法雷報恩月會2021 0313御法談資料
法雷音 第27號
卷頭言 九十四歲 瑞劒
信心之德則是名號之德，是誓願力所使然。
總序之文曰：
「難信金剛信樂 除疑獲證真理也」。
《文類聚鈔》曰：
「萬行圓備嘉號（南無阿彌陀佛），消障除疑。」
彼此對照可得其意。然很多的聞法者，聽到只要獲得信心的話就能往生，就急著想早點獲得信心，於是不知不覺宿著自力運想的計度。當流與其想得信心，不如聞名號的由來，那是信心。此謂「聞即信」。聞的原樣恭敬心湧起，不是在心中思慮計度。
信心銘（27） 九十四歲 瑞劒
所謂「聞其名號，信心歡喜」，名號如何聞呢？
用耳朶聞，不用心聞的話，不能說是聞了。
願生心沒有，即使聽聞了，那也是吹原野的風，聞亦未聞。聞名號，要用必墮無間之耳聞。
自己是無法想「必墮無間」的，要如何才能那樣想呢？因為不知因果故，因為以為不會死故。
名號聽聞再聽聞，也還聽不見，這是怎麼回事呢？因為有想聽聞求往生、信了求往生、稱念了求往生之自力的心故，用自力是捉不到他力的。
名號如何聽聞呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的話，不行喲。
名號如何聽聞呢？被南無阿彌陀佛搓圓的人的話，會這樣答吧：「聽聞了也不能說，聽見了也不能講，沒聽聞也不能說，沒聽見也不能說，一切慈親最知道。」
說汝「聽到名號」、「聽見名號」，那是「聞心」。「聞心」殘餘的話不行。
「聞心」，指什麼呢？指我聽到了、我認為，想「這樣行了」的自力心，謂「聞心」。
聞名號，是指「聞佛願的生起本末，無有疑心，是曰聞也。」
那是開山聖人的話，無絲毫的錯誤。有時問是誰聞「佛願的生起本末」呢？「是我」。「我」出頭時，是真是假不知道。
不想「無法聽聞的事被聽聞了」嗎？
所謂「聞名號」，是指遇到萬劫亦難聞的南無阿彌陀佛，謂聞名號。
被遇聞名號，和遇如來是一樣的。
聖者做觀經的修行，於生時能觀極樂莊嚴，觀佛身。依「見佛身者見佛心」，能往生，但是我等凡愚，「聞其名號」地被遇名號往生的。在此意思上，「觀」和「聞」一樣。
被自利利他圓滿的正覺的南無阿彌陀佛包著，「啊！啊！」地驚名號，「啊！啊！」地成為讚嘆名號之身，是為「聞名號」。知道文字的講釋的不是「聞」。
聞名號，是指聞威神功德不可思議的名號，在地獄中遇到佛那樣的心情，忘己，遇南無阿彌陀佛之如來，謂「聞名號」。
從「聞其名號」，「信心歡喜」之大安心誕生。此大安心謂「信心歡喜」。
信心歡喜的大安心、大慶喜心，讚嘆如來、讚嘆名號。其讚嘆之聲是念佛。「想稱念往生」的是自力。
為往生極樂，認為稱念佛是必要的條件的是「稱名正因」之邪義。
聖人於《文類聚鈔》說：「稱名即憶念，憶念即念佛，念佛則是南無阿彌陀佛。」被南無阿彌陀佛搓圓，被成讚嘆南無阿彌陀佛之身者，此聖句能自然地頂戴。
說教聽聞再聽聞，雖是明白了，但是却沒有歡喜，無法安心，這樣的人很多，要怎麼辦呢？那是因為忘記名號、忘記如來、不知是如來方面成就眾生的往生故。不知往生是依正覺的南無阿彌陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「歡喜」被救的。那樣的人是不知「法體成就」、「二利圓滿的正覺」的人。
法雷音 第78號（1983.6）
御看著
直至腹之中為止
御看著（瑞劔）
卷頭言
若說明則如說明般地思計，是那樣者嗎？若不說明則不明白，若不明白則信不生起。大信心者，不在於凡夫之像說是「明白了」呀或是「不明白」啊之處。是唯是如來的本願力。暫離知解分別，而靜思自己罪業深之事就是最好吧。
親鸞聖人哭泣於御自身的罪業，而被仰信了本願之無礙道。於大信心海中，如來大悲的大人格和自己的愚癡，有人格的接觸。
若信如來之仰言則能離文字。信而能離文字了時，顯現於文字之教的言語就好難能可貴呀。這即是「即者被離也，被離者即也」（日溪法語）之妙味。活生生之人格的接觸就是佛法。活生生之文字就是活生生的祖師聖人。『教行信證』是聖人的法身，是如來的光明。
信心銘（七十八） 瑞劔
淨土真宗是果海顯現的大法門。佛的莊嚴（不虛作住持功德），全部一起賜與顯現於娑婆世界了的，就是眾生往生的法門，就是信心成就的大本源。
往生是說信心忘記，連聞到了之事都忘記，被下拉至未聞前的泥凡夫，而唯憶念阿彌陀如來，依本願力而頂戴被往生呀。能賜與救助「無論如何都無法獲救者」的就是、就是稱為阿彌陀如來慈親。是好不思議的、好難能可貴的、好偉大的慈親。是好偉大的佛。
慈親御在 任何事皆無呀（瑞劔）
認為「自己這樣在聽聞，因此就可以」之事就是大瑕疵之本。「因此就可以」也不行，「因此的話則不行」也不可以。那些都是自己的思計。思計是又會改變哦！
幾度反省不要變
難信憑者我之心（瑞劔）
要言之如果佛好難能可貴、佛是偉大不思議的慈親之事不明白的話則什麼都不成。認為頂戴信心，想要歡喜稱念佛，想安心而後往生的心都是自力的計度。於直至「如來就是尊貴的佛」地頂戴被思為止云為幾百幾百的難關都會出來。被那些難關衝撞而碰壁，於不碰壁者開脫之時不會來。
碰壁吧碰壁吧，早點碰壁吧，徹底地碰壁吧（瑞劔）
不成如思般的是我之心，即便我之心成了如我思般亦不是因此而能往生御淨土。是唯依佛力而已頂戴被往生呀。
「佛力難思，古今未有」（信卷）
佛力難思呀，弘誓難思呀。名號難思呀，無礙光明難思呀。所謂難思是說不可思議之事。
「難思弘誓度難度海大船，無礙光明破無明闇惠日」（總序）。
於此外無凡夫獲救之道。思之吧，念之吧！二十年或三十年地每日憶念此聖句，而徹底於此聖句則最好。忘記聖句而無信心。覺得之事不是信心，歡喜著了之事不是信心，安心著之事不是信心，徹底於聖句，是於佛力之中、佛智之中、大慈悲力之中頂戴被安心呀。
「若隨順教和佛語 則更無外之雜緣」（和讚）
「於蒙良人（善知識）之仰言而信外別無仔細（詳情）也」（歎異鈔）
雖聖道門是說眾生和佛是一體而論「生佛一體」「生佛不二」呀，但淨土真宗是賜使成生佛一體之御本願地信而往生呀。
信心很難呀。於正信偈曰：
「難中之難 無過斯難」。
是難中之難。於『和讚』曰：
「如來興世難逢遇 諸佛經道難聽聞
菩薩勝法聞之事 連無量劫皆為稀」
「善知識逢遇之事 和教導事亦又難
善聽聞事亦難者 則信之事亦猶難」
「比一代諸教之信 弘願信樂猶更難
難中之難如是說 無過此難如是述」。
然而多數的人好像獲得信心之事難皆不知、不思考，在發呆。偶而雖有參詣佛寺之人，但只是想取信心而往生、想歡喜而往生、想安心而往生地思著而已之人。因為困難事是很難呀所以想要束緊腰帶而聽聞之人就很少。因為輕忽，所以無論是到何時事情都無法獲得解決。那麼，一愈加打起精神而開始聽聞，就被幾百幾千的難關衝撞。能越過再越過彼等，而終於說是「就這樣地」之事就明白。光以在口頭說「就這樣地」的話則不行。佛的御慈悲明白了之後的「就這樣地」才是真正的「就這樣地」。
雖說就這樣地 但就這樣地 幾千種（瑞劔）
如來好尊貴呀，「如來是好尊貴的呀！」
地，痛切地被思呀就是言為信心者。此外之事，都是知解分別的領域。
何故如來很尊貴呢？曰：「因為賜與接引我的後生所以是尊貴的呀」。
自利利他圓滿的大正覺，於南無阿彌陀佛的功德力外信心亦無往生亦無。
無我的大悲，無心的大智，彌陀正覺的功德力，心和言語皆不及，請歸命不可思議尊喲！
南無阿彌陀佛 南無阿彌陀佛
