法雷报恩月会2021 0313御法谈资料
法雷音 第27号
卷头言 九十四岁 瑞劒
信心之德则是名号之德，是誓愿力所使然。
总序之文曰：
「难信金刚信乐 除疑获证真理也」。
《文类聚钞》曰：
「万行圆备嘉号（南无阿弥陀佛），消障除疑。」
彼此对照可得其意。然很多的闻法者，听到只要获得信心的话就能往生，就急著想早点获得信心，於是不知不觉宿著自力运想的计度。当流与其想得信心，不如闻名号的由来，那是信心。此谓「闻即信」。闻的原样恭敬心涌起，不是在心中思虑计度。
信心铭（27） 九十四岁 瑞劒
所谓「闻其名号，信心欢喜」，名号如何闻呢？
用耳朶闻，不用心闻的话，不能说是闻了。
愿生心没有，即使听闻了，那也是吹原野的风，闻亦未闻。闻名号，要用必堕无间之耳闻。
自己是无法想「必堕无间」的，要如何才能那样想呢？因为不知因果故，因为以为不会死故。
名号听闻再听闻，也还听不见，这是怎么回事呢？因为有想听闻求往生、信了求往生、称念了求往生之自力的心故，用自力是捉不到他力的。
名号如何听闻呢？「不知道」、「不懂」。「不知道、不懂」的话，不行哟。
名号如何听闻呢？被南无阿弥陀佛搓圆的人的话，会这样答吧：「听闻了也不能说，听见了也不能讲，没听闻也不能说，没听见也不能说，一切慈亲最知道。」
说汝「听到名号」、「听见名号」，那是「闻心」。「闻心」残余的话不行。
「闻心」，指什么呢？指我听到了、我认为，想「这样行了」的自力心，谓「闻心」。
闻名号，是指「闻佛愿的生起本末，无有疑心，是曰闻也。」
那是开山圣人的话，无丝毫的错误。有时问是谁闻「佛愿的生起本末」呢？「是我」。「我」出头时，是真是假不知道。
不想「无法听闻的事被听闻了」吗？
所谓「闻名号」，是指遇到万劫亦难闻的南无阿弥陀佛，谓闻名号。
被遇闻名号，和遇如来是一样的。
圣者做观经的修行，於生时能观极乐庄严，观佛身。依「见佛身者见佛心」，能往生，但是我等凡愚，「闻其名号」地被遇名号往生的。在此意思上，「观」和「闻」一样。
被自利利他圆满的正觉的南无阿弥陀佛包著，「啊！啊！」地惊名号，「啊！啊！」地成为赞叹名号之身，是为「闻名号」。知道文字的讲释的不是「闻」。
闻名号，是指闻威神功德不可思议的名号，在地狱中遇到佛那样的心情，忘己，遇南无阿弥陀佛之如来，谓「闻名号」。
从「闻其名号」，「信心欢喜」之大安心诞生。此大安心谓「信心欢喜」。
信心欢喜的大安心、大庆喜心，赞叹如来、赞叹名号。其赞叹之声是念佛。「想称念往生」的是自力。
为往生极乐，认为称念佛是必要的条件的是「称名正因」之邪义。
圣人於《文类聚钞》说：「称名即忆念，忆念即念佛，念佛则是南无阿弥陀佛。」被南无阿弥陀佛搓圆，被成赞叹南无阿弥陀佛之身者，此圣句能自然地顶戴。
说教听闻再听闻，虽是明白了，但是却没有欢喜，无法安心，这样的人很多，要怎么办呢？那是因为忘记名号、忘记如来、不知是如来方面成就众生的往生故。不知往生是依正觉的南无阿弥陀佛的功德力故。既不是依自己的「安心」被救的，也不是依自己的「欢喜」被救的。那样的人是不知「法体成就」、「二利圆满的正觉」的人。
法雷音 第78号（1983.6）
御看著
直至腹之中为止
御看著（瑞劔）
卷头言
若说明则如说明般地思计，是那样者吗？若不说明则不明白，若不明白则信不生起。大信心者，不在於凡夫之像说是「明白了」呀或是「不明白」啊之处。是唯是如来的本愿力。暂离知解分别，而静思自己罪业深之事就是最好吧。
亲鸾圣人哭泣於御自身的罪业，而被仰信了本愿之无碍道。於大信心海中，如来大悲的大人格和自己的愚痴，有人格的接触。
若信如来之仰言则能离文字。信而能离文字了时，显现於文字之教的言语就好难能可贵呀。这即是「即者被离也，被离者即也」（日溪法语）之妙味。活生生之人格的接触就是佛法。活生生之文字就是活生生的祖师圣人。『教行信证』是圣人的法身，是如来的光明。
信心铭（七十八） 瑞劔
净土真宗是果海显现的大法门。佛的庄严（不虚作住持功德），全部一起赐与显现於娑婆世界了的，就是众生往生的法门，就是信心成就的大本源。
往生是说信心忘记，连闻到了之事都忘记，被下拉至未闻前的泥凡夫，而唯忆念阿弥陀如来，依本愿力而顶戴被往生呀。能赐与救助「无论如何都无法获救者」的就是、就是称为阿弥陀如来慈亲。是好不思议的、好难能可贵的、好伟大的慈亲。是好伟大的佛。
慈亲御在 任何事皆无呀（瑞劔）
认为「自己这样在听闻，因此就可以」之事就是大瑕疵之本。「因此就可以」也不行，「因此的话则不行」也不可以。那些都是自己的思计。思计是又会改变哦！
几度反省不要变
难信凭者我之心（瑞劔）
要言之如果佛好难能可贵、佛是伟大不思议的慈亲之事不明白的话则什么都不成。认为顶戴信心，想要欢喜称念佛，想安心而后往生的心都是自力的计度。於直至「如来就是尊贵的佛」地顶戴被思为止云为几百几百的难关都会出来。被那些难关冲撞而碰壁，於不碰壁者开脱之时不会来。
碰壁吧碰壁吧，早点碰壁吧，彻底地碰壁吧（瑞劔）
不成如思般的是我之心，即便我之心成了如我思般亦不是因此而能往生御净土。是唯依佛力而已顶戴被往生呀。
「佛力难思，古今未有」（信卷）
佛力难思呀，弘誓难思呀。名号难思呀，无碍光明难思呀。所谓难思是说不可思议之事。
「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」（总序）。
於此外无凡夫获救之道。思之吧，念之吧！二十年或三十年地每日忆念此圣句，而彻底於此圣句则最好。忘记圣句而无信心。觉得之事不是信心，欢喜著了之事不是信心，安心著之事不是信心，彻底於圣句，是於佛力之中、佛智之中、大慈悲力之中顶戴被安心呀。
「若随顺教和佛语 则更无外之杂缘」（和赞）
「於蒙良人（善知识）之仰言而信外别无仔细（详情）也」（叹异钞）
虽圣道门是说众生和佛是一体而论「生佛一体」「生佛不二」呀，但净土真宗是赐使成生佛一体之御本愿地信而往生呀。
信心很难呀。於正信偈曰：
「难中之难 无过斯难」。
是难中之难。於『和赞』曰：
「如来兴世难逢遇 诸佛经道难听闻
菩萨胜法闻之事 连无量劫皆为稀」
「善知识逢遇之事 和教导事亦又难
善听闻事亦难者 则信之事亦犹难」
「比一代诸教之信 弘愿信乐犹更难
难中之难如是说 无过此难如是述」。
然而多数的人好像获得信心之事难皆不知、不思考，在发呆。偶而虽有参诣佛寺之人，但只是想取信心而往生、想欢喜而往生、想安心而往生地思著而已之人。因为困难事是很难呀所以想要束紧腰带而听闻之人就很少。因为轻忽，所以无论是到何时事情都无法获得解决。那么，一愈加打起精神而开始听闻，就被几百几千的难关冲撞。能越过再越过彼等，而终於说是「就这样地」之事就明白。光以在口头说「就这样地」的话则不行。佛的御慈悲明白了之后的「就这样地」才是真正的「就这样地」。
虽说就这样地 但就这样地 几千种（瑞劔）
如来好尊贵呀，「如来是好尊贵的呀！」
地，痛切地被思呀就是言为信心者。此外之事，都是知解分别的领域。
何故如来很尊贵呢？曰：「因为赐与接引我的后生所以是尊贵的呀」。
自利利他圆满的大正觉，於南无阿弥陀佛的功德力外信心亦无往生亦无。
无我的大悲，无心的大智，弥陀正觉的功德力，心和言语皆不及，请归命不可思议尊哟！
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
