台北法雷念佛会
法雷音第77号（1983.5 ） 卷头言 瑞劔 说想要信本愿力之不被信的人，是自 己的反省、大圣释尊和亲鸾圣人的研 究不足。真宗之教正因为是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而离生 死，入涅盘城之事，不是轻而易举的 事。话虽如此是以「信佛」之事一个 而能够得到真解脱呀。其故，本愿力 的宗教，若说
法雷音第77号（1983.5 ）
卷头言 瑞劔
说想要信本愿力之不被信的人，是自 己的反省、大圣释尊和亲鸾圣人的研 究不足。真宗之教正因为是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而离生 死，入涅盘城之事，不是轻而易举的 事。话虽如此是以「信佛」之事一个 而能够得到真解脱呀。其故，本愿力 的宗教，若说为难则很难呀，但说为 易者，则这般容易的宗教没有。说为 容易呀，是因为以如来的「真实」一 个、「御念力」一个而被救助故。
信心铭（七十七） 瑞劔
佛教是佛陀的教说，是可出生死之道， 又是佛陀所证悟的法界大真理。可出 生死之道者，是唯有禅定和大信心。所谓禅是说息虑凝心，而悟空无我， 到达与境界冥合之领域。
所谓大信心，是说无碍光耀破无明暗。 生死罪浊之凡愚，於阿弥陀如来的光 明名号外无有可出生死之道。阿弥陀 如来是大慈大悲的慈亲。於『和赞』 曰：
「五浊恶世之我等
方唯依金刚信心
舍尽永长之生死
到达自然之净 土」。
这又是佛智大悲的御働（力用）。称 之为「自然法尔」。
凡夫小智的「働」（计度）者，这皆 是妄念的范畴。法界唯只有无碍光的 照耀。大信心是唯乘无碍光之流。自 己取得了、顶戴了信心地，「自己」 一出头的话就皆自力。所谓「他力」， 是将被如来的本愿力所迁流，而回归 慈亲的故乡的称为他力。他力中的自 力，云之为二十愿，又云为十九愿。「想如何做啊而往生」「如何做的话 则能往生呢」地，使劲。是早已在落 入此自力的泥沼了呀。
於「就那样地来吧」之勅命外，这边 拿出的信心是没有。如来宣说：「就 那样地来吧，在御净土等著汝喔」。 若竖起著自力之角的话，则往生是难中之难，若奉任如来的话，则是易中之易。
已到生命是，最后一分钟了，除了奉任如来之外，别无往生极乐之道。极乐之道者一条南无阿弥陀，莫邪见莫思考。
凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆无外是地狱业。
能将地狱行就那样地救助之御本愿。
心和言语皆绝尽归命不可思议尊。
想取信心想取信心地几十年。
精疲力尽被捞起蛙哉！
佛法是「很难啊」地若说者，则作退 却。若说为容易者，则甚至连如来都 会看不起。虽说为任凭业报，但是没 有劳苦之人无法顶戴。
信心开於劳苦之枝。
如凡夫成佛般的大事业，在小看的话， 则皆落第。以本愿力好大呀，而将落第的众生，就那样地，佛智不思议成 不思议，大悲不思议成不思议。
凡夫是被囚於概念的动物。所谓火是 斯样者，所谓水是斯样者。云之为概 念。如来，是立於差别即平等、平等 即差别的，法界一如之佛智而御存在。 万物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，将三论宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（现象）「中」（中 道）「三谛圆融」的真理和『维摩经』 「不二」的真理，一稍微吟味，是就没有入迷於各种迷信之事吧。佛教因为是映现了於大圣释迦牟尼世尊的大寂定之镜的原样，给与御说，所以丝毫都不相违。人之说，因为是凡夫 的「我」、「物」和「凡夫的人意识」 之，综合、判断而述说的，所以无法将实相，如实相地表说。科学的世界，虽是最正确，但即使在科学、在哲学也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法则其之者（本 身）」，对人而言的话，则是永久，被 关闭於不可知的秘库中。恐怕即使经 过千亿万年都不明白。於佛教亦在说 「五种不思议」（众生多少不思议、 业力不思议、龙力不思议、禅定力不 思议、佛法力不思议［弥陀誓愿］）。是有「不思议」。人之勉强想理解地作之处是不理解，而说出「神创造天地万物」等呀。迷信的数量在於无数。 以迷信的话则无法成佛。
於真宗重要的事者，虽然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之 事。言「凡夫」者：
「空言，戏言，无有真实言」
「妄念之外无别心也」
「共是凡夫而已。」
自己虽就是凡夫，但因为是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（计度）呀。彻底性地赐与明白了凡夫之相呀 就是「机的深信」。善导大师曰：
「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来， 常没、常流转，无有出离之缘。」
虽是这样说之凡夫，但「早已想要顶 戴信心」等地思的是，云为太自私自 利者。「想要往生到御净土」虽然也是可以，但是脚下的地狱猛火怎么办 呀？不知落之事者不被救助。「机的 深信」若无者，则「法的深信」亦无。
信心不是「知识」呀和「思计」。是「佛力」。是「本愿力」。於凡夫的习 性，是不知道凡夫之事般之者就不被 救助。於往生御净土者，作地狱行的 学习方面就是近路。恶皆是罪。烦恼 皆是罪。妄念皆是罪。
「若论（浊世的）起恶造罪，何异暴 风驶雨。」
释迦如来是以众生如狂风暴雨般，非 常激烈地造罪呀，而「惊入火宅之门」 地，御出现在此之世了呀。每天每天 吃鱼鸟呀和肉类而丝毫都不觉得罪 恶般的人是堕落了。为了作为生存的 欲求都是罪。忘记自己的罪，而想取 云为「信心」的牡丹饼（红豆饼）地 作著。佛教徒也是堕落了者。这就是末世。以罪的自觉为100 分、以仰彻 本愿力为100 分了呀称为信心。忘记 「佛」，忘记「凡夫」，无罪恶的自觉 者是不被救助。不知「无常」和「因 果」者是无法往生。
知无常和因果而渐登一年级生。
在本愿的不思议是没有毕业了。
随想录 瑞劔
心、肉体和世界
世间的人将「宗教」之事，这呀那呀地批评，「宗教者阿片也」等地，今日的年轻人们虽然说著，但因为不知佛教，所以才说著那样悠哉的话呀。 佛教是自身的问题。一来成为自身的 问题，就心也包含在其中，世界也好 人类也好，从山川草木，甚至一切作 为生物者、能生存者的苦乐就进入自 身中来。首先一看人的肉体，就是从 说是肉呀骨呀的物质而在构成。那会 活动，而持有像说是痛呀、或是苦呀、或是热呀、或是冷啊的感觉，又也会作种种的思考、思计。若从那方面来看的话则肉体全体就是「心」。是心 而全体又是物质。离肉体而存在著者 就是世界。自身也进入世界之中。若无肉体则无世界。若无心则肉体也好 世界也好皆无。一从世界而说，就若 无世界则肉体亦无，心亦无。此者（身、 心、土不二）明白的话则是说开始入 门於佛教了者。御释迦如来是肉体、 心和世界的真实之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全体而能赐与垂教。要言之从「证」的世界流出了 之言语就是佛教，到达「证」之道就 是佛教，「证」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使连「阿片」 什么都没有。是现实的问题。
佛教不是迷信
佛教是能离一切迷信之教者。若有迷 信的话，则那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己办结婚时， 早就调查日子的好坏呀、八字相合等。 是可笑的事。又也在孩子一濒死就祈 祷呀「咒语」呀等地，大事叫嚷。这 也是可笑的事。又自己一濒死，就会 做种种的迷信，「不安」、「疑惑」和 「恐慌」，往来交集於心。这也是奇 妙的事。
现代人大多数者都眼睛只向外看，也 以自己的利益为思考中心，又也作为 日常之行。
御释迦如来，是唯思一切众生之事而 真正地，就如「如来」之意般彻底成 了「无我」的圣者。「无我」是「证 悟」的正味。於「无我」之底流著「大 智大悲」。一不彻底成大智大悲，就 无法彻底成「无我」。我等虽是生死 凡夫，但被顶戴立即往生御净土，而彻底成「无我」其之者呀。那就是称为如来的本愿力者。本愿力的目的者， 於其之外别无。真宗的目的亦於那个 以外别无。他力真宗实是殊胜的、别 无比类的宗教。从此见地一说，就宗教断然不是「阿片」。最好彻底成「无我」，成得施大悲於一切众生之身， 否则的话那就太随便了。即使那样，如来，也不得不将那样说之人的由恶迁恶、从苦入苦之姿，目不转睛地注 视著故。是见而不见，将宇宙的真理之原样、心的真理之原样、肉体的真理之原样，赐与御说教，作为想让一 切众生逃离苦，而得最高的乐，今现在二六时中赐与在働（力用）著呀。 如来之出现不是久远之昔的传说。在佛经的文字中，於所言之中，活生生的如来就御在。
於让我顶戴今活著之中，如来就御在 呀。有如来而我活著。於如来的无量寿中，有我的无量寿。是无如来而无 我的真存在呀。
地狱极乐的讲法
说净土真宗之人者，有非难云为只作 地狱极乐的讲法。在其处於年轻的住 职中，有说：「我是於说教中讲地狱 极乐之事」的人。因为是听闻的同行 就只有老爷爷、老婆婆而已，所以讲法总是变成地狱极乐的讲法呀，也是理所当然。说年轻住职不讲地狱极乐的，是年轻人嫌弃故吧。无论何者，都无法令人心生感佩。
龙树菩萨和天亲菩萨
真宗的第一祖是龙树菩萨，第二祖是 天亲菩萨。龙树菩萨御撰写『中观论』 等，而大大宣传般若，说大乘佛教的 真理之本处的「空」，而破外道错误的思想。龙树菩萨边说般若空，边於 一方面变成御信奉弥陀如来，而将御 自身的信仰，明确地御显示於「易行 品」中。一说真宗根本性、哲学性的基础是什么呢，就是般若「空」。以不坏「空」之真理，依「空」之真理， 於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲学。天亲菩蕯剖析「空」的内 容，从里侧建立了云为「唯识论」之 困难的佛教哲学。然后御自身御归命 阿弥陀如来，著作云为『净土论』之殊胜的御书。云「般若」、云「唯识」，那都是很难的学问。是即使花五年呀 十年也无法明白者。那个先不说，难能可贵的事，是剖析那样困难的佛智 世界，穷极於天地宇宙的真理，其后， 说净土法门不是「虚假」，是御自身 亲自示范御榜样，而仰信如来的本愿 力之事。因此我等，能够素直地信彼 等二菩萨的御言语。就宇宙的问题、 心的问题的话则虽是深奥难懂，但唯 安心仰信如来的本愿力之事是能够呀。
欢喜赞庆（续） 瑞劔
57、佛赐与教导法界自然的法则。 若在法之外，背於法的话就不得不受苦。这就是因果的法则。阿弥陀如来 好难能可贵呀！
58、因果的法则亦活著。如来的 本愿力亦活著。这里之处如何领纳呢？ 因为领纳所以是不思议。一切的矛盾 在信心之德中皆被解决。阿弥陀如来 好难能可贵呀！
59、在佛智大悲的勅命前，被成 了未闻前之婴。以罪障深重此之徒然 者，而是慈亲故方（有救）。阿弥陀 如来好难能可贵呀！
60、自己虽是什么都不知的徒然者， 但是慈亲御知道著。慈亲是佛。即使 任凭也没问题，有任凭的效果。不担 心。被随顺慈亲而往生到御净土。阿 弥陀如来好难能可贵呀！
61、佛教是佛的「智眼」、「大慈 悲」和「本愿」依宇宙人生根本性的 解决，而开示凡夫自己觉醒愿力自然 的真理，教导「心．佛．及众生是三 无差别」的绝对最高次元，超越生死 苦海而使得到真正的自由，又超越杂 染的人类历史而创造了真实清净的 佛陀历史的教法。阿弥陀如来好难能 可贵呀！
62、诸佛如来和凡夫者，在智慧 和慈悲的「次元」不同。如来的勅命 是应就那样地信受。是变成可信靠的 勅命。「次元」不同者，也是世间道 和出世间道的不同、通途的因果和本 愿力不思议的相违、迷和悟的相违。 阿弥陀如来好难能可贵呀！
63、如来既已赐与御成就至心、 信乐、欲生之三心，而关於我的往生 的话则如来御决定著。没有这样明确 的事。身为我的话则唯只是在「莫担 心」的勅命中，「诚惶诚恐」地被任 凭而已。阿弥陀如来好难能可贵呀！
64、「窃以，难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」
夫无碍难思光耀，灭苦证乐。 万行圆备嘉号，消障除疑。」 这是亲鸾圣人的「心地」（精神）。称 之为「愿心庄严」的大法门。一句能 治万劫渴。参活句而勿参死句。若日 日玩味忆念的话，则自然必能超断生死苦海。佛法者在一句中含著无限的意义。那恰如望见无限大空般之无高兴事。如来无限的大空，一是不思议的佛智，不思议的大悲心就会持续不断著，而无限的可喜可贺呀。阿弥陀 如来好难能可贵呀！
65、无论那样无论这样，铜墙铁 壁都是无法被打破者。此者用凡夫之 力的话则不行。顶戴著是圣人大信海 的全部，又是於彼处完全显露之此一 句外别无佛法、别无出生死之道。阿 弥陀如来好难能可贵呀！哎呀，真是 快乐的一生了。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
法雷先德法语 桂利劔
光与声
原始人感到水、火、风、雷的神秘， 将之神圣化而作为想扫除灾害的是 人自然之宗教心的发芽。经过几千万 年，次第随著文化的提高而神秘的世 界就被视为狭獈呀，是肤浅的科学家 之见解，而在宇宙神殿之深奥处严然 一大神秘的威力就现存著。
比人向外打开神殿之扉，亦更要叩开 自己心殿之扉，而成了惊恐於自己的 灵性（心的不可思议）般呀就是宗教 的革命。
注意到自己的神殿（心性的神秘）和 大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者 不得不被称为宗教性的天才儿。
在自己和宇宙成一且是异之处有感 应的妙用（运作）。机感（人之感於 神秘）是在法（真理）的原则上所行 的自然之妙（不可思议）。虽然声感於耳、光感於眼，但若感的话则应之 的声和光就存在。若欲无「感」（感 受之事）则无「应」（使生起感之物）， 若无「应」则无感。若有「感」则有 「应」，若有「应」则有「感」。
虽耳和目感应於声与光，但那立即是 灵（精神）的交接路（通道）。要言 之无外於灵（精神）和灵的感应。耳 和目、声与光是灵自身的活动，是作用。
若进入灵（灵性）的世界的话，则声 也好光也好皆是一如（一体）。世界的千差万别唯是存在於五感官的末梢。
画者是
无声之诗，
诗者是
有声之画。
云画，云诗，云有声，云无声，皆共 是「心其之者（本身）」「灵其之者（本 身）」的示现，是显现。 光明者
是无声的名号，
名号者
是有声的光明。
光、号（光明．名号）皆共是无外於 如来大慈悲心的发露。
依无碍的光耀（光明）而调熟（化导） 此之机（人），依本愿的名号而开无 上净信之晓。是以此作为一无碍光的名义（运作为名）呀。
以名号作为「本愿之勅命」也，此我 等在领受如来的心，耳就是最便利之 故。成所谓
「以光明名号摄化十方但 使信心求念」（善导大师．往生礼赞） 之一语而穷尽了如来摄化（救济）之 妙谛（不思议的真理）和众生趣入（往 生）之极要的甚深微妙之警句。
真言的「加持」（众生之受持大日如 来的身、口、意之运作）和真宗的「三 业庄严」（阿弥陀如来的身、口、意 之正觉）皆共是有相似於由口业（言 语）庄严（举教化之实）之处者。然 而一者（真言宗）闻法身（大日如来） 的说法，一者（真宗）蒙受「法身（阿 弥陀如来）的光轮（光明）」之处， 自然而然地存在难行、易行之别。
真言者将机（人）和法（大日如来） 的冥合（入我我入，归一）自机之上 （从人）生起，真宗者将机法一体於 法（南无阿弥陀佛）之下圆成（完成）。 将此（机和法）回归一法身之体（尽 十方无碍光如来）故是一如（一体）。 但是将利他圆满之妙果（净土的证 悟），成为机法一体的庄严（相显现）， 将机（众生）的真利（真实的利益）於闻信一念（闻信名号之一念）使决得（顶戴使得到）之处，有他力易行 之至极。宗教的最高峰是於兹显现了 巍巍（宏伟而不动）的雄姿，而作为 让人瞻仰呀。
人间何处不瞻仰
八面玲珑第一峯
（本愿一乘之峯者如富士山）
和赞的真髓（41 ）
正像末净土和赞（续）
横超大菩提心
净土之大菩提心
劝令言愿作佛心
即是以愿作佛心
起名为度众生心
横超者，圣人仰说：
「愿力回向之信乐，是曰愿作佛心。 愿作佛心即是横大菩提心，是名横超 金刚心也」（信卷。）
此意义者，从如来所回向之信乐（真 实信心），是如来想要救助众生成佛 地思之大慈悲。若自众生方说者，则 说为想要成佛之心，即是「愿作佛心」。如来想要取正觉地思之如来的「愿作佛心」，即是想要救助众生地思之心， 即「度众生心」。吾等顶戴的信心，若正本清源的话，则也是云为如来想 要取正觉之心，其原样是想要救助众生地思之心。因此，「愿作佛心」者，称为「度众生心」也。在彼处，如来 的「愿作佛心」，是想要御自身也成 佛、众生也成佛之心。称之为「横（横超）大菩提心」。顶戴了此如来的佛 心呀就是「金刚心（」信心）。为他力 金刚心故，名为「横超金刚心」。所 谓「金刚心」，是真实信心之事。真实信心者，成坚固、不摧，故，言「信 心」之事为「金刚心」。所谓
「愿力回向之信乐」、「愿作佛心」、 「度众生心」、「横大菩提心」和「横超金刚心」，都是相同者。
自利利他圆满
言度众生心之事
弥陀智愿回向也
得回向之信乐人
证悟大般涅盘也
言「弥陀智愿」，是弥陀的智愿海。 於「天亲赞」曰：
「天亲论主之御言愿作佛心赐令 述」
「愿作佛之心者是度众生之心也
度众生之心者是利他真实信心也。」 於信心之中，是将「愿作佛心」和「度 众生心」，合并顶戴呀。那就是「弥 陀智愿之回向」。
明利他成就之德
归入如来之回向
获得愿作佛心人
舍尽自力之回向
利益有情亦无边
所谓「归入如来之回向」是深信为如 来的回向之事。
若使舍自力之心而归入他力回向者， 则是自然而然地顶戴愿作佛心、度众 生心之二心呀，依之而於未来济度一 切众生之事是无碍自在。
由他力成
弥陀智愿之海水
他力信水若流入
真实报土之依习
烦恼菩提成一味
若往生净土的话，则烦恼和菩提成为 一味之水。这就是真实报土之德。是本愿力之德。即入绝对真理的世界。 住在相对世界的人，不知道这样绝对 的真理。若到净土的话，则是自然地， 证悟烦恼和菩提、生死和涅盘，不二 之真理呀。
等正觉
如来二种之回向
深信之人者皆是
至达等正觉之故
忆念之心成不断
「等正觉」是和不退之位相同事。是 得到了金刚信心之位。此位者，是和 「补处之弥勒」同位。
教行信证拜读记（70 ） 瑞劔
行卷（大行释）（续）
710 、「信心」虽然也很难，但是「称 名念佛」又也很难呀。在御圣教中， 又说「以本愿力而获救」， 又说「以 名号而获救」，又说「若念佛（称名） 则获救」，有种种的说法。 於『叹异钞』（第二 章）有： 「唯念佛而可被弥陀救助去。」 这也是和信心同一的念佛。以不如实之念佛的话则无法 往生。这种念佛 （行），是「信行融摄门」（观经法门）的念佛。 净土真宗是「大经法门」。在 「五愿 开示」上，是「唯信正因、称名报恩」 的教义。
711 、在此处被称为「大行」的，是 「赞叹门（天亲菩萨）的念佛」，而 不是「报恩行的念佛」。又也 不是善 导大师的「五正行」中，第四「称名 正定业的念佛」。天亲菩萨是「一心」 （信心）中的 「五念门」( 礼拜、赞叹、 作愿、观察、回向）。
善导大师的五正行是（一）读诵（、二）观察、（三） 礼拜、（四）称名、（五）赞叹供养。 此等 之事最好就良师而被钻研。 〇称名破满之文（其之一） [ 本文] 尔者，称名能破众生一切无明，能 满众生一切志愿。称名即是最胜真妙正 业，正业则是念佛，念佛则是南无阿 弥陀佛，南无阿弥陀佛 即是正念也。 可知。
712 、在此之前圣人仰言（行卷）： 「谨按往相回向，有大行，有大信。 大 行者，则称无碍光如 来名。斯行， 即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满， 真如一实功德宝海。故名 大行。（」大 行释） 是领受此之御文，而被仰言为「尔者」 呀。故此「称名破满之文」者，一不 将此「大行 释」於念头，顶戴就不明 白。
713 、在净土真宗的话，则从来被教 导著为「信心正因、称名报恩」。又 一强调称名，就被来教导为说 「称名 正因」，是邪义邪说了。这就是那样。 然而，一顶戴『教行信证』行卷此之 御文，就御在 高度赞扬称名。读者的 头脑就会觉得混乱之事。是怎样顶戴 的话才好的呢？ 此「称名破满之 文」，是应顶戴为「称 名破满者名号破满也，名号破满者信 心破满也」。
714 、於顶戴「称名破满之文」前， 读者提出说「称念的话则获救呢，或 信的话则获救呢」的问题，最 好大大地来议论。
715 、「称名破满之文」，是立於「大 行」（南无阿弥陀佛，赞叹的念佛， 如实修行）上的立论。 用说「信心正 因，称名报恩」之头的话，则觉得难 以解释。
716 、多数的同行，因为「想称而往生」「想信而往生」的头不可靠，所 以「称名破满之文」无法解 释。
717 、「称名破满之文」，不立足於「名 号的功德力」而顶戴，是无法解释。 云为「想称而往生」之头 的人，是无 法解释吧。
718 、若想要解释此御文的话，则先 笃实地顶戴著『净土文类聚钞』的，「称名即忆念，忆念即念佛， 念佛则 是南无阿弥陀佛」的御文之事是非常重要。 编集后记 成为清爽嫩绿的新季节了。别来无恙 吧？献上了法雷七十七号。 是宗祖亲鸾圣人的御降诞会之月。致 上祝贺圣人的御诞生，赞仰其之御 德的法会在各地举办。虽是八百年之后 受生的我们，但今日，依圣人的御引 导，「信乐彰於愿力， 妙果显於安养」 （本典）的御法语之原样地，赐与顶 戴了人生的归趣之事，御鸿恩是实难 谢者。 八百年承法流今日亦又
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
卷头言 瑞劔
说想要信本愿力之不被信的人，是自 己的反省、大圣释尊和亲鸾圣人的研 究不足。真宗之教正因为是世界第一 的、最高最深的宗教，信之，而离生 死，入涅盘城之事，不是轻而易举的 事。话虽如此是以「信佛」之事一个 而能够得到真解脱呀。其故，本愿力 的宗教，若说为难则很难呀，但说为 易者，则这般容易的宗教没有。说为 容易呀，是因为以如来的「真实」一 个、「御念力」一个而被救助故。
信心铭（七十七） 瑞劔
佛教是佛陀的教说，是可出生死之道， 又是佛陀所证悟的法界大真理。可出 生死之道者，是唯有禅定和大信心。所谓禅是说息虑凝心，而悟空无我， 到达与境界冥合之领域。
所谓大信心，是说无碍光耀破无明暗。 生死罪浊之凡愚，於阿弥陀如来的光 明名号外无有可出生死之道。阿弥陀 如来是大慈大悲的慈亲。於『和赞』 曰：
「五浊恶世之我等
方唯依金刚信心
舍尽永长之生死
到达自然之净 土」。
这又是佛智大悲的御働（力用）。称 之为「自然法尔」。
凡夫小智的「働」（计度）者，这皆 是妄念的范畴。法界唯只有无碍光的 照耀。大信心是唯乘无碍光之流。自 己取得了、顶戴了信心地，「自己」 一出头的话就皆自力。所谓「他力」， 是将被如来的本愿力所迁流，而回归 慈亲的故乡的称为他力。他力中的自 力，云之为二十愿，又云为十九愿。「想如何做啊而往生」「如何做的话 则能往生呢」地，使劲。是早已在落 入此自力的泥沼了呀。
於「就那样地来吧」之勅命外，这边 拿出的信心是没有。如来宣说：「就 那样地来吧，在御净土等著汝喔」。 若竖起著自力之角的话，则往生是难中之难，若奉任如来的话，则是易中之易。
已到生命是，最后一分钟了，除了奉任如来之外，别无往生极乐之道。极乐之道者一条南无阿弥陀，莫邪见莫思考。
凡夫的想法者皆自力。即便作了思案的工夫，全皆无外是地狱业。
能将地狱行就那样地救助之御本愿。
心和言语皆绝尽归命不可思议尊。
想取信心想取信心地几十年。
精疲力尽被捞起蛙哉！
佛法是「很难啊」地若说者，则作退 却。若说为容易者，则甚至连如来都 会看不起。虽说为任凭业报，但是没 有劳苦之人无法顶戴。
信心开於劳苦之枝。
如凡夫成佛般的大事业，在小看的话， 则皆落第。以本愿力好大呀，而将落第的众生，就那样地，佛智不思议成 不思议，大悲不思议成不思议。
凡夫是被囚於概念的动物。所谓火是 斯样者，所谓水是斯样者。云之为概 念。如来，是立於差别即平等、平等 即差别的，法界一如之佛智而御存在。 万物是何物呢不是在凡夫可明白者。但是，将三论宗「八不中道」的真理、天台宗「空」「假」（现象）「中」（中 道）「三谛圆融」的真理和『维摩经』 「不二」的真理，一稍微吟味，是就没有入迷於各种迷信之事吧。佛教因为是映现了於大圣释迦牟尼世尊的大寂定之镜的原样，给与御说，所以丝毫都不相违。人之说，因为是凡夫 的「我」、「物」和「凡夫的人意识」 之，综合、判断而述说的，所以无法将实相，如实相地表说。科学的世界，虽是最正确，但即使在科学、在哲学也不明白者，是「物其之者（本身）」「心其之者（本身）」「法则其之者（本 身）」，对人而言的话，则是永久，被 关闭於不可知的秘库中。恐怕即使经 过千亿万年都不明白。於佛教亦在说 「五种不思议」（众生多少不思议、 业力不思议、龙力不思议、禅定力不 思议、佛法力不思议［弥陀誓愿］）。是有「不思议」。人之勉强想理解地作之处是不理解，而说出「神创造天地万物」等呀。迷信的数量在於无数。 以迷信的话则无法成佛。
於真宗重要的事者，虽然自己就是「凡夫」，但是不知道云「凡夫」之 事。言「凡夫」者：
「空言，戏言，无有真实言」
「妄念之外无别心也」
「共是凡夫而已。」
自己虽就是凡夫，但因为是不知凡夫之事，所以出自力的「働」（计度）呀。彻底性地赐与明白了凡夫之相呀 就是「机的深信」。善导大师曰：
「自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来， 常没、常流转，无有出离之缘。」
虽是这样说之凡夫，但「早已想要顶 戴信心」等地思的是，云为太自私自 利者。「想要往生到御净土」虽然也是可以，但是脚下的地狱猛火怎么办 呀？不知落之事者不被救助。「机的 深信」若无者，则「法的深信」亦无。
信心不是「知识」呀和「思计」。是「佛力」。是「本愿力」。於凡夫的习 性，是不知道凡夫之事般之者就不被 救助。於往生御净土者，作地狱行的 学习方面就是近路。恶皆是罪。烦恼 皆是罪。妄念皆是罪。
「若论（浊世的）起恶造罪，何异暴 风驶雨。」
释迦如来是以众生如狂风暴雨般，非 常激烈地造罪呀，而「惊入火宅之门」 地，御出现在此之世了呀。每天每天 吃鱼鸟呀和肉类而丝毫都不觉得罪 恶般的人是堕落了。为了作为生存的 欲求都是罪。忘记自己的罪，而想取 云为「信心」的牡丹饼（红豆饼）地 作著。佛教徒也是堕落了者。这就是末世。以罪的自觉为100 分、以仰彻 本愿力为100 分了呀称为信心。忘记 「佛」，忘记「凡夫」，无罪恶的自觉 者是不被救助。不知「无常」和「因 果」者是无法往生。
知无常和因果而渐登一年级生。
在本愿的不思议是没有毕业了。
随想录 瑞劔
心、肉体和世界
世间的人将「宗教」之事，这呀那呀地批评，「宗教者阿片也」等地，今日的年轻人们虽然说著，但因为不知佛教，所以才说著那样悠哉的话呀。 佛教是自身的问题。一来成为自身的 问题，就心也包含在其中，世界也好 人类也好，从山川草木，甚至一切作 为生物者、能生存者的苦乐就进入自 身中来。首先一看人的肉体，就是从 说是肉呀骨呀的物质而在构成。那会 活动，而持有像说是痛呀、或是苦呀、或是热呀、或是冷啊的感觉，又也会作种种的思考、思计。若从那方面来看的话则肉体全体就是「心」。是心 而全体又是物质。离肉体而存在著者 就是世界。自身也进入世界之中。若无肉体则无世界。若无心则肉体也好 世界也好皆无。一从世界而说，就若 无世界则肉体亦无，心亦无。此者（身、 心、土不二）明白的话则是说开始入 门於佛教了者。御释迦如来是肉体、 心和世界的真实之相（亦是身、心、土不二），但入真理之全体而能赐与垂教。要言之从「证」的世界流出了 之言语就是佛教，到达「证」之道就 是佛教，「证」其之者（本身）就是佛教。要言之佛教是自己的事、自身的事、自心之事的呀。即使连「阿片」 什么都没有。是现实的问题。
佛教不是迷信
佛教是能离一切迷信之教者。若有迷 信的话，则那不是佛教。於言「宗教者阿片也」之人，也在自己办结婚时， 早就调查日子的好坏呀、八字相合等。 是可笑的事。又也在孩子一濒死就祈 祷呀「咒语」呀等地，大事叫嚷。这 也是可笑的事。又自己一濒死，就会 做种种的迷信，「不安」、「疑惑」和 「恐慌」，往来交集於心。这也是奇 妙的事。
现代人大多数者都眼睛只向外看，也 以自己的利益为思考中心，又也作为 日常之行。
御释迦如来，是唯思一切众生之事而 真正地，就如「如来」之意般彻底成 了「无我」的圣者。「无我」是「证 悟」的正味。於「无我」之底流著「大 智大悲」。一不彻底成大智大悲，就 无法彻底成「无我」。我等虽是生死 凡夫，但被顶戴立即往生御净土，而彻底成「无我」其之者呀。那就是称为如来的本愿力者。本愿力的目的者， 於其之外别无。真宗的目的亦於那个 以外别无。他力真宗实是殊胜的、别 无比类的宗教。从此见地一说，就宗教断然不是「阿片」。最好彻底成「无我」，成得施大悲於一切众生之身， 否则的话那就太随便了。即使那样，如来，也不得不将那样说之人的由恶迁恶、从苦入苦之姿，目不转睛地注 视著故。是见而不见，将宇宙的真理之原样、心的真理之原样、肉体的真理之原样，赐与御说教，作为想让一 切众生逃离苦，而得最高的乐，今现在二六时中赐与在働（力用）著呀。 如来之出现不是久远之昔的传说。在佛经的文字中，於所言之中，活生生的如来就御在。
於让我顶戴今活著之中，如来就御在 呀。有如来而我活著。於如来的无量寿中，有我的无量寿。是无如来而无 我的真存在呀。
地狱极乐的讲法
说净土真宗之人者，有非难云为只作 地狱极乐的讲法。在其处於年轻的住 职中，有说：「我是於说教中讲地狱 极乐之事」的人。因为是听闻的同行 就只有老爷爷、老婆婆而已，所以讲法总是变成地狱极乐的讲法呀，也是理所当然。说年轻住职不讲地狱极乐的，是年轻人嫌弃故吧。无论何者，都无法令人心生感佩。
龙树菩萨和天亲菩萨
真宗的第一祖是龙树菩萨，第二祖是 天亲菩萨。龙树菩萨御撰写『中观论』 等，而大大宣传般若，说大乘佛教的 真理之本处的「空」，而破外道错误的思想。龙树菩萨边说般若空，边於 一方面变成御信奉弥陀如来，而将御 自身的信仰，明确地御显示於「易行 品」中。一说真宗根本性、哲学性的基础是什么呢，就是般若「空」。以不坏「空」之真理，依「空」之真理， 於如「空」的真理那般，而被建立真宗的哲学。天亲菩蕯剖析「空」的内 容，从里侧建立了云为「唯识论」之 困难的佛教哲学。然后御自身御归命 阿弥陀如来，著作云为『净土论』之殊胜的御书。云「般若」、云「唯识」，那都是很难的学问。是即使花五年呀 十年也无法明白者。那个先不说，难能可贵的事，是剖析那样困难的佛智 世界，穷极於天地宇宙的真理，其后， 说净土法门不是「虚假」，是御自身 亲自示范御榜样，而仰信如来的本愿 力之事。因此我等，能够素直地信彼 等二菩萨的御言语。就宇宙的问题、 心的问题的话则虽是深奥难懂，但唯 安心仰信如来的本愿力之事是能够呀。
欢喜赞庆（续） 瑞劔
57、佛赐与教导法界自然的法则。 若在法之外，背於法的话就不得不受苦。这就是因果的法则。阿弥陀如来 好难能可贵呀！
58、因果的法则亦活著。如来的 本愿力亦活著。这里之处如何领纳呢？ 因为领纳所以是不思议。一切的矛盾 在信心之德中皆被解决。阿弥陀如来 好难能可贵呀！
59、在佛智大悲的勅命前，被成 了未闻前之婴。以罪障深重此之徒然 者，而是慈亲故方（有救）。阿弥陀 如来好难能可贵呀！
60、自己虽是什么都不知的徒然者， 但是慈亲御知道著。慈亲是佛。即使 任凭也没问题，有任凭的效果。不担 心。被随顺慈亲而往生到御净土。阿 弥陀如来好难能可贵呀！
61、佛教是佛的「智眼」、「大慈 悲」和「本愿」依宇宙人生根本性的 解决，而开示凡夫自己觉醒愿力自然 的真理，教导「心．佛．及众生是三 无差别」的绝对最高次元，超越生死 苦海而使得到真正的自由，又超越杂 染的人类历史而创造了真实清净的 佛陀历史的教法。阿弥陀如来好难能 可贵呀！
62、诸佛如来和凡夫者，在智慧 和慈悲的「次元」不同。如来的勅命 是应就那样地信受。是变成可信靠的 勅命。「次元」不同者，也是世间道 和出世间道的不同、通途的因果和本 愿力不思议的相违、迷和悟的相违。 阿弥陀如来好难能可贵呀！
63、如来既已赐与御成就至心、 信乐、欲生之三心，而关於我的往生 的话则如来御决定著。没有这样明确 的事。身为我的话则唯只是在「莫担 心」的勅命中，「诚惶诚恐」地被任 凭而已。阿弥陀如来好难能可贵呀！
64、「窃以，难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日。」
夫无碍难思光耀，灭苦证乐。 万行圆备嘉号，消障除疑。」 这是亲鸾圣人的「心地」（精神）。称 之为「愿心庄严」的大法门。一句能 治万劫渴。参活句而勿参死句。若日 日玩味忆念的话，则自然必能超断生死苦海。佛法者在一句中含著无限的意义。那恰如望见无限大空般之无高兴事。如来无限的大空，一是不思议的佛智，不思议的大悲心就会持续不断著，而无限的可喜可贺呀。阿弥陀 如来好难能可贵呀！
65、无论那样无论这样，铜墙铁 壁都是无法被打破者。此者用凡夫之 力的话则不行。顶戴著是圣人大信海 的全部，又是於彼处完全显露之此一 句外别无佛法、别无出生死之道。阿 弥陀如来好难能可贵呀！哎呀，真是 快乐的一生了。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
法雷先德法语 桂利劔
光与声
原始人感到水、火、风、雷的神秘， 将之神圣化而作为想扫除灾害的是 人自然之宗教心的发芽。经过几千万 年，次第随著文化的提高而神秘的世 界就被视为狭獈呀，是肤浅的科学家 之见解，而在宇宙神殿之深奥处严然 一大神秘的威力就现存著。
比人向外打开神殿之扉，亦更要叩开 自己心殿之扉，而成了惊恐於自己的 灵性（心的不可思议）般呀就是宗教 的革命。
注意到自己的神殿（心性的神秘）和 大宇宙的神殿（神秘）是一如之事者 不得不被称为宗教性的天才儿。
在自己和宇宙成一且是异之处有感 应的妙用（运作）。机感（人之感於 神秘）是在法（真理）的原则上所行 的自然之妙（不可思议）。虽然声感於耳、光感於眼，但若感的话则应之 的声和光就存在。若欲无「感」（感 受之事）则无「应」（使生起感之物）， 若无「应」则无感。若有「感」则有 「应」，若有「应」则有「感」。
虽耳和目感应於声与光，但那立即是 灵（精神）的交接路（通道）。要言 之无外於灵（精神）和灵的感应。耳 和目、声与光是灵自身的活动，是作用。
若进入灵（灵性）的世界的话，则声 也好光也好皆是一如（一体）。世界的千差万别唯是存在於五感官的末梢。
画者是
无声之诗，
诗者是
有声之画。
云画，云诗，云有声，云无声，皆共 是「心其之者（本身）」「灵其之者（本 身）」的示现，是显现。 光明者
是无声的名号，
名号者
是有声的光明。
光、号（光明．名号）皆共是无外於 如来大慈悲心的发露。
依无碍的光耀（光明）而调熟（化导） 此之机（人），依本愿的名号而开无 上净信之晓。是以此作为一无碍光的名义（运作为名）呀。
以名号作为「本愿之勅命」也，此我 等在领受如来的心，耳就是最便利之 故。成所谓
「以光明名号摄化十方但 使信心求念」（善导大师．往生礼赞） 之一语而穷尽了如来摄化（救济）之 妙谛（不思议的真理）和众生趣入（往 生）之极要的甚深微妙之警句。
真言的「加持」（众生之受持大日如 来的身、口、意之运作）和真宗的「三 业庄严」（阿弥陀如来的身、口、意 之正觉）皆共是有相似於由口业（言 语）庄严（举教化之实）之处者。然 而一者（真言宗）闻法身（大日如来） 的说法，一者（真宗）蒙受「法身（阿 弥陀如来）的光轮（光明）」之处， 自然而然地存在难行、易行之别。
真言者将机（人）和法（大日如来） 的冥合（入我我入，归一）自机之上 （从人）生起，真宗者将机法一体於 法（南无阿弥陀佛）之下圆成（完成）。 将此（机和法）回归一法身之体（尽 十方无碍光如来）故是一如（一体）。 但是将利他圆满之妙果（净土的证 悟），成为机法一体的庄严（相显现）， 将机（众生）的真利（真实的利益）於闻信一念（闻信名号之一念）使决得（顶戴使得到）之处，有他力易行 之至极。宗教的最高峰是於兹显现了 巍巍（宏伟而不动）的雄姿，而作为 让人瞻仰呀。
人间何处不瞻仰
八面玲珑第一峯
（本愿一乘之峯者如富士山）
和赞的真髓（41 ）
正像末净土和赞（续）
横超大菩提心
净土之大菩提心
劝令言愿作佛心
即是以愿作佛心
起名为度众生心
横超者，圣人仰说：
「愿力回向之信乐，是曰愿作佛心。 愿作佛心即是横大菩提心，是名横超 金刚心也」（信卷。）
此意义者，从如来所回向之信乐（真 实信心），是如来想要救助众生成佛 地思之大慈悲。若自众生方说者，则 说为想要成佛之心，即是「愿作佛心」。如来想要取正觉地思之如来的「愿作佛心」，即是想要救助众生地思之心， 即「度众生心」。吾等顶戴的信心，若正本清源的话，则也是云为如来想 要取正觉之心，其原样是想要救助众生地思之心。因此，「愿作佛心」者，称为「度众生心」也。在彼处，如来 的「愿作佛心」，是想要御自身也成 佛、众生也成佛之心。称之为「横（横超）大菩提心」。顶戴了此如来的佛 心呀就是「金刚心（」信心）。为他力 金刚心故，名为「横超金刚心」。所 谓「金刚心」，是真实信心之事。真实信心者，成坚固、不摧，故，言「信 心」之事为「金刚心」。所谓
「愿力回向之信乐」、「愿作佛心」、 「度众生心」、「横大菩提心」和「横超金刚心」，都是相同者。
自利利他圆满
言度众生心之事
弥陀智愿回向也
得回向之信乐人
证悟大般涅盘也
言「弥陀智愿」，是弥陀的智愿海。 於「天亲赞」曰：
「天亲论主之御言愿作佛心赐令 述」
「愿作佛之心者是度众生之心也
度众生之心者是利他真实信心也。」 於信心之中，是将「愿作佛心」和「度 众生心」，合并顶戴呀。那就是「弥 陀智愿之回向」。
明利他成就之德
归入如来之回向
获得愿作佛心人
舍尽自力之回向
利益有情亦无边
所谓「归入如来之回向」是深信为如 来的回向之事。
若使舍自力之心而归入他力回向者， 则是自然而然地顶戴愿作佛心、度众 生心之二心呀，依之而於未来济度一 切众生之事是无碍自在。
由他力成
弥陀智愿之海水
他力信水若流入
真实报土之依习
烦恼菩提成一味
若往生净土的话，则烦恼和菩提成为 一味之水。这就是真实报土之德。是本愿力之德。即入绝对真理的世界。 住在相对世界的人，不知道这样绝对 的真理。若到净土的话，则是自然地， 证悟烦恼和菩提、生死和涅盘，不二 之真理呀。
等正觉
如来二种之回向
深信之人者皆是
至达等正觉之故
忆念之心成不断
「等正觉」是和不退之位相同事。是 得到了金刚信心之位。此位者，是和 「补处之弥勒」同位。
教行信证拜读记（70 ） 瑞劔
行卷（大行释）（续）
710 、「信心」虽然也很难，但是「称 名念佛」又也很难呀。在御圣教中， 又说「以本愿力而获救」， 又说「以 名号而获救」，又说「若念佛（称名） 则获救」，有种种的说法。 於『叹异钞』（第二 章）有： 「唯念佛而可被弥陀救助去。」 这也是和信心同一的念佛。以不如实之念佛的话则无法 往生。这种念佛 （行），是「信行融摄门」（观经法门）的念佛。 净土真宗是「大经法门」。在 「五愿 开示」上，是「唯信正因、称名报恩」 的教义。
711 、在此处被称为「大行」的，是 「赞叹门（天亲菩萨）的念佛」，而 不是「报恩行的念佛」。又也 不是善 导大师的「五正行」中，第四「称名 正定业的念佛」。天亲菩萨是「一心」 （信心）中的 「五念门」( 礼拜、赞叹、 作愿、观察、回向）。
善导大师的五正行是（一）读诵（、二）观察、（三） 礼拜、（四）称名、（五）赞叹供养。 此等 之事最好就良师而被钻研。 〇称名破满之文（其之一） [ 本文] 尔者，称名能破众生一切无明，能 满众生一切志愿。称名即是最胜真妙正 业，正业则是念佛，念佛则是南无阿 弥陀佛，南无阿弥陀佛 即是正念也。 可知。
712 、在此之前圣人仰言（行卷）： 「谨按往相回向，有大行，有大信。 大 行者，则称无碍光如 来名。斯行， 即是摄诸善法，具诸德本，极速圆满， 真如一实功德宝海。故名 大行。（」大 行释） 是领受此之御文，而被仰言为「尔者」 呀。故此「称名破满之文」者，一不 将此「大行 释」於念头，顶戴就不明 白。
713 、在净土真宗的话，则从来被教 导著为「信心正因、称名报恩」。又 一强调称名，就被来教导为说 「称名 正因」，是邪义邪说了。这就是那样。 然而，一顶戴『教行信证』行卷此之 御文，就御在 高度赞扬称名。读者的 头脑就会觉得混乱之事。是怎样顶戴 的话才好的呢？ 此「称名破满之 文」，是应顶戴为「称 名破满者名号破满也，名号破满者信 心破满也」。
714 、於顶戴「称名破满之文」前， 读者提出说「称念的话则获救呢，或 信的话则获救呢」的问题，最 好大大地来议论。
715 、「称名破满之文」，是立於「大 行」（南无阿弥陀佛，赞叹的念佛， 如实修行）上的立论。 用说「信心正 因，称名报恩」之头的话，则觉得难 以解释。
716 、多数的同行，因为「想称而往生」「想信而往生」的头不可靠，所 以「称名破满之文」无法解 释。
717 、「称名破满之文」，不立足於「名 号的功德力」而顶戴，是无法解释。 云为「想称而往生」之头 的人，是无 法解释吧。
718 、若想要解释此御文的话，则先 笃实地顶戴著『净土文类聚钞』的，「称名即忆念，忆念即念佛， 念佛则 是南无阿弥陀佛」的御文之事是非常重要。 编集后记 成为清爽嫩绿的新季节了。别来无恙 吧？献上了法雷七十七号。 是宗祖亲鸾圣人的御降诞会之月。致 上祝贺圣人的御诞生，赞仰其之御 德的法会在各地举办。虽是八百年之后 受生的我们，但今日，依圣人的御引 导，「信乐彰於愿力， 妙果显於安养」 （本典）的御法语之原样地，赐与顶 戴了人生的归趣之事，御鸿恩是实难 谢者。 八百年承法流今日亦又
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
