹領師教。
○蒙光：今天下午法談聽老師開示時，聽到去年的自己請問老師：佛的真實是我所不能了知的，那我如何才能嚮往這樣的真實呢？剛才再次頂戴法語發現「真實」的「呼喚聲」就是為我
準備好的答案。南無阿彌陀佛！法的運作真不可思議。聖教，真是百讀千讀才能頂戴到真味。
◆回覆：是啊，你去年問的問題和現在有同朋請問老師：如何才能讓阿彌陀佛露臉的問題是類似的。所以說「無上妙果不難成，真實信樂實難獲。
何以故，乃由如來加威力故、博因大悲廣慧力故」。
