台北法雷念佛会
108 台北市万华区广州街106号4楼
往生净土的秘诀讲赞（1）
讲述 瑞劔老师
校对 释蒙光
这本书不是新著作的，收录著从几十年前开始我平常说的话。你们若被问：「听了瑞劒老师的讲法几遍？」有的人回答：「我听过五遍了、我听过十遍了。」
「你听到了什么？」
「不知道。」
只会回答一句「不知道」，这令人伤脑筋吧？往生净土后，阿弥陀佛问你：「在娑婆时听过谁讲过法？」
「听过很多老师讲过法，但是御安心是听瑞劒老师讲的。」
阿弥陀佛问我们：「听到了什么呀？」
既是如此，那就在阿弥陀佛的面前试著说这六十三条看看：
①如来成佛的因果外，无众生往生的因果。
②正觉的功德力外，信心亦无、往生亦无。
③唯乘本愿力之流…
佛会赞美你说：「你有来净土的价值哦。」
第一个把这本小册子从头到尾都背下来的人会是谁呢？若回答：「要全部背下来好难」的话，不行哦。「净土想去、读书不要，还要全部背下来，这么难哪有办法呀！」持这样懒惰的心不行。像这么薄薄的小册子，像女人利用讲没营养的话，说人是非的时间来读的话绰绰有余。别人的是非一出口，「啊，不要讲了」，从口袋里拿出来拜读呀！去购物时，找零钱的时间，比如买了二百五十元的东西，你付五百元，这样对方得找你二百五十元，对方找钱的空档时，就读「如来成佛的因果外」，到店员讲「小姐，这是找您的钱」为止，又可再读一次呀，没有如此用心不行呀。
我教完中学后到关西学院教书，两、三天前，在彦根遇到五十年前我在中学教过的学生。他住在彦根，英文很好，日文的报纸不看，只看英文的报纸。他说他七十三岁了，是七十三岁的老爷爷了。
「老师，好久不见了呀。」
「有几年了呀？从你入学到现在已经有几年了呀？」
「有五十三年了。」
他记得我日常的生活。记住些什么事呢？「老师单手骑自行车（二十八寸的老式单车），单手骑车，这样握著把手，一边看书，单手拿著书，这样地骑自行车来学校。」从我家到学校一直都是这样的骑法。如此用功的话，这样的小册子一个礼拜就可全部背下来，不用功不行。「净土呀！想往生，读书呀！厌恶，劳神劳力呀！厌恶」帯著这样狡猾的想法不行。「如来大悲之恩德，即使粉身也要报。师主知识之恩德，即使碎骨也要谢」这样的事做不到，是吧？也不想去做，对吧？想也没想过，是吧？因此，取而代之，读《往生浄土的秘诀》呀！因此，背诵这，相当於「即使粉身也要报，即使碎骨也要谢」。「你有在报谢佛恩，报谢御恩吗？」「什麽也没在做，只有背诵了《往生净土的秘诀》。」没这样的话不行。老是懒惰、懈怠，只想要往生净土，这实在有点厚脸皮哦！不用功不行。不用功不行，是指，若教你研究「御文章」、「御和讃」、「正信偈」的话，你们会眼花缭乱，叫你们把「御文章」从头背到尾，没人真的会做吧？神户有一人做到了。他是位盲人，六十五岁。「正信偈」、「御文章」、「御和讃」，从头到尾全部，然后「阿弥陀经」、「观经」和「大经」全都背下来了。和这人见了两三次面，我跟他说：「我无法赢过你」，我向他认输了。这样的人也有哦。他是请孩子或孙子读给他听的吧。读过之后，就全部记住了呀。然后隔天，又请他们读下面的。请人读，忘记的话不行，因为如此担心，所以「御文章」八十通，全都背下来了。这做了多大的努力，我们不知道。再来是「御和讃」，共有470首，顺序无误地「弥陀成佛时已来…」这样一首一首地记住，这人现在还活著哦。一想到他，我们神户的同朋也好，奈良的同朋也好，都是懒惰虫呀，大部份的人…。记住的东西会变成自己的血肉。不背诵的人，有多不想背诵，对佛法就有多不认真、不用心。没有重视这个的人，听完法座就没了。从东边的耳朵听，从西边的耳朵出，这样听闻是不行的。自以前就有所谓的妙好人出现，妙好人也听闻了很多说教，但是若请问他：「请分享你的安心，好吗」，他会分享一句或两句。我的父亲也是，听闻了很多说教。我以为父亲只是自己去听闻，没想到在学校的考试期间，我也被强迫带去听闻。我跟父亲说：「明天要考试呀！」父亲说：「考试算啥？学校的考试，那考零分也没关系。」就把我带去听闻佛法了。所以到三十七岁为止，从父亲也听闻了很多说教。虽是听了，但留住的只一句或两句而已…。我听到了什麽呢？三十七年间，只有留住「就这样地」。「就这样地」不知被说过了多少遍。三十七年间，从懵懵懂懂时起，从三岁时被听闻，如此三十七年之间，才「一句」呀。自己也是很重视这「一句」「就这样地」呀。这是有关禅宗的话，有一位白隐禅师，在禅宗是日本第一的高僧。这是他自己发明的呢，还是从他人听来的，不知道。他常说：「去听只手的声音」。两只手的话，一拍就会「啪」地作响。但是他説「去听只手的声音」。很难的问题啊。他的弟子，不论是哪个弟子来，也都得好好地磨錬他们，这边也做讲演，那边也做讲演呀。禅宗的讲演叫做「提唱」，不讲「说法」或「讲演」。坐禅时，提出叫「公案」的问题。那问题叫做「只手之声」，几十年地说「去听这个声音」。「你还不行，去听这只手的声音」。诗曰：「若闻未击只手声，思慕未生前父母」。
这首诗很难呀！要悟这样的意境相当不容易，凡夫很难做到呀！在日本全国也有很多禅僧，但是真的听到「只手之声」的人，在禅僧裏面屈指可数呀！是这么地难哟！即使如此，被磨錬的弟子们，五年也好，十年也好、二十年也好地参「只手之声是什麽样的声音呢？」从早到晚，都在参呀！
顺便一提，神户有一位叫井上秀天的人，著作了《碧岩集》的注解书叫做《碧岩集新释》，在真宗讲的话，是相当於《教行信证》这样的大部巨著，共有十卷。读他的注释，没有读二十卷的书不行，这样的注释也出版了呀，井上秀天是一位写了这么难的书的讲解，且是在英国领事馆当翻译的学者。他常和在县政府工作的人搭同班车上班。听他二人的对话，井上秀天说：「要背诵呀。」另一人说：「是呀！我也是下了决心，在去县政府的途中，背诵圣教的内容呀。」
佛教的学习是要背诵呀。一天至少要背诵这样：「圣人一流御劝化之旨趣，以信心为本。」第二天再背「其故，舍诸杂行，一心归命弥陀。」第三天再背「依不可思议之愿力，由佛方治定往生。」三天就能记住这些了。记住的话，只是这样做而已，比听百座、万座的说教还要有效呀，会更上层楼哟。学者二人做著这样的交谈。
＊注：文出《御文章》五帖十通之「圣人一流章」，原文及讲释见：「圣人一流章」要义
念佛的心
记得了后，再来必须要思考。背下来后不思考不行。井上秀天这样的大学者，和只有小学三年级程度的七十多岁的老阿婆在慈光院（此寺是神户的名刹，住持是岛田龙一，号岛田奉圃，当时九十四岁）岛田奉圃师的前面论议。他二人交谈的内容是什麽呢？某日，我有事到慈光院，岛田师跟我説：「今天没有想到一文不知的老阿婆和井上秀天在我面前议论了」。
「『狗子还有佛性也无？』州曰：『无！』。当了狗，有佛性还是没有佛性？云水僧问赵州曰，赵州答：『无！』。请好好思考这个『无！』的意思。」这是以赵州的公案作为问题，岛田住持告诉我：「他们二人就赵州的『无』作了议论，结果井上秀天这位大学者惨败给不识一丁的老婆婆，真有趣呀。」这位老婆婆大概是七十四、五岁，到神户的祥福寺（禅宗寺院）拜托寺院的人让她在那里坐禅。不单只是坐禅而已，还必须要思考公案，因为只是坐禅的话，在家里也可以坐。结果禅师说：「这个公案不明白的话，不能再听下一个公案」。因为被说「把这个公案想明白了再来」，所以老婆婆就照禅师所说的，朝也想，暮也想，睡觉的时候也想，醒著的时候也想，工作的时候也在想。
「有僧问赵州曰，狗子还有佛性也无。州曰：『无』。」老婆婆思考「无」字，思考了二十年。二十年，老婆婆一直都在思考这个问题，所以在英国领事馆做翻译的井上秀天这位大学者，也输给了这位老婆婆。这是值得我们深思的地方。
「往生净土的秘诀」讲赞（2）
这里也写著：「『就这样地』一句 一生无不自由」
想到「就这样地」，就想到我的父亲也常常说这句「就这样地」。
「就这样地」一生思考看看，二十年思考看看。
「瑞劒老师，您说『就这样地』，到底『就这样地』是什麽意思呀？」
当你们夫妇吵架的时候也要想这句话哟，你在买东西的时候、睡覚的时候、在洗澡的时候也要想这句话哟。「就这样地」、「就这样地往生」的呀。「就这样地」是什麽意思呢？想呀想呀，彻底地想透的话，就会发现：所谓「就这样地」，就是「因为佛要救我所以我才获救」。
然后就会知道「是南无阿弥陀佛的御力呀！」「是本愿力呀！」就会知道往生净土是「本愿力呀！」、「南无阿弥陀佛的功德力呀！」、「阿弥陀佛会救我呀！」信心也好念佛也好，什麽都忘了，只有这个（本愿力、南无阿弥陀佛的功德力、阿弥陀佛要救助我）是自己的体会。这个就是所谓的「信心」。从自己的内心深处没有这种体会的人，既没有信心，也没有什麽。文字的讲解、书本的说明不是信心。净土真宗是这么地难哟。二十年想透「就这样地」的话，就能明白「就这样地」吧，我常跟大家这样说呀。用头脑稍微明白了、稍微有所触动了，就「啊，我懂了，我知道了」地以为顶戴信心了，这样的心态不是信心。所谓信心，是体得「凡夫成佛之道」的道呀。没有体得不行，没有领解不行。所谓领解，是发自内心深处，即使做梦，也要会说「梦话」，没这样不行。你们想要和别人分享的话，比如说去探病，
「某某同朋，不用担心哟，『就这样地』哟。真得好感恩呀，好惭愧呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛」
说了这些话你就可以回去了。这是最好的探病。与其带一篮水果过去，若是濒死的病人的话，听到你讲这些话，不知他会有多高兴呀。是这样往生净土的哟。因此，请二十年地思考「就这样地」看看，就会有这位老婆婆（二十年思考赵州的「无」的老婆婆）打败学者那样的力道出来。这（《往生浄土的秘诀》）里面所写的，不限於「就这样地」。「如来正觉」「二利圆满的大正觉」，光是这两句也能往生净土。虽然说「想要信心，想要信心」，「正觉的功德力外，信心亦无、往生亦无。」
「如来的功德力，广大无边呀！」——会从内心深处自然而然能明白，但是若没有记住、没有暗诵的话，就无法思考呀。第二条是如来「正觉的功德力外，信心亦无、往生亦无。」
往生极乐是如何呢？这写在第三条，「唯乘本愿力之流」。
体得是被佛的御本愿之流所流时，皆成。这就是「信心」。要默记地思考呀。默记，然后就一片空白的话不行。默记后，朝也好暮也好地思考呀。
亲鸾圣人曰：「本愿名号若信受 寤寐之间自不忘」＊。「本愿名号若信受 寤寐之间自不忘」，「寤寐」是指呓语呀。讲梦话的话，这是指晚上睡醒呀。睡的时候也好，醒的时候也好，忘记的话不行。「本愿名号若信受 寤寐之间自不忘」
＊注：《高僧和赞》No.214：
忻求弥陀报土者
外仪之相虽殊异
本愿名号若信受
寤寐之间自不忘
又顶戴《教行信证》时有说：「见敬，闻而不忘」。你们虽然听了说教，但听过就忘得精光吧，这样不行啊。「见敬」是指听闻佛法，或拜见圣教，生恭敬心感到尊贵、感恩、羞愧呀。「见敬」的下面写著「闻而不忘」。老是健忘的凡夫「闻而恭敬」、「见而不忘」，如此一来，信心自然能得到。
「得而大庆者，则我善亲友。」＊释尊说，「我最好的朋友呀」。不是有写著「不忘」吗？「见而恭敬」、「闻而不忘」、「得大庆者则我善亲友」。又写著「经常经常」。「弥陀名号常称持，信心真实获得者，忆念之心恒不断…」。这个「恒不断」就是「不忘地，想到的话就，想到的话就」呀。因此，「忆念之心恒不断 报谢佛恩长在心」＊，自然是这个样子呀。
＊注一：《本典·行卷》引《无量清净平等觉经》：「闻是法而不忘 便见敬得大庆 则我之善亲厚 以是故发道意」
《本典·信卷》引大经卷下：「闻法能不忘 见敬得大庆 则我善亲友 是故当发意」
《六要钞》引诸师释：
净影师云：「闻不忘者，弥陀佛所闻法不忘。言见敬者，见弥陀佛心生敬重。得大庆者，明前闻法见佛恭敬得善利。（乃至）行顺释迦，名我善友。」已上
憬兴师云：「卽不忘弥陀所说，亦见彼佛心生敬重，以为大喜，行顺释迦，释迦所摄，故云善友。」已上
义寂师云：「闻法能不忘者，闻而能思，故不忘也。见敬得大庆者，於思择时，见其深趣而敬重，得其滋味而大庆。若能如此，则与佛同志，故云卽我善亲友也。」已上
注二：《净土和赞》No.1：
弥陀名号常称持
信心真实获得者
忆念之心恒不断
报谢佛恩长在心
《叹异钞》也是，读的人，日本人从耶稣教的人到天理教的人都在读，但是真的读到的人很少。《叹异钞》第一章的标题是：「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。念佛是之后才有的。「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。就如此中所写一样，顶戴「不思议是不思议」的是信心。这就是「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」，这就是那个不思议呀。结婚典礼的时候，常说：「这是不思议的因缘」，这根本不是不思议。因为才刚这样说不久，马上就夫妇吵架了。然后马上就发生离婚的问题，那一成立，马上就说：「请付我赡养费」，这个时代的女人很强呀，动不动就是「你要付我五百万元、你要付我一千万元」地跟老公索取赡养费。老公也是阿呆，所以马上就给。这些根本没有不思议的缘。真的不思议的缘是净土真宗讲的「不思议」：从「弥陀誓愿不思议」，用这不思议的御力获救。依南无阿弥陀佛之不思议的御力、不思议的御本愿、不思议的御慈悲、不思议的佛智成佛。接近的力量也好、计划也好、程序也好，一切通通成就於南无阿弥陀佛中。因此，自己一闻南无阿弥陀佛，自己的后生问题就解决。什麽最难呢？解决自己的后生问题这样难的事世上没有。当部长、当乞丐虽然也是很难，但是解决死后后生的问题这样难的事没有。嗯，这问题是「不思议」呀，这也要默记地想透才可以。
「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。不思议地，「请就那样地来」地呼唤著我。有「呼唤声」也是不思议，这又不思议地呼唤著像我这样的人，不思这不思议地闻不行。不思议地、不闻不思议的呼唤声不行。虽然没有什麽难的，但是大家都忘记这点，法座一结束，「哗！」地大家一起立，脑子里尽想著别的事，刚聴闻的早就忘光光啦。因为忘光了，所以不能成为自己的血液。终於，临终来了，看到火车时，到现在为止听闻了很多说教，但是什麽留著呢？什麽也没有留著。「我能往生吧」、「我不能往生吧」，都快临终了，才想「我能往生吧」、「我不能往生吧」，已经没有时间了，所以不去地狱不行。「我能往生吧」、「我不能往生吧」要拿到「今现在」来烦恼。同时，「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」
「依不可思议之愿力，由佛方治定往生」……
哪条法语皆行，哪条皆行，只要记住一条，只要记住一条。三条都能够记住的话更好。六十三条全部都能背诵下来很好。做不到的人就第一条、第二条、第三条，能够记住三条就不错了。这样的话你们就会想要背诵了吧。「信心」、「信心」，在这以前老想著「获得信心往生」，原来不是这样，「弥陀誓愿不思议，必定救助我往生」。
这样入腹的话、彻入骨髓的话，就是信心呀。写大本的书虽然也知道，但是要背诵，要重复地读的话，小本的书比较好，所以写了这本最小的书。价格也便宜，用大号字也附上了注音。
老菩萨胃癌卧病在床时也好，快临终的老菩萨也能读这样，老菩萨无法读的话，在旁边的儿子、孙子也能够读给她听，这样地加上了注音。没有这样彻底不行哦。后生一大事是一大事，你有想或是没有在想呢？后生是一大事哟，死后再一次投生为人，没有哦。好不容易投生为人，不闻佛法的话又得往地狱去。这样再也无法投生为人了哦。尽造著罪业故、尽追求著物欲故，投生饿鬼道。因为发怒，所以往地狱。不是地狱就是饿鬼，投生畜生的人还很少哦。投生为畜生的女人，因为性格像蛇或猫，所以不是投胎为猫就是投生为蛇。一大事说的就是这里呀。命终的话已经没有办法，即使想闻也无法闻了。常常扫墓的时候会在墓前诵经，这也是很难得的事，能诵经的话诵经是好。但是，亡者没有在墓里面。或堕地狱，或堕饿鬼，或堕畜生呀。取代扫墓，可在家里的佛龛前诵经，同样的功德呀。虽然如此，因为墓碑上写有亡者的名字，所以到了那里，大家都会认为死的人都在那里。因为如此，虽然不讲「别去」扫墓，亡者不在墓里面。不在墓里面的话，就是投生到地狱，或饿鬼或畜生了，已经无法再闻佛法了。要听闻佛法，是「今现在」呀，是「今现在」的机会呀。生病的话就无法听闻了。吃五谷杂粮的身体故，什麽时候会得胃癌不知道。因此，要想这是最后的一分钟呀、最后的五分钟呀地听闻佛法。拿破仑的战法是最后的五分钟。战胜战争的是双方皆是拼命，对方也是三千人，这边也是三千人地对打的话很难分出胜负。因此，拿破仑这样想：战胜战争的是最后的五分钟呀。所以在作战的时候，当两方的军队「冲呀——」地互相厮杀，哪边赢不知道。拿破仑从高处一直拿著望远镜在看著。这样的话是不分胜负呀，虽然知道这样，在自己的身边备有五百左右的骑兵，当看到敌人快赢的时候，「从现在起，你们去袭击呀，快冲到敌阵去！」把备置在身边的五百骑兵全部都放出去了。於是，「哗」地，骑兵袭击时，发出「攻击，攻击」的号令。於是「哗」地发出呐喊声冲进敌阵中。对方一时被吓呆了，就赶快逃命，他们又「追呀，追呀」地呐喊，於是就战胜了。拿破仑是这种战法。因此，你们也是，心想「再有五分钟就要死了」地闻法呀。心想「还有五分钟就会死」地听闻的话就会认真地听闻。明天还能再听，别的讲师来的时候我们再听，明年再听也不迟。心想还不会死故，这样想的话无法听闻。往生净土是「就这样地」，是「今」的原样往生的啊。这本小册子写的内容很耐人寻味，耐人寻味也好，讲不思议也好，总之这是别人所不说的事。四、「非言、非语、非闻、非思而获救之法」
这个第一条、第二条、第三条、第四条中，「非言、非语、非闻、非思而获救之法」。如此的话「就这样地」呀。「那是南无阿弥陀佛」，光是这样也能明白。
「『就这样地』一句 一生无不自由」。请好好想想佛有多么伟大。尽造著罪业、什麽也不知道、无智、无能、罪恶的凡夫，久远劫来迷惘至今，若丢下不管的话，不知会迷惘到何处去。这样的凡夫，就这样地救助的是佛的「力」呀。不思议的「力」呀。有多少的「力」呢？有多少的御慈悲呢？不知道是吧。因此，光是听到这个就生起如下的感受：「不思议的佛呀！」、「不思议的慈亲呀！」、「难能可贵的慈亲呀！」生起这样的感受的话能往生净土。很多人会问：「怎么样做能往生呢？」和「怎么样做能获得信心呢？」问这样的事无法往生呀。为你作说明，「哈，我知道了」就没了，这样怎能往生呢。这样凡夫哪能成佛呢。你们的心中虽不说，大概也是如此，但是你们想著：「要顶戴信心往生吧」，这就是所谓的自力呀。虽然有「舍弃杂行杂修自力的心」，还是「想要顶戴信心往生」，信心是什麽不知道的时候就想「做点什麽往生」。就想「听闻而往生」，或是「安心而往生」，或是「念佛而往生」，或是「做点什麽往生」。这就是所谓的自力呀。如此一来，百人有百人，千人有千人，都在这种程度的状态下死去呀，然后去地狱的呀。想做点什麽求往生是还在肚子饿呀（未被满足）。无法吃阿弥陀佛的御慈悲呀。饥肠辘辘呀。这样怎能往生呢。依阿弥陀佛的御慈悲，没肚饱饱不行。「像我这样罪业深重的地狱行，『请就那样地来』地呼唤我，『就这样地』被往生，『请就那样地』来地呼唤著我们。」没有到这里不行。没有这样，只是在那里「想做什麽往生」、「想顶戴信心往生」，有这样的心的人是地狱必定呀。你们的心若有那样想法的话，请思皆地狱必定呀。因为唤我们这个地狱行说：「请就那样地来哟」，所以，御呼唤声好难能可贵呀。「依御呼唤声被往生净土，御呼唤声是南无阿弥陀佛。」因此，自然而然会这样：「南无阿弥陀佛的本愿力的、南无阿弥陀佛的御呼唤声一样」。真得能这样子想吗？无法想吗？跟自己的心问看看呀。若无法想的话，表示是闻不具足呀。闻不具足呀，要闻什麽呢？要闻「佛的伟大」呀，要闻「自己的无知肤浅」呀。听闻，除此二样外什麽也没有。听闻佛「就那样地来」地呼唤著像我这样地狱行的愚者。所谓听闻，自己什麽也无法做到、什麽也不知道，尽造著罪业呀，是地狱必定呀。「地狱行地被闻」地狱行，「地狱行」被思地狱行地呀，这是同一件事呀。「地狱行」「就那样地救助」，所谓「就那样地救助」这是什麽程度呢？用这世间的例子说的话，就像父母亲呀。「就这样地」，即使什麽也没有做，也会饭给我们吃，也会衣服给我们穿是吧。「就那样地来」说容易很容易，像这么容易的说教没有。往生净土也是，这么容易的事没有。但是，说难的话像这么难的事没有。被唤著「请就那样地来哟」，这是御呼唤声。觉得「就这样地」「好难能可贵呀」的是这边接受了呀。「领解亦不止於机 领解者 还佛愿之体」
蒙佛不嫌弃地唤著我呀，没有还到对方不行，第六条这样写著呀。因此，这没有想想不行。阿弥陀佛说：「请就那样地来哟」「南无阿弥陀佛，不让你下堕哦，这是你获救的证据呀，南无阿弥陀佛已经成就了，所以你不用担心哟。」就是这个呀，这边是「就这样地」对不对呀。依「就这样地」往净土，「就这样地」若明白的话，自然会知道「佛好尊贵呀！」「我呀，地狱行呀！」。虽然三十年、五十年地听闻说教，说教的内容，这以外什麽也没有。讲社会问题啦，伦理问题、道德问题等，那是哲学呀。真的佛教只有这呀，「后生大事」、「解决生死的问题」是佛教的问题。若提到「如何做后生才获救呢？这些问题能解决吗？」时，阿弥陀佛唤著我：「别担心呀，我是你的慈亲呀，请就那样地来哟。就那样地获救的法是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛已经於十劫前被成就。此故，请就那样地来哟。」然而，至今为止都在想：「获得信心求往生」、「称念佛求往生」、「做什麽什麽求往生」。真的听闻的话，会听到「请就那样地来哟」，忽然发现「就那样地」，然后是「就那样地」好难能可贵呀。阿弥陀佛是「就那样地」呀，这边是「就这样地」呀。做的事是什麽也没有，想的事也没有，这叫做「说的事亦无 闻的事亦无」，这就是所谓的「非言、非语、非闻、非思而获救的法 南无阿弥陀佛」。有南无阿弥陀佛的御呼唤声的话，这边没有闻的必要。没有听到「闻的必要没有」为止地听闻不行，自然会如此吧。这一场法座请二十年地思考「就这样地」。宿缘深厚的人，第一个礼拜就明白，或是第三天就明白，或是一天就明白了也说不定。一遍思考看看，「就这样地」。「就这样地」往生的呀，「就这样地」成佛的呀，什麽也没有做成佛的呀，不思这「不思议」吗？无法不想是吧。正信偈有「不断烦恼得涅盘」是吧。不断烦恼而得涅盘的法，佛教中没有呀。就好像没有资本在做生意一样啊，这样的生意没有，对不对呀，都要资本呀。一般是租个店面做生意，没有租店面能做生意吗？没有资本资金就想成立公司，这样的事做得到吗？然而是——「凡夫成佛，不需要资本，不需要资金，不需要店面，什麽也不需要。」「什麽也不需要」就是说「就这样地」呀。即使是这样说了，还有人理论地说：「不是要信心吗」，还在说这样的理论时，不行。理论也不需要的呀。即使讲这样的理论，能往生极乐吗？到临终，理论还说得出来吗？看到火车后，信心还没有…。「我应该已经顶戴信心了，没有道理会看到火车呀」地跟阎魔王理论后，想再重来一次，跟阎魔王吵架时就输了呀。被说「你想的信心不是信心呀」，那是你错把『假信心』当作『真实信心』的缘故，不让你回娑婆了，去、去地狱吧，地狱的鬼卒们已拿著铁棒在等著你啊」地被丢到地狱去了。有这种心态的人一定会后悔地说：「我明明已经得到信心了，怎么还会有火车来迎接我呢，怎么有可能呢」，因此才说「非思」呀。因为凡夫一动脑的话，肯定会想错故，讲听到了，会想是「我听到了」，认为听到了时早就是听错了呀。没有信心的话不能往生，所以就认为自己的信心是信心。这样想时，早就是信错了呀。是「非言、非语、非闻、非思而获救之法 南无阿弥陀佛」，要无我呀，无我地闻。「真尊贵呀」、「佛真可贵呀」、「御本愿好可贵呀」地被想的话是真的听到了呀。「闻样」也好，「说样」也好，有两种呀，「思样」也有两种，不论什麽都有两种，有表和里呀。以为信了是没有信呀，以为闻了是没有闻到呀。御念佛也是，以为称了是没有称念呀。如此一来，不是零分是什麽呢。没有发现这点不行呀，因此才说「非思」呀。是「非言、非语、非闻、非思而获救之法」呀，如此，渐渐地能明白「不思议！」是吧。阿弥陀佛的独働，渐渐明白了吧。认为「闻了」是没有听到呀，认为「信了」是没有信呀，认为「称了」是没有称呀。所以，阎魔王才来抓人的呀，鬼才驾著火车来的呀。被带到阎魔王的面前，问「为什麽我会到地狱呢」，被说「那是因为你『闻损』著呀、『思损』著呀。虽然你认为你是真的信心，但是那是你『思损』著真实的信心呀。也就是说，你『信损』著呀。」「真实的信心」和「信损」的信心、「真实的闻样」和「闻损」的闻样地真的想时，「佛好尊贵呀，我呀地狱行呀」地真的想的话，这是很好。这以外若想的话，想是好，都是「思损」呀。「思损」、「闻损」、「信损」有出来吗？这很重要呀，因此「就这样地」若彻底的话，就无损呀，无损呀。「依阿弥陀佛的一御力往生」，心决定的话，这边自会「尽损的往生」地心决定。尽损呀，本来就是零分呀，被说「你还没有听到呀」，就回答「是的，横竖是无法老实听闻的家伙」「我呀 摇摇晃晃 内空空 横竖皆是无法老实听闻的家伙」，这是真的听到了呀。你们没听到真的的话就是听到假的呀，净土真宗好难呀。听闻佛法的人虽然有很多，但是往生极乐的人千人只一人或万人只一人呀，因为都是损呀，都是思损著呀，因此不论怎么说也没有办法。因此，才说一个呀，「就这样地」请二十年地思维呀。打算用二十年去思维的话，三天就想通了，或是一天就往生极乐呀。「就这样地、就这样地」「好难能可贵呀！」地信受呀。所谓「信心」，听闻说教的时候顶戴信心的也有，虽然也有像因幡的源左同行般，把喂牛的草放到牛背上时，「啊！」顶戴信心的呀。「信心」，洗澡时顶戴信心也说不定。洗澡时顶戴信心的话，没有人穿著衣服洗澡，大家都是光溜溜地洗澡是吧。「啊，赤条条地往生极乐呀，我呀，什麽也没有闻到，什麽也没有信到，『就这样地』呀。赤裸的八兵卫那是『就这样地』呀。」洗澡的时候、赤裸的时候，「啊！」地获信的人也有吧。看到工人用绳子用力地把重物往上拉，顶戴信心的人也有。某位僧人到本山参拜，想要听信心的说教，但是没有人说，或稍微提了，也是不满足，就想：这样的话不去地狱不行，找机会再来吧。正准备要回去时，刚好看到本山境内有工人用绳子吊著重物往上拉，「哈！」地发现「阿弥陀佛直接用本愿力把我们往上拉故，因为被拉故，能往生净土呀，这是本愿力的独働呀。」依这样顶戴信心。看到工人做工也能顶戴信心，这是因为心不论何时皆在忆念的话，机会就会来呀。平时迷迷糊糊地尽想著其他的事、世间的事，不想佛法的人，这样的机会虽然有也会溜掉呀。幸运，不抓住不行。在西洋讲「幸福」，后面没有毛发，「幸福」之神后面没有毛发，只有前面有毛发。因此想，「幸福」来了呀时，前面的头发没有紧紧抓住的话，「幸福」之神就溜掉了。即使想抓住后面的毛发，因为后面没有毛发故，无法抓。俗话说「有花堪折直须折，莫待无花空折枝（抓住幸福之神前面的头发）」。信心也是如此呀，平时一直念念不忘的话，机会会突然来呀。平时懒散的人，即使有机会也会溜掉。这次想要抓住的话，虽不是幸福的女神，因为后面没有毛发故，幸福已无法抓到，就是这么一回事呀。刚好时间到了，我们休息一下吧，接下来我们再继续读这本。虽然也可讲其他的话题，大家记住为止我们先说这本。这本请大家要随身携带。女众们，请把这本看得比你的钱包还重要哟。不是博学多闻就能往生极乐。虽然只是短短的法语，没有彻底地明白不行，这样的话能往生净土。我们休息一下吧。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
前面的法座讲得太久了，没有读、讲解的时间，就给大家提问吧。最难的是今晚呀，难也好呀、容易也好呀，净土真宗的安心，最容易也是最难呀。怎么说呢？因为自力这家伙无法废舍、自力的计度无法废舍故，容易的往生被自己弄得好难好难地呀。凡夫自力的计度相当难缠，久远劫来一直纠缠著故，再加上用头脑想的缘故，所以把阿弥陀佛想得跟芋虫的凡夫一样，在此处吃大亏的呀。凡夫是凡夫，佛是佛呀。佛的所做，凡夫哪能知道呢。佛的慈悲也是无限呀，智慧也是无限呀，无限的智慧、无限的慈悲，还有无限的力量呀。这些没有的话，凡夫无法成佛。相对、有限的凡夫不论怎么思考、思惟这个，完全把阿弥陀佛想的跟人一样。这样的话，久远劫来好大好大的罪怎能消灭，往生净土成佛呢？不论从何处想、怎么想，除了「不思议」外无话可说。「不思议呀」「不思议呀」，因此说「信心」不论怎么想，「不思议、不思议」外没有。认为这样想的是信心、这样知道的是信心的话，大错特错也。此故，只有仰信「唯是不思议、不思议」。佛和凡夫不一样哟，光是这一件事，彻底地知道的话就不得了了呀。凡夫这家伙，明明自己是凡夫却不知道凡夫。也就是说芋虫，明明自己是芋虫却不知芋虫呀。人类，用电脑把火箭送上太空的能力也有呀，芋虫不知人也能制造军舰、时钟，是吧。芋虫不论怎么想，也无法知道人类的伟大吧。同理，凡夫不论怎么想也无法知道佛的伟大。因此，阿弥陀如来的御化身的法然上人、亲鸾圣人、莲如上人说：「即使不明白，祖师这么说故，那就无我、舍己、忘己地顺御言语吧，这样的话能成佛哟。」因此，佛法，想要往生净土的话，「自己是无头脑者呀」地想的话就行呀。用心想、用头脑想皆妄念呀。因为是凡夫，所以看的、接触的，阿弥陀佛的看法和凡夫的看法，看法不同呀。因此要尊贵地顶戴、慎重地顶戴圣教的御言语。这是顶戴信心的极意呀。御文章和御和讃里面所写的，要郑重地吟味，要这样想：「这很难听到哦，万劫也难遇的御言语哟。」因为这样想的人很少故，亲鸾圣人亦御曰：「真实信心亿劫叵获」。因此，信心，我也不廉售给你们，所以请你们也不要有想捡便宜的心哟。买便宜的东西没有好货，就像买地摊货一样呀。请尽量不要买便宜货哟。身为人，身为凡夫呀，要闻佛的言语、闻依佛的御慈悲往生净土。一言以蔽之，「闻南无阿弥陀佛，是万劫亦难获的事呀」。你们若做南洋的土人的话，没有闻南无阿弥陀佛就死是吧。不闻南无阿弥陀佛，往生极乐的法没有呀。这样的话，大家不去地狱不行。日本人就有这样的「得」（德）呀，出生在日本的「得」（德）呀。解源信和尚的「应喜生为人」之御言语一看的话，应欢喜出生为日本人呀。更进一步讲的话，「应庆喜汲取净土真宗之流」呀。若非如此，成佛之法世上没有，佛教中也没有，更不用说世界上的宗教，既没有成神之教，更无成佛之教。因为如此，不尊贵地顶戴不行。从尊贵地顶戴处，「信心」能得。尊贵地顶戴的当下已是信心呀。顶戴「信心」的人是「低自己」、「尊阿弥陀佛」、「尊御言语」。如此的话，那是往生净土之姿呀。自己想、讲得天花乱坠、写难懂的论文的不是佛法。佛法呀，是体得「即使不识一丁的尼入道也能成佛」之道呀。讲到体得，是感受「自己是芋虫呀，阿弥陀佛是伟大、伟大的御方呀」，感受会被发起呀。那是信心，这样的人能往生净土。没有这「感受」的人是闻不具足，也是《往生净土的秘诀》的读样不够呀。所以才请大家要读呀。这就是净土真宗呀。净土真宗是，「归命无量寿如来，南无不可思议光」，或是「阿弥陀佛是伟大的御方呀」。一言以蔽之的话，「我是地狱行，阿弥陀佛是伟大的御方」是「归命无量寿如来，南无不可思议光」呀。今天就讲到这里。
「往生净土的秘诀」讲赞（3）
○往生净土
一、被阿弥陀如来的誓愿计度而往生。
二、依南无阿弥陀佛往生。
三、依本愿力往生。
四、被弥陀誓愿救助而遂往生。
五、被本愿招唤的勅命，即「请就那样地来」的「呼唤声」呼唤而往生。
「往生净土的秘诀」讲赞
难能可贵地、感恩地、惭愧地顶戴「像我这样罪业深重、一无是处的人，慈亲不嫌弃 『拜托请就那样地来哟』地唤著我哟。」
因为佛说「南无阿弥陀佛，请就那样地来」，所以「谢谢您，南无阿弥陀佛…」地忘己地接受。
连三宝的名字也没有听到就死的人，有如沙子那么多。得闻三宝名者，如爪上的土那么少。而我却能南无阿弥陀佛地被闻，这是何等的幸福呀。人生的幸福，无如此者，有生为人的价值。
「南无阿弥陀佛一度闻者，往生 南无阿弥陀佛」
「连南无阿弥陀佛的声音也没有听到，活著会如何呢」
凡夫的心尽是妄念，身口意、每日每时尽造著地狱的业。愚痴、无智、无能的无用者是凡夫、是我。我从头顶到脚趾尖为止无明烦恼充满著，是肤浅、无知者，能成佛的地方一点也没有，身心皆是真暗暗的暗。
「烦恼有的话，不如意的风日日吹」
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往生净土的秘诀讲赞（1）
2026-01-30
2027-01-30
台北法雷念佛会
108 台北市万华区广州街106号4楼
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台北法雷念佛会
108 台北市万华区广州街106号4楼
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2026-01-30
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