《御文章》第一帖第一通 有人曰章（直译文修润版）
有人曰：「当流之意者，将门徒必应置领解为我的弟子呢，或应称为如来、圣人的御弟子呢？不存知其之分别也。
又在在处处以持著小门徒，如最近亦来相瞒所属寺院的坊主般地，持著心中（存心）。是亦可然（适当）或亦没道理，让人申问时，同样是亦疑惑，非常御恳切地想要承教。」
答曰：「此之疑惑方存知为最肝要吧。如实留置耳底之法文，可申述，请御听闻吧！
於故圣人之仰言，「亲鸾者弟子一人亦未持有」地正被仰说吧。「其故者，将如来的教法（本愿）说於十方众生使听闻时，唯申称如来的御代言官而已也。
更亲鸾亦无弘传珍法，唯将如来的教法（本愿），我亦信连人都教令使闻而已也。其他是能教什么而欲说为弟子啊」地被仰说到也。因此，应为友同行者也。
依此而圣人方才爱护而御称为「御同朋、御同行」了。然者最近大坊主身分的人，亦连我一流安心的次第（道理）都不知，偶尔於弟子之中，将去到信心讨论之所在而听闻之人，意外地加以说谏时，或御作违害和谐等时，连坊主都亦无确实地听闻信心之一理，又将弟子这样地遮障时，自己亦无信心决定，弟子亦无信心决定，而至一生空过去般之事，诚难逃自损损他之咎。肤浅、肤浅。
於古歌曰：「昔日欢喜包袖里，今宵连身皆有余」。可言「昔日欢喜包袖里」之意者，昔日是杂行、正行亦无分别，只是认为了「若连称念佛皆称者则往生」而已之意也。
可言「今宵连身皆有余」者，听闻分明正杂的分别，於成一向一心而信心决定之后，为了佛恩报尽申称念佛之意者，大大各别也。
斯故，如身置何处亦无地，踊跃般地思时，欢喜者可言为连身都欢喜呀之有余了之意也。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明三年 七月十五日
《御文章》第一帖第二通 出家发心章（直译文修润版）
当流，亲鸾圣人之一义者，不勉强（特意）以出家发心之形相为本、不标榜舍家弃欲之姿，但使决定一念归命的他力信心时，更不简择男女、老少者也。
然者，将获得了此信之位，於《经》（大经．下）者说为「即得往生，住不退转」，於《释》（论注．上）者亦可言为「一念发起、入正定之聚」（意）。是即不来迎之谈、平生业成之义也。
於《和赞》（高僧和赞．96）曰：「愿生弥陀报土人，外仪之相虽为异，本愿名号但信受，寤寐被忘之事无」地可言。
言「外仪之相」者，不简在家出家、男子女人之意也。其次，言「本愿名号但信受，寤寐被忘之事无」者，言形者即使如何样，又罪者虽为十恶、五逆、谤法、阐提之辈，但是廻心忏悔，深深「御在救助斯等肤浅之机的弥陀如来之本愿也」地信知，而无二心地信凭如来之心呀，即使睡也好醒也好皆忆念之心常不断不忘，言为「获得了本愿信凭之决定心的信心之行人」也。
那么於此之后者，譬如即使於行住坐卧称名，亦应思为「称报弥陀如来的御恩之念佛也」也。称此为获得了真实信心，决定往生的行者也。
不胜惶恐 不胜惶恐
於暑日被流之汗者或泪哉 书置笔之字迹可笑哉。
文明三年 七月十八日
《御文章》第一帖第三通 渔猎章（直译文修润版）
首先当流安心之旨趣者，亦非勉强（刻意）说：「请将我心之恶也好，又亦将妄念妄执心的生起也好皆停止哟」。唯亦请经商、亦作奉公哟，亦请渔猎哟，「是欲救助唯被斯等肤浅之罪业，朝夕迷惑了如我等之徒然者，地御在誓之弥陀如来的本愿之御在啊」地深信，一心无二心地缠住弥陀一佛的悲愿，而「御在救助哟」地思心的一念之信若是真实者，则必定蒙受如来的御救助者也。
於此后者，若是应如何心得（领解）而称念佛啊，则往生者依今之信力而有了御救助，诚惶诚恐（非常感谢）为了报谢御恩，只要我命还在者为了报谢地思而应称念佛也。
将此可称为当流的安心决定了之信心行者也。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明三年 十二月十八日
《御文章》第一帖第四通 自问自答章（直译文修润版）
「抑，於亲鸾圣人之一流的话，则是平生业成之仪（风貌），亦不被执来迎之道理，应如何在领受呀？
其之称为「平生业成」之事也好，将不来迎等之仪也好，皆更不存知。想要详细作听闻。」
答曰：「诚觉得，此之疑惑最因而为一流之肝要也。大凡，於今家者谈为一念发起平生业成，而於平生闻开弥陀如来的本愿之赐与救助我等的道理之事者，是由於宿善开发之故地心得（领解）而后不是我之力了，依佛智他力的授与，而存知本愿的由来者也地心得，即平生业成之仪也。
因此言『平生业成』者，将闻开今之道理，而往生治定地思定之位，亦云为一念发起住正定聚，亦云为平生业成，亦云为即得往生住不退转也。」
问曰：「一念往生发起之仪，详细被心得了。虽然如此不来迎之仪，尙未能分别（理解）也。可恳请承示。」
答曰：「不来迎之事，亦被议论为一念发起住正定聚之时者，更应亦无期待来迎之事也。
其故者申说期待来迎等之事者，取於诸行之机而后之事也。真实信心的行者，依一念发起之处，即刻承蒙摄取不舍的光益之时者，甚至连来迎皆无也地被知也。
此故於圣人之仰言者，可说为『来迎在诸行往生。真实信心行人，摄取不舍故住正定聚，住正定聚故必至灭度，故无待临终，不凭来迎』。应以此御言语而心得者也。」
问曰：「正定和灭度者，应领解为一益呢又或应领解为二益呀？」
答曰：「一念发起之方者正定聚也，此者秽土之益也。其次灭度是依净土而可得之益也地应心得也。此故应思为二益者也。」
问曰：「如斯被心得时，於往生治定地存置，为何麻烦（费事）地议论应具信心等，应如何在领解耶？此亦欲承问。」
答曰：「诚以此寻问之旨肝要也，然者如今地心得之相，即正是信心决定之意也。」
问曰：「信心决定之相，即是平生业成、不来迎和正定聚的道理之原由，分明地作听闻毕了。
虽说如此，但於信心治定之后者，应为了自身的往生极乐地领解而称念佛呢，又或应为了报谢佛恩地领解耶？尚未得其意也。」
答曰：「此之疑问又方觉得为肝要。其故者，将一念信心发得以后的念佛，不可认为自身往生之业，唯应徧为了报谢佛恩地被领解者也。
此故可释为善导和尙的「上尽一形、下至一念」。言「下至一念」者信心决定之相也。「上尽一形」者佛恩报尽的念佛也地听闻了。
应以此而善加被心得者也。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明四年 十一月二十七日
第一帖 第五通 雪中章（直译文修润版）
抑，自今年意外地，从加州、能登、越中两三个国之间，道俗、男女成群集，而被参诣此吉崎山中的人人心中之原样，为如何呢令人担心也。
其故者，首先当流之旨趣，此度可往生极乐之道理者，获得了他力的信心之故也。虽然如此，於此一流之中，连确确实实地获得了其信心之相的人皆是无。如此之辈者，如何容易可遂报土的往生耶？言一大事者此也。
幸运地凌越五里、十里的远路，於此雪中参诣之心志者是如何样地被心得（领解）之心中（心裏）啊？千万担心之原由也。总之无论以前说是怎样的心中，自此后者，可详细申说於心中应被置心得（领解）之道理。应善加侧耳而听闻著。
其故者，将言他力的信心之事，确实地被存蓄於心中也，而於其后，为了佛恩报谢者，於行、住、坐、卧应但使称念佛而已也。若是有此之心得者，则此度的往生者一定也。
於此欢喜呀之余者，应亦运步到老师坊主的在所亦致心志者也。是即，可称为善心得（领解）了当流之仪，信心的人者也。
不胜惶诚 不胜惶诚
文明五年 二月八日
但
第一帖 第六通 睡眠章（直译文修润版）
抑，今年夏天此时者，不知为何呢意外地患嗜睡症，而想要睡眠也，若思惟为何者，则毫无疑问，觉得往生之死期亦逼近吧。
诚因而正令觉无力，依依不舍吧。虽然如此，至今日为止，皆「往生之期亦今呀来到呢」地，无疏忽地作其之准备。尽管那样，亦唯念愿「於此在所甚至以后即使信心决定之人，亦是都无有退转般哟」地昼夜不断地忆念而已也。
依此文的话，则即使往生之事也，亦於今是应没问题，尽管那样人人的心中，亦共正是意外地疏忽吧。只要还有命之者，吾等是应如今这般也。就於一切，大家的心中正存知不足吧。於正是明日亦不知的生命，不论说任何事若亦命终时，则应是徒然之事也。於有命之中疑问亦不疾速被破的话，则一定唯是后悔随身啊。应有御心得也。
不胜惶恐 不胜惶恐
献给与此拉门那边之人人们也。於年后（以后）取出而御览吧。
文明五季 卯月二十五日书
《御文章》第一帖第七通 弥生中半章（直译文修润文）
使记得去年文明第四历（年），约弥生中半（三月中旬）左右吧，好像有看到了女性一、二人，是男众等随伴之人们，议论申说了此山中之事：「抑，此时於吉崎的山上被建一座坊舍，是言语无法形容有趣之所在啊」地作申说中，「亦特别从加贺、越中、能登、越后、信浓、出羽、奥州七个国，彼门下中，到此本山，道俗、男女来致参诣，使群集之缘由，其声誉无隐（人尽皆知）。是末代之不思议也，非同小可之事。
然而，於彼门徒之人人，那么都如何被劝化念佛法门呢？特别以言信心之事，为旨被教导之道理，是人人申说时，是怎样一回事呢？愿致详闻，因为我等亦持著此罪业深重肤浅无知之女人身，故愿致听闻分明其信心是什么呢，而欲愿往生。」之理由，在寻问彼山中之人（莲如上人）时，蒙赐开示之旨趣者：「任何样亦无，唯『我身是十恶五逆、五障三从的肤浅无知者啊』地思，而深深地，『阿弥陀如来者御在救助斯等机之御相也』地被致心得（领解），而无二心地奉凭弥陀，『赐与救助哟』地思心之一念发起时，诚惶诚恐亦蒙如来放八万四千的光明，而赐与摄取其身也。可言之为『弥陀如来之，赐与摄取念佛的行者』者此之事也。
言『摄取不舍』者，说赐与纳受而不舍之意也。以此之意称为获得了信心之人也。
那么於此后者，睡也好醒也好立也好住也好，皆南无阿弥陀佛地称念佛者，早已被弥陀救助去了之诚惶诚恐（非常感谢）呀，报谢弥陀的御恩，南无阿弥陀佛地称念，而念佛也地应心得也」地，是恳切地赐与开示吧时，此女人们、其他的人，申说了：「诚然，是适合我等之根机的弥陀如来本愿之御在也，亦以至今皆不参信（敬信）之事肤浅无知呀，无法言尽。
从今以后者一向参致信凭弥陀，而无二心一念地，『我之往生者由如来方有了御救助』地奉信，而其后之念佛者报谢佛恩的称名也地应心得也。
被来遇斯等不思议的宿缘，而被来听闻殊胜的法之事的难能可贵呀、尊贵呀，非常难以言喻也。今者早早告假也」，亦浮泪，而大家归去了。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明五年 八月十二日
《御文章》第一帖第八通 大津三井寺章（直译文修润版）
约从文明第三初夏上旬左右，由江州志贺大津三井寺的南别所边，没由无意地微服出巡，而使巡回越前、加贺诸所（诸国）毕了。因而於本国（越前国）细吕宜乡之内，云为「吉崎」此之在所，殊胜而有趣之场所，推平年来为虎狼栖惯的此山中，自七月二十七日，如法地建立一寺宇，昨日、今日地过去般，早已送了三年的春秋。
如此这般地，虽说让道俗、男女群集，但是更无论任何效用皆无的体态（样子）时，从今年起禁止一切人的出入之意者，使居住於此在所之根本者，若是何事啊，则抑受生人界，既能遇难遇的佛法之身，徒空沈了地狱者，诚因而非肤浅无知之事耶？
其间（其中），不想要决定念佛的信心而遂极乐的往生之人人，为何欲来聚集到此在所之事，应该不符合之理由的加以判定完毕了。是徧不以名闻、利养为本，唯以后生、菩提为要事故也。此故，见闻之诸人莫成偏执之事。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明五年 九月日
《御文章》第一帖第九通 优婆夷章（直译文修润版）
抑，将本宗自昔人举体，称为「怪异、汚秽宗」也。此诚然道理之所指也。
其之故者，於当流人数中，或者对他门、他宗，肆无忌惮地申说显露我家之义的原故也。是大错特错也。
夫，言遵守当流的规定者，将於我流所传之义，确实地存蓄於内心，而於外相不露其色，称之为是善领解於物（佛法）之人也。
然而，当世者由於将我宗之事向他门、他宗，皆无其斟酌疏忽大意地谈论，而人之觉得当流肤浅也。
由於有这样地恶领解之人，而让人思当流为「污秽、忌讳宗」。更因而，应领解为「此者非他人之恶，由於自流人之恶也」。
其次，言物忌之事者，於我流者就佛法而可说为无物忌之事也。即使对他宗和公家的话，则如何不忌物呢？向他宗、他门的话，则原本应忌讳之事勿论也。又不可有说他人的忌物，而诽谤之事。
虽说如此，欲修行佛法之人者，不限於念佛者，不可那样忌物地，明确连诸经之文皆是诸多可见。
首先於《涅盘经》曰：「如来法中，无有选择，吉日良辰」地使说。
此文之意者「於如来之法中无选择吉日、良辰之事」也。
又於《般舟经》曰，「优婆夷，闻是三昧欲学者（乃至）自归命佛、归命法、归命比丘僧，不得事余道，不得拜於天，不得祠鬼神，不得视吉良日」地使说。
此文之意者，可说为「优婆夷，闻此之三昧而欲学者，自归命佛，归命法哟，归命比丘僧哟，不得事余道之事，不得拜天之事，不得祠鬼神之事，不得视吉良日之事。」
虽然即使如此的经文亦是有，但提出此等文也。特别念佛行者是不可从事彼等般地使见了。应善加心得（领解）。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明五年 九月日
《御文章》第一帖第十通 吉崎章（直译文修润版）
抑，於吉崎的本山，欲成为多屋（信徒会馆）坊主们（住职们）的内方（内人）之人者，应「诚前世的宿缘非浅故」地思著也。那亦取决於思后生为一大事，信心亦是欲决定之身之后的事也。此故，欲成为内方之人们，絶对应善加被取信心。
夫首先称为当流的安心之事者，大凡於净土一家中，有絶对是特别殊胜的道理故，称为「他力的大信心」也。
然者，得了此信心之人者，十人者十人全部百人者百人全部，「今度的往生者一定也」地应心得者也。所谓其之安心者，是应怎样心得（领解）之事呢？亦不在详知也。」
答曰：「诚此之疑问肝要之事也。大凡，可取当流的信心之旨趣者，首先我身若是女人者，则依即便罪深之五障、三从亦肤浅无知之身，而将既已成了是被十方如来也好三世诸佛也好皆舍弃之女人，诚惶诚恐地亦蒙弥陀如来一佛，欲救助斯等之机地赐誓，而既已蒙赐发了四十八愿。
其中於第十八愿蒙赐救助一切的恶人、女人之后，犹更由於女人者罪重疑心深，而又再於第三十五之愿，蒙赐发起可言为犹欲救助女人之愿也。有了斯等弥陀如来的御苦劳之御恩的诚惶诚恐哟地，地应深思也。」
问曰：「那么，就将这样地弥陀如来之欲救助如我等者地，屡次蒙赐发愿之事的，难能可贵呀，被致领解分明了，而应怎样地持机，被使去信凭弥陀呢？可赐详示也。」
答曰：「若想要取信心信凭弥陀者，则首先『人间者唯梦、幻间之事也，后生方诚永生之乐果也』地思定，而『人间者五十年、百年中之乐也，后生方为一大事』地思而舍喜好诸杂行之心，或者又，亦舍可物忌（迷信）地思心，一心一向地奉凭弥陀而连其他余佛、菩萨、诸神等皆不挂心，唯一心一意地归於弥陀，而若『此度的往生是可治定』地思者，则其难能可贵感之余应称念佛，而奉报弥陀如来之赐与救助我等的御恩也。
可称之为获得了信心之多屋坊主们的内方之姿者也。」
不胜惶恐 不胜惶恐
文明五年 九月十一日
《御文章》第一帖第十一通 电光朝露．死出之山路章（直译文修润版）
夫倩思者，人间唯是电光朝露的梦幻中之乐啊。纵使又说为如想沈溺於荣华、荣耀般之事，其者唯五十年乃至百年中之事也。
若今现在亦无常风来诱的话，则会遇什么病苦而成空耶？诚然死了时，先前置依赖了的妻子也好财宝也好，皆无有一可相随我身。此故，死出山路之巅，三途之大河方为唯一人独行吧。依此，而唯可深愿者后生也，又可信凭者弥陀如来也，信心决定而可往者安养净土也地应思也。
就此，最近此方念佛者的住持们，佛法的道理意外地相违背。
其故者，将自门徒方取物说为善弟子，可说之为信心的人。是为大错误也。又弟子若即使亦多献物给住持者，则我之力虽不堪，但依住持之力而可被救助般地思著。是亦错误也。
如斯，於住持和门徒中，更无一领解当流信心的份。真实肤浅呀！
师、弟子共无法往生极乐，而空堕地狱之事是无疑。即使哀叹亦犹有余，即使悲叹亦犹可使深悲。
此故，自今而后，以相寻善存知了他力大信心的次第（道理）之人，而信心决定，亦将其信心之旨趣教导弟子，而应皆共将今度一大事的往生，善加得遂者也。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明五年 九月中旬
《御文章》第一帖第十二通 年来超胜寺章（直译文修润版）
抑，年来，於超胜寺的门徒，佛法之道理意外地可相违背。其之谓（原由）者，首先即便座众亦是有。
无论如何亦要登上其之上座而甚至连酒杯等皆要比人先飮用，连座中之人也好、又其他谁谁也好，皆欲被人重视，诚是佛法之肝要般地，於心中置领解了。此更非为了往生极乐，唯似世间的名闻了。
然而当流每月会合的由来者，若是何用啊者，则虽以在家无智之身徒暮徒明（徒度日月），一期空过，而终於沈沦了三途之身，但即使是一月一度亦应至少将只有念佛修行之人数聚集道埸，而作云为「我的信心和人的信心者如何有呢」信心谈论之用的会合，近来言其信心之事者，不曾涉及是非的谈论时，言语无法形容肤浅之原由也。总之，自今已后者，应严格於会合之座中，作信心的谈论者也。
此是可遂真实的往生极乐之谓（理由）故也。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明五年 九月下旬
《御文章》第一帖第十三通 三经安心章（直译文修润版）
抑，最近於此方（这边）的念佛者中，使用不思议的名言，而说：「这才是获得信心之姿哟」，而且於我是善知当流的信心脸之体态中，於心中置领解了。
於其言曰，可说：「将自十劫正觉之初，蒙赐决定我等之往生的弥陀御恩，不能忘就是信心呀」。此是大错特错也。夫虽说知道了弥陀如来之蒙赐成正觉之谓（由来），但若不知道言我等可往生的他力信心之谓（由来）者则徒然之事也。
此故於往后的话，则首先应将言当流的真实信心之事，善加存知也。
言其信心者，於《大经》说为三信，於《观经》云为三心，於《阿弥陀经》使显为一心。三经虽共其名是异，但其意者唯使显他力的一心之意也。
此故可说信心，若言其相是何样之事啊者，则首先，搁置诸杂行，而一向地奉凭弥陀如来，连其余之一切诸神、诸佛等皆不挂心，若一心地专归命弥陀者，则如来以光明，而摄取其身而不可赐舍。此即是我等一念信心决定之相也。
如此心得之后者，奉报蒙弥陀如来之将他力信心，赐与我等之御恩的念佛也地应心得。以此，而可称为信心决定了的念佛行者者也。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明第五 九月下旬时书之云云
《御文章》第一帖第十四通 立山白山章（直译文修润版）
抑，於当流念佛者之中，不可诽谤诸法。首先，若是越中、加贺者则立山、白山其他诸山寺也。若是越前者则平泉寺、丰原寺等也。
然者於《经》既已正御诫之为「唯除五逆，诽谤正法」了。依此，而念佛者特别不可谤诸宗者也。又，圣道诸宗的学者们，亦不可强加诽谤念佛者地令见了。
其之谓（原由）者即使经释共同说其文是多，首先於八宗之祖师龙树菩萨的《智论》亦是深诫之。於其文曰：「自法爱染故，毁呰他人法，虽持戒行人，不免地狱苦」地使说。
是如此的论判分明时者，无论何者皆佛说也。莫误谤之事。若其皆是各宗各派之事者，则我正应只是不信凭而已吧。特别於当流之中，任何分别亦无者，诽谤他宗之事是遗憾之事也。
千万千万，是一处的坊主身分之人者，应严厉致上此之成败者也。
不胜惶恐 不胜惶恐
文明五年 九月下旬
《御文章》第一帖第十五通 宗名．当流世间章（直译文修润版）
问曰：「皆将当流於世间流布，而名为一向宗时，是怎样之理由呢？令觉疑惑。」
答曰：「特意将我流名为一向宗之事，祖师（亲鸾）亦没特别制定。大概由於一向地信凭阿弥陀佛，而成大家之申称（一向宗）故也。
虽然如此，但於经文赐说为『一向专念无量寿佛』故，是可说为请一向地称念无量寿佛哟之意时，称为了一向宗亦没问题。然而，蒙开山（亲鸾）将此宗正定名为净土真宗。因此说为一向宗之名言者，更非由本宗申称也地应知。
然者其余的浄土宗者许可诸杂行。我之圣人者选舍杂行。此故可遂真实报土的往生也。有此之谓（原由）故，特别赐入真之字也。」
又曰：「既已名当宗为净土真宗之事是分明地令闻了。
然而依此宗体（宗义），虽说是在家罪深恶逆之机，但缠住弥陀的愿力而可容易地往生极乐般，想要详承教也。」
答曰：「当流之旨趣者，若信心决定了者则必可得遂真实报土的往生也。因此言其信心者，若说是怎样之事啊，则任何烦忧（担心、劳苦）亦无地一心地奉凭弥陀如来，而连其余之佛、菩萨等皆不挂心，唯一向无二心地信弥陀而已也。以此称为信心决定者也。
将所言信心之二字，训读为「真实之心」也。言「真实之心」者，依行者的恶自力心的话则不被救助，依如来的他力善心而被救助故，称为「真实之心」也。又以名号，而任何心得亦为无，唯称念的话则不被救助也。
因此於《经》者『闻其名号，信心欢喜』地使说。所言『闻其名号』者，非无名无实（无系心於名号的实义）地闻南无阿弥陀佛六字之名号，说遇善知识而能受其教，若南无地信凭此南无阿弥陀佛之名号者则必定阿弥陀佛之赐与救助之道理也。於《经》被说之为『信心欢喜』。
依之，而『南无阿弥陀佛之体，是蒙赐救助我等之相啊』地应心得也。斯样地心得而后者，将行、住、坐、卧於口所称之称名，『唯是奉报弥陀如来御在救助之御恩的念佛啊』地应心得。
以此，可称为信心决定而往生极乐之他力念佛的行者者也。」
不胜惶恐 不胜惶恐
文明第五，九月下旬第二日，至於巳克，加州山中汤治（泡汤治疗脚伤）之内，书集之讫。
