法 雷 第91号（1984早7月）
依空手
顶戴之宝
无尽藏
瑞劔
卷头言 瑞劔
若成为今死的话，则任何一点用处都没有者。因为以连一点用处都不持有而给与御救助，所以难能可贵（感谢，值得庆喜）。「难能可贵」者，是於仰信了如来的不可思议为不思议处，自然而然地涌起之欢喜。
念佛者是信心欢喜的生活。
信心铭（九十一） 瑞劔
弥陀成佛已来者 於今蒙赐过十劫
法身光轮无边际 照破世之盲冥也」
南无阿弥陀佛，是弥陀的正觉，是一切众生往生之体，是证据，是本愿，是本愿力，是法界的真理，是悲智圆满的光明。「法身光轮」，是阿弥陀如来（报身佛）的「无碍光明」。於『教行信证』的「总序」曰：
「无碍光明破无明暗惠日」。
破（照破）衆生的无明烦恼者，是阿弥陀如来的「无碍光明」（大智大悲之本愿力的光明）。「无碍光明」是南无阿弥陀佛。是「难思弘誓」。「法身光轮」之一句，尽『和赞』之全部，覆盖『教行信证』之全野，是「可出生死之道」。暄哗地说信心呀和念佛，而不知其之本源者，无法往生。
云为闻「佛愿的生起本末」者，以「无碍光明」之一句而能肚饱饱。不能以「无碍光明」之一句而肚饱饱者，即便读一万卷的佛经、记住著千句．万句了，亦都是知解分别的分齐（圈内）。「法身光轮」「无碍光明」，是月一轮之风情。是「东天的旭日」。凡夫的「知识」呀、和「思虑分别」，都是「妄念」。如依「妄念」的话，则不能渡生死的大海。将全生命，悬系於「无碍光明」一个，而若无信心欢喜者，则连什么都不成。太阳出来的话，则十方之暗皆能晴朗。在多么强大明朗地活下去了之处，那是「世法」，而不是「佛法」。知道说「获得信心的话则能往生」之事，而不知道「无碍光明」。
言「依本愿力而往生」
「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」
之事者，都有释迦．弥陀二尊、一切诸佛、七高僧并圣人的证诚（证明）。都没有丝毫疑的余地。忘记而不行之事者：
（一）说自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外无别心。
（二）「信心」者至心信乐，忘己，而唯只有仰信。
（三）信心者接触老师、圣人七高僧和如来的大人格之事就是信心。即信心是人格的接触。
「法身光轮」是从无始之昔，直到未来永久劫之末皆给与呼唤到底的「呼唤声」。其「呼唤声」就是信心。招唤之勅命就是信心。没有快点想得到信心而往生地用心之必要。
又「法身光轮」，是如来不思议的佛智。佛智不思议，是誓愿不思议。於『御本典』的「总序」曰：
「难思弘誓 度难度海大船，
无碍光明 破无明暗惠日」。
这就是和
「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」
相同的意味。
明明都无法信凭，却美月从云间，若是慢慢地露出者，则是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不觉地说出吧。这就是赞叹声。圣人称赞：
「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」
呀，是御赞叹如来（法身）之极致了。
到说无论如何都无法获得信心，而哭泣著之处，
「难思弘誓 度难度海大船，
无碍光明 破无明暗惠日」
地闻的话，就成为「哎呀真欢喜」。将「生死海」之事说为「难度海」。生了大病，医生束手无策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗暗吧。是说那样为「难度海」呀。给与渡此「难度海」的，是唯只有阿弥陀如来的「弘誓船」。死去之前的，给与照亮真暗暗之夜道的，是只有阿弥陀如来的「无碍光明」。「无碍」者，不被众生的恶业烦恼所漏掉，有罪之原样地，有烦恼之原样地，就这样地，给与救助呀就是「无碍光明」。「无碍光明」是无碍的佛智。其故，是称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如来」呀。「无碍」真难能可贵呀。光明者将不可思议的佛智说为「光明」。阿弥陀如来的佛智，是不可思议。一旦说何处不可思议呢，就说为
「灭智愚之毒」
而因为智者也好愚者也好、贤者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一样地给与救助，所以如来的佛智是不可思议。即便信心，亦不是车票故，亦不是牡丹饼。顶戴了不思议的佛智，为「真不思议的啊」的就是信心。於『和赞』曰：
「将信不思议佛智 蒙赐作为报土因」。
言为「佛智」的，是天地万物、人生的真理之全体和依佛陀的大寂定(禅定、三昧）而发挥了心性的真理之全体，特别将阿弥陀如来本愿力的南无阿弥陀佛功德之全体，并称为「佛智」呀。说
「依信心而往生」
「依念佛而往生」
的，是以佛智的不思议而往生之事。将其之佛智不思议，说为「法身光轮」，又说为「无碍光明」。
凡夫的智慧，全是相对的智慧。物有而心动，物有而得到知识。说那个为相对的智慧。无论知道什么、无论想什么全都是相对性。以相对智慧的话，则生死问题无法解决。即使是神信心，亦以用相对之我欲心而信仰的话，则无法至真解脱（大涅盘）。以
「若非佛因者，则不得佛果」
法 雷 第91号（1984早7月）
依空手
顶戴之宝
无尽藏
瑞劔
卷头言 瑞劔
若成为今死的话，则任何一点用处都没有者。因为以连一点用处都不持有而给与御救助，所以难能可贵（感谢，值得庆喜）。「难能可贵」者，是於仰信了如来的不可思议为不思议处，自然而然地涌起之欢喜。
念佛者是信心欢喜的生活。
信心铭（九十一） 瑞劔
「弥陀成佛已来者 於今蒙赐过十劫
法身光轮无边际 照破世之盲冥也」
南无阿弥陀佛，是弥陀的正觉，是一切众生往生之体，是证据，是本愿，是本愿力，是法界的真理，是悲智圆满的光明。「法身光轮」，是阿弥陀如来（报身佛）的「无碍光明」。於『教行信证』的「总序」曰：
「无碍光明破无明暗惠日」。
破（照破）衆生的无明烦恼者，是阿弥陀如来的「无碍光明」（大智大悲之本愿力的光明）。「无碍光明」是南无阿弥陀佛。是「难思弘誓」。「法身光轮」之一句，尽『和赞』之全部，覆盖『教行信证』之全野，是「可出生死之道」。暄哗地说信心呀和念佛，而不知其之本源者，无法往生。
云为闻「佛愿的生起本末」者，以「无碍光明」之一句而能肚饱饱。不能以「无碍光明」之一句而肚饱饱者，即便读一万卷的佛经、记住著千句．万句了，亦都是知解分别的分齐（圈内）。「法身光轮」「无碍光明」，是月一轮之风情。是「东天的旭日」。凡夫的「知识」呀、和「思虑分别」，都是「妄念」。如依「妄念」的话，则不能渡生死的大海。将全生命，悬系於「无碍光明」一个，而若无信心欢喜者，则连什么都不成。太阳出来的话，则十方之暗皆能晴朗。在多么强大明朗地活下去了之处，那是「世法」，而不是「佛法」。知道说「获得信心的话则能往生」之事，而不知道「无碍光明」。
言「依本愿力而往生」
「依南无阿弥陀佛的功德力而往生」
之事者，都有释迦．弥陀二尊、一切诸佛、七高僧并圣人的证诚（证明）。都没有丝毫疑的余地。忘记而不行之事者：
（一）说自己是凡夫之事。凡夫者於妄念外无别心。
（二）「信心」者至心信乐，忘己，而唯只有仰信。
（三）信心者接触老师、圣人七高僧和如来的大人格之事就是信心。即信心是人格的接触。
「法身光轮」是从无始之昔，直到未来永久劫之末皆给与呼唤到底的「呼唤声」。其「呼唤声」就是信心。招唤之勅命就是信心。没有快点想得到信心而往生地用心之必要。
又「法身光轮」，是如来不思议的佛智。佛智不思议，是誓愿不思议。於『御本典』的「总序」曰：
「难思弘誓 度难度海大船，
无碍光明 破无明暗惠日」。
这就是和
「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」
相同的意味。
明明都无法信凭，却美月从云间，若是慢慢地露出者，则是「啊月亮」、「哎呀，月亮」地，不知不觉地说出吧。这就是赞叹声。圣人称赞：
「法身光轮无边际 照破世之盲冥也」
呀，是御赞叹如来（法身）之极致了。
到说无论如何都无法获得信心，而哭泣著之处，
「难思弘誓 度难度海大船，
无碍光明 破无明暗惠日」
地闻的话，就成为「哎呀真欢喜」。将「生死海」之事说为「难度海」。生了大病，医生束手无策了，一旦於死大家都好，就不得不死。死去之前，是明呢或暗呢？是真暗暗吧。是说那样为「难度海」呀。给与渡此「难度海」的，是唯只有阿弥陀如来的「弘誓船」。死去之前的，给与照亮真暗暗之夜道的，是只有阿弥陀如来的「无碍光明」。「无碍」者，不被众生的恶业烦恼所漏掉，有罪之原样地，有烦恼之原样地，就这样地，给与救助呀就是「无碍光明」。「无碍光明」是无碍的佛智。其故，是称阿弥陀如来为「尽十方无碍光如来」呀。「无碍」真难能可贵呀。光明者将不可思议的佛智说为「光明」。阿弥陀如来的佛智，是不可思议。一旦说何处不可思议呢，就说为
「灭智愚之毒」
而因为智者也好愚者也好、贤者也好愚者也好、罪多者也好少者也好、女人也好孩子也好都一样地给与救助，所以如来的佛智是不可思议。即便信心，亦不是车票故，亦不是牡丹饼。顶戴了不思议的佛智，为「真不思议的啊」的就是信心。於『和赞』曰：
「将信不思议佛智 蒙赐作为报土因」。
言为「佛智」的，是天地万物、人生的真理之全体和依佛陀的大寂定(禅定、三昧）而发挥了心性的真理之全体，特别将阿弥陀如来本愿力的南无阿弥陀佛功德之全体，并称为「佛智」呀。说
「依信心而往生」
「依念佛而往生」
的，是以佛智的不思议而往生之事。将其之佛智不思议，说为「法身光轮」，又说为「无碍光明」。
凡夫的智慧，全是相对的智慧。物有而心动，物有而得到知识。说那个为相对的智慧。无论知道什么、无论想什么全都是相对性。以相对智慧的话，则生死问题无法解决。即使是神信心，亦以用相对之我欲心而信仰的话，则无法至真解脱（大涅盘）。以
「若非佛因者，则不得佛果」，
