13.宿善
○信心是由於宿善。所谓宿善是申说自过去世永长之间如来光明的御培育呀。於加贺的千代之句：
「永长的 御照护 令入 菊之花（闻法）」。
莲如上人曰：
「虽说任凭宿善，但述怀之心，亦无有暂止」。
莲师的御慈悲非常诚惶诚恐。
又，一说佛法者应受到心闻呢或身闻呢？我就想要奉言：「血液闻法」。生为日本人，与亲鸾圣人同样能受身为日本人的血液，特别因为祖父母、双亲都是难能可贵的人，所以我也是从孩童时代就喜好佛法。这完全是托「血液」的御福荫。
其次重要之点，是拥有良师之事。认为如此之人的问题，是由於直到此时为止都没有良师、益友之事。即使自今开始著亦不迟。以为与其独自苦思不如去会见良师、益友，而好好地听闻的话则最好。
14.闻法第一
○『御文章』、『御和赞』、『叹异钞』等，在不论多少遍都是要拜读同样事。有昨日没注意到之点，今日注意到了之事，有今年注意到去年没注意到的点之事，有几十年都没注意之事，今现在开始注意到了之事者吧。「总序」之御文等就是那者。於文曰：
「难思弘誓度难度海大船，
无碍光明破无明暗惠日」。
以如这般尊贵的 如此般之一句而能充分离生死的法语是於其他无从看得到。我每天忆念著此御法语之事，於兹虽是七十年的时间，但总是常被感亲切、新鲜而很难能可贵。生死问题的解决，不是多拜读、多听闻之事，而是言为「依一句而治万劫渴」者。以为除了此之一句外无佛法，除了此之一句外无往生之道，而於尊敬地顶戴、尊贵地顶戴之处信心决定。於『文类聚钞』曰：
「夫无碍难思光耀灭苦证乐。
万行圆备嘉号消障除疑」。
此之一句也是同样地难能可贵呀。
以一句而一生无不自由（瑞劔）
○ 生死问题的解决，以所谓「法门议论」的话则不行。以「物知（博学多闻）」的话则不行。在将一句几年、几十年地持续吟味之处，不思议地被安心安堵。这是称为「本愿力的御回向」者。『教行信证』呀和『御和赞』即使拜见任何处，亦以一句、以一首而能够顶戴著信心。这样不思议的御书者没有。
因为无论何者全篇皆悉是如来的全身、是南无阿弥陀佛故。又是因为是亲鸾圣人的法身故。知道了的不是信心，记住著了的不是信心，明白了的不是信心。自己这样想著之事不是信心。信心是「呼唤声」，是「南无阿弥陀佛」，是佛愿力，是佛的御働（运作）。
15 . 环境
环境是很重要。佛法中有世界地思，被所有佛法吸引而过生活之事就是肝要。即使连家中的家俱也好、装饰也好，虽忆念如来的大悲但置身於适合的好环境都是很重要。如不於每天也如念「死」般的话则不行。一念及死，就立即想到「死的解决」。一忆念「南无阿弥陀佛」地给与解决了死之事，就自然地能让人顶戴称御念佛。这就是称为「念死念佛」者。
制作神户滩名酒「白鹤」的主人曾说：「自己是非酒不闻、不见、不说、不思地系念著」。不论谁都是同样之事，日本第一的围棋名人只有见闻觉知著围棋事而生活。生活就是围棋，围棋就成为了生活。即使日本第一的剑道名人也那样，即使诗人也好、政治家也好，都一成为日本第一、世界第一就皆是如此。贝多芬是据说弹钢琴到手发烫而用水浇在弹钢琴之事。任何事情如果不是专念专心的话则伟大的事业是不会成就的。希腊的雕刻家名为米开兰基罗者是听说每天晚上睡觉时，在枕边放置「大理石」和「凿子」而即使於半夜醒来也是在作雕刻。莲如上人是引古语而御劝诫著自己他人。於古语曰：
「至柔者水也，至坚者石也，水能穿石。心源若彻，则菩提觉道如何不成呢」。
佛法只以耳闻著、以头理解著的话则皆不行。称为「全身皆是佛法」般地，直到佛法入身为止都必须听闻到底。马术的名人曾说：
「鞍上无人 鞍下无马」。
这是说人马合一的境界者。信心和名号的关系也是同样。莲如上人曰：
「弥陀名 闻得事 若是有者
则南无阿弥陀佛地 信凭哟之众人」。
因为「自己想信名号、想信阿弥陀佛如来」地思计所以是无法信呀。自己之心暗暗，也因为是「想让暗变亮」，所以才无法明亮呀。若成为「更加变暗吧」「无论如何变暗了，也是不输於彼之那般的本愿力呀」「慈亲御在 无事呀」（瑞劔）
