【二十七】
是非不知 邪正亦不识 此身也适合愚者的 佛本愿真宗的安心很难。说难是因为凡夫这家伙不知道自己是凡夫。
知道凡夫是何方神圣的，只有非凡夫的佛而已。
迷执的凡夫以迷心，或见、或闻、或想、或行，不论是做什么，皆无法从迷的框框向外踏出一步。
要救这样的凡夫，若没有以已悟的佛智慧的光明，则无法晴此迷执之暗。
【二十八】
在恩爱和名利之念中
活於法 死於法吧 法如此说
看世人，心想「啊，这个人好热心在学佛呀」，没多久，那人就和佛法疎远了。因衣食住、因生病、因吵架、因死人等等而被障碍，远离佛法。
之所以会有这种情形发生，是因为一开始就没有「金刚志」的缘故。
学佛法的人，应持著「为学佛所需要的东西，不论什么都会被赐与。世上没有一样能障碍修行佛法者」的大信念学佛。这样的话，不论是任何人皆能学有所成，亦能解决生死。
读后感言
○觉云：南无阿弥陀佛。感恩师父，每次不论身体累得多么无力，一读抄法语，浑身的力量就来了，人就有了精神，始觉这是尊贵的一天。请问师父：「应持著『为学佛所需要的东西，不论什么都会被赐与。世上没有一样能障碍修行佛法者」的大信念学佛」就是「金刚志」吗？南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师说：是的。
○觉云：「烈烈教语，为谆谆慈训，使惰夫立起」。感恩老师、师父。南无阿弥陀佛。
○蒙光：世上没有一样能障碍修行佛
法者的大信念！南无阿弥陀佛。光海庄严中，无凡夫疑惧暗影存身之地。与佛同行心勇猛，从佛逍遥归自然。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【二十九】
归命尽十方无碍光如来
花三十年 吟味此滋味
做佛法的学问时，要有自己活千年万年的打算，用如下的心态来学习如此尊贵的佛法：「不可不学」、『不可不为佛法而学佛法」、「为佛法，不可不把佛法传给后世」。
面对「后生」的问题时，要想是今晚也不知的露珠的生命，视「无常」就在眼前、「死」就在身旁，赶快听闻才好。抱持这样的心态者，佛法即会为此人的。亲鸾圣人说：「以自修的去行兼化他的要术」（存觉上人的《叹德文》）。
真的是这样，真的是这样，我等也要模仿圣人才行。这就是「自信教人信」。
读后感言
○蒙光：亲鸾圣人说：「以自修的去行兼化他的要术」（存觉上人的《叹德文》）。师父，刚才查对了一下，原文是「以自修之去行兼为化他要术」。恳请老师、师父为我等愚拙开显此圣句之深义。
◆回覆：原文是「自修の去行を以つて兼ねて化他の要术と为す」。翻译成：「以自修的去行兼为化他的要术」也没错。若觉得「的」不好的话，照汝说的「以自修之去行兼为化他要术」，更理想的话应是「以自修之去行兼为化他之要术」。
老师说：自身的后生一大事解决了（自信），信的香味自然就能传达给他人（教人信），故说以自修之去行兼为化他之要术。
【三十】
用闻愿力的一念 决往生的恩惠
净土真宗
一听到「南无阿弥陀佛」，就听到释迦牟尼如来出世的使命、弥陀本愿响遍著、听到诸佛齐来赞叹的声音。
当下即落实在：我被此南无阿弥陀佛的「呼唤声」牵引而往生。这就叫信选择本愿了。净土真宗的大纲在兹。
「愿成就一实圆满的真教真宗」（信卷）的面目，唯在此一事。
读后感言
○觉云：「一听到「南无阿弥陀佛」，就听到释迦牟尼如来出世的使命、弥陀本愿响遍著、听到诸佛齐来赞叹的声音」。原来一句南无阿弥陀佛，就已是无尽藏。南无阿弥陀佛。感恩师父。
○蒙光：原来如此，原来如此，原来佛法之极是赞叹佛德。把眼光抬高吧，从现在起，不再抱怨己身之愚恶，唯是赞叹巍巍佛德，庆喜被佛光照亮的人生！即惭愧忏悔，也是佛光照育的结果，是今现在被守护的证明。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○觉光：南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛，被弥陀愿力转此身为赞叹佛德佛智佛愿之身，此是无上的恩德。原来赞叹惭愧都是弥陀愿力的照育，都是在南无阿弥陀佛裏。
【三十一】
无碍光明 破无明暗也 思念之三十年
佛法是佛智不思议，不可思议的佛法依不可思议的方便送到我的心。漫不经心的人和没有﹁设大千世界充满火也要过去﹂的觉悟和精进的人，不会有送到的时候。
是精进的人，继续其精进时，就能明白佛法的真味，就能明白本愿力是为我的不可思议解脱的唯一的道路不可思议地明白，这亦叫灵的直观（直感）。这直观是佛力、佛智、方便力。灵的直观甚微妙，连自己都不知道。虽然是不知道却能直观如来的不可思议。如此能明白信心不是自己的力量，又也不是凡夫的心，唯是不可称、不可说、不可思议的大誓愿力。
【三十二】
摄取光中
弥陀的怀中
真是可惜！尽管说自己的眼被烦恼遮障著，说好感恩呀、无法感恩呀的心态，就好像在水中的人喊口渴一样。
迷迷糊糊地生活的当下，是在大悲光海之中。没有想这个事实，却忙著在装饰自己的心要这样那样，真是让人不敢领教。
一思这样就浮在光海中呀时，虽然不觉得有何特别，却感到很窝心很感动、温暖。若是有可贵感恩的心才是可贵的话，那就没有真可贵。
不可贵感恩而被摄取在摄取光中一思就这样浮在光海呀时，有股无法言喻的感动窝心。真的是不可思议的本愿海。
读后感言
○觉光：是呀，千万别做个被可惜的人了。是怎样的人就怎样，无论怎样都是慈亲的孩子，都在弥陀的怀中。南无阿弥陀佛。
○觉照：「尽管说自己的眼被烦恼遮障著，说好感恩呀、无法感恩呀的心态，就好像在水中的人喊口渴一样﹂。师父，这裏﹁尽管﹂是表示转折的意思吗？可是全句看不出转折的意味，能否有劳师父解说一下呢？南无阿弥陀佛。
◆回覆：虽然说、尽管说、即使说，在此意思略同。尽管说自己是墨鱼，﹁说好感恩呀、无法感恩呀的心态﹂都是自己的计度，墨鱼不是已在光明摄取中了吗，但是有人不看佛方，只尽在自己的计度上作文章，所以说﹁就好像在水中的人喊口渴一样﹂。
○蒙光：师父在群上的开示：﹁一思这样就浮在光海中呀时，虽然不觉得有何特别，却感到很窝心很可贵。若是有可贵感恩的心才是可贵的话，那
就没有真可贵﹂。很窝心是又感动又感到温暖的意思。虽然闻法多遍，说实在，我等凡夫对慈亲的慈悲不觉得有何特别。虽然不觉得有何特别，却在不知不觉中产生很温暖很窝心的感觉。这种窝心的感觉是很可贵的，这是被慈亲感化了的感觉。
【三十三】
靠愿力获救喔
祖师如是说
真的忆念、尊敬、恭敬伟大的人时，自己的价值就上升。合掌礼拜是恭敬的表现。信心是忆念、是礼拜。
「庆喜信心的那人 佛说与如来等同」，这是圣人的法语。真的伟人是释迦、弥陀二尊，还有如来权化的圣者、宗祖的亲鸾圣人。
相信伟大的人正是正人君子应为的最善之道，是像人的人应做的事。信伟大的人，就能信其言语。如来的「言语」是南无阿弥陀佛。信如来的人庆喜价值飞飙。我没有上升（凡夫的相状）却这样的被上升，所以令人感动可贵。
价值上升处，人云此人与众不同。
读后感言
○某人：南无阿弥陀佛，感恩师父。
请问师父，应该如何领解：「价值上升处，人云此人与众不同」。
◆回覆：「我没有上升（即依然是凡夫的意思），却这样的被上升（佛子的自觉）」，此价值上升处（二种深信的人）虽然还有凡夫的习气，信心的智慧不离故，他人看来云此人与众不同。
【三十四】
人生倏忽
呜呼 忧世
莫见人非 畏惧业果哟
「五浊恶时恶世界」是指泥田，住在此中的众生满身是泥。总之，只要在浮世过生活，就无法不沾到泥。连内心深处，人思想的全部都染满泥了。这叫做「颠倒见」、「邪见」。从「邪见」无法出来「好东西」。
在此泥田中没染到泥的东西只有一样，那是无上宝珠的名号。顶戴此宝的话，那样就很满足。因此，信佛法的人又是宝珠的持有者。因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗。
读后感言
○觉云：每天抄一则法语，已成了习惯。感恩师父每天为我们准备真实的法食。祖师不愧是祖师啊，不得不低头；世间的学者与学问在祖师、法语前，真的拿不出手。而我们现在所见的本愿海的妙风光只是一点点而已，越是顶戴，越感受到本愿海的不可思议、深广无涯底。
○觉光：「世间的学者与学问在祖师、法语前，真的拿不出手。越是顶戴，越感受到本愿海的不可思议、深广无涯底」。我与师姐同感，感恩师父辛苦。
○蒙光：「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。被这样一问真惭愧。
○唯恩：「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。跪请法师开示其意。南无阿弥陀佛。
◆回覆：很多人没有正确闻法，所以小看一句「南无阿弥陀佛「（宝珠），所以念佛无法安心。故说「因为宝珠只有一样，所以看不上眼吗」。
【三十五】
不分除夕或元旦 南无阿弥陀佛
生也好 死也好 佛的慈悲
无时不照
即使是顶戴《和赞》，要想自己是临终的大病人，现在为止所想的、所行的、做的学问、听到的等等，什么也帮不上忙，心中有的只是无法除尽的疑的「朦朦胧胧」，而思自己的生命只剩最后一刻时，那时候「无碍光明」以愿力不思议晴朗暗暗的心中。
对这样的病人，如来、善知识教「唯念佛喔」。犹豫「唯念佛」这样能获救吗、不能获救吗的话就没命。如来知道、菩萨们知道、高僧们知道，有何好疑问的呢。要立即信佛语呀。
依一声的念佛获救的是愿力的不思议、名号的不思议，这亦是大悲大智的不思议。
离行的一念亦无信的一念，离信的一念亦无行的一念。是为不可思议解脱的法门，此为横超的直道、本愿一乘。大藏在此中，如此《和赞》的言语就能合我心地被吟味。往生自己会知道，得不得信心自己也会知道。《和赞》的言语和自己的心若还不一致的话，直到一致为止应好好地千读吟味之。
「朦朦胧胧的心云 被一声的 南无阿弥陀佛 拂掉」。
「仰望愿力不思议的朝阳出来了 今天定要为庆喜日」。
读后感言
○觉云：恳请老师、师父开示：我等犹如病子，每日都在慈亲的光明摄取之中，每天闻法，每天有这样的庆喜，是否每天都是祖师所说的「仰望愿力不思议的朝阳出来了！今天定要为庆喜日」的「庆喜日」，还是有自己知道得信心的那一日才是庆喜日？
对信心的领受还是朦胧，所提的问题也是愚笨可笑，幸福的是慈亲总是慈悲地引导，不懂感恩的我，蒙长时的照育，才惊觉慈亲的恩德深重。
回覆：每天不论是否有庆喜，各人业缘不同故，每天从自己的口中出来的南无阿弥陀佛就是「愿力不思议的朝阳」。「今天定要为庆喜日」，是瑞劔老师勉励同朋们，要活在「今、现在」慈亲的摄取中，佛法不是概念。
○觉云：感恩师父的答疑。真可贵，突然间豁然开朗。南无阿弥陀佛
○妙颖：「离行的一念亦无信的一念，
离信的一念亦无行的一念」。结合上下文该怎么领解。是否可以领解成：离开弥陀的大行，则无法成就众生往生可信凭的「南无阿弥陀佛」；离开「一念回心」的信要，则无法真正领受弥陀大行回施的功德？此处之「行」是指弥陀之大行，还是众生称
念之行？「一念」该如何解？
◆回覆：南无阿弥陀佛，汝问「离行的一念亦无信的一念，离信的一念亦无行的一念」结合上下文该怎么领解？，这可是非常重要的问题哦，这在真宗有个专门的术语，叫做「行信论」，真要「懂得」行信论，得下三十年的工夫才行。瑞劔老师这句话在说「行信不二」，由於人是相对思考的动物，所以思考事物时，很容易将之二分化，如善就是善，恶就是恶，但是佛法的世界，真理的世界是「不二」的，即好事就是坏事，坏事就是好事，善的极点是恶，恶的极点是善。
汝问：「是否可以领解成：离开弥陀的大行，则无法成就众生往生可信凭的『南无阿弥陀佛』；离开『一念回心』的信要，则无法真正领受弥陀大行回施的功德」？其实这都还是概念哩。试问，对汝而言「弥陀的大行」是什么，「信」又是什么呢？对凡夫
来说，我们能领会的唯：行的一念是南无阿弥陀佛，信的一念亦是南无阿弥陀佛，除此外，其他都是概念了。阿弥陀佛的行一念来到我们心中、耳中、眼中的是「南无阿弥陀佛」，当我们感受到慈亲的悲心，被慈亲的悲愿感动后，能发出的声音也是「南无
阿弥陀佛」，除此外，说什么都多余，事实如此。
【三十六】
佛法
不论说什么
不思议也
依佛的功德
我获救
求「出离生死之道」而叩净土真宗的门，要听什么、要信什么呢？即是「本愿名号」。本愿和名号不是别物，是「本愿即名号、名号即本愿」。
「本愿名号」一开始时，「啊是吗」「啊知道了」，以为已懂，以为这样就行了，没有赌上全生命，不全力以赴的是一般（的人）。
浮世的事用这样的心态能行得通「出离生死之道」的安心问题如此是行不通的。即使头脑知道了，全生命的秘奥的要求若没被满足，没有什么帮助。那么要想满足此秘奥的要求，安於誓愿不思议时，这才开始体验难中之难真是难中之难。
为破此银山铁壁，闻法再闻法，不断闻法，一番辛苦、十番辛苦都得受。如此，陷於进退维谷一步也动弹不得的状态时，始醒悟到本愿大悲的勅命、醒悟到不可思议的誓愿力，本来就是无道之道，是水火中的白道。
读后感言
○善融：感恩师父这么一大早就起来为我们准备法餐。恳请老师开示：「难中之难真是难中之难」。
◆回覆：此篇文，瑞劔老师在告诫我们：「以为已懂，以为这样就行了，没有赌上全生命，不全力以赴的是一
般（的人）」。一般上，很多人以为会说几句佛法，记得几句法语就以为自己已识得本愿，已识得真宗，其实不然。真要「安於誓愿不思议」，不容易，凡夫会发觉要投降给阿弥陀佛很难。试问汝有真的投降给阿弥陀佛了吗？如此自问时，汝会发现「难中之
难真是难中之难」。
【三十七】
不知断烦恼的方法
就这样地
救度是 弥陀的愿力
因果很可怕。所以平时即要行善事才行。何谓「善事」，即：
「自己学佛教」。
这以上的善事，人无法做到。对人而言，唯有自己学习佛教，才是善中之善，并且此事会来报。自己尽全力地努力学佛的话，孩子自然也会顺利的成长，出人头地。万一，孩子有生病的话，那是：
「因为自己学佛学得不够」。
应要如此反省才是。虽然说这些话，真听进心坎裏的人几乎没有。此故，因果这个问题，是非常难的问题。这即是所谓的知因果容易，真谛知之者稀少。
读后感言
○觉云：昨天婆婆突然因为供血不足，
晕倒，这两天挂了几瓶才好转。晚上打开电脑，看到呼唤声：「万一，孩子有生病的话，那是：「因为自己学佛学得不够」，便与觉日师兄反省，是我们学佛学得不够，让妈妈生病了。感恩师父每天都想著我们。终於又可以每天拜抄《呼唤声》了。南无阿弥
陀佛。
○蒙光：万一，孩子有生病的话，那是：「因为自己学佛学得不够」｜惭愧，自以为在忏悔恶业，却不曾有过这样的自觉。这样的话，是治我一人的愚痴病的无上妙药。感恩老师 感恩师父 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀
佛。
○妙颖：「这以上的善事，人无法做到」。此处是否指除「自己学佛教」之外的善事是我们无法真正做到的？
◆回覆：佛法所讲的善和道德伦理的善的定义不同。真正的善是「无我」，而凡夫的执著心重，即使行的善事，
一旦和「我」的利益相冲突时，行的「善」可能会招致结怨、成恶。因此瑞劔老师说，凡夫能做的善，唯有自己学佛而已，唯有学佛方能顶戴佛的智慧。所有的恶皆来自「无知」，因此无知最恶。
【三十八】
无论何时都春天 放眼尽在四恩海
人生不思议、很妙。人说很苦呀、很苦呀。这是真的，因为是无常火宅的世间，所以苦呀苦呀是当然。
根性恶故更加地苦。不知业报故更加地苦。
看业报看看！十个业报，少了二个或三个来报，这是托如来的福，如此想时，在苦的裏面也会生出喜悦。
追求乐者招苦，苦恼人者终苦。乐之中无乐，苦之中有乐。苦也好乐也好，在此世的东西反正皆是苦。在此苦的人生，与人共苦，苦的同时弘扬佛法，没有比这更快乐的了。这叫做法乐、妙乐。这样的乐事不是此世的东西，是极乐的乐影映到浮世来的吧。（瑞劔老师一生经历了：左眼视力不良、子多病、住居被战火烧毁、工作被恶人欺负、中风等业报。这些皆化为佛法的资粮）。
读后感言
○觉云：南无阿弥陀佛。感恩师父的注释，老师的一生也是坎坷，却总是无限的感恩。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○蒙光：南无阿弥陀佛。苦啊苦啊地叫，却不知为何会苦，苦之中恩惠何在。因不知因果，故也不知如来、祖师的恩德。是祖师用生命来告知：此世原来就是苦，乐亦是苦。苦中之乐，唯有佛法。苦是理所当然，在此极苦之中，却有如来祖师出现，这是庆中之庆，喜中之无上喜。从今后，再也不要叫苦了。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【三十九】
净土来的广播
听到了吗
南无阿弥陀
「修行」也好，「开悟」也罢，已经不需要。南无阿弥陀佛裏面早就具足著。以前曾想过要信心、要信心，
原来连信心也被成就在「南无」的二字裏，呼唤著我：「就那样地来」！
今、现在正呼唤著我，不断地呼唤著我，自己的计度心几乎没有出来的空隙地呼唤著我。
「听闻 唯是听闻 慈悲哟」
「被信凭亦 弥陀的呼唤声」
读后感言
◆瑞觉：这几天翻译「呼唤声」都会情不自禁地的落泪。瑞劔老师真慈悲，把慈亲的心化为这样的文字（今、现在正呼唤著我，不断地呼唤著我）留下来。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
○觉云：「自己的计度心几乎没有出
来的空隙地呼唤著我」，呼唤我拜抄法语，呼唤我闻法，原来这呼唤声就是如来的敕命，就是南无。瑞劔老师一生的经历都在为我讲法，像我这样的人，遇到什么坏事都是应该的，今现在居然能健康地闻法，真是不可思议。趁著天未黑，赶紧闻法。能走在
水火的白道上，真是不可思议。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。感恩生生世世的父母，感恩善知识、善友，今天才能信凭弥陀。顶礼老师、师父。
【四十】
莫想还有佛法之奥可以听
念力 愿力 南无阿弥陀佛
天地万物悉著色，穿著衣服。英国的文学家卡莱尔说：「万物神之衣」。德国的文学家歌德说：「织成神衣」。这是斯宾诺莎及费希特的思想，从佛教来看的话，犹是幼稚园。
是什么穿著衣服呢？人有我欲和烦恼故，所以人的眼裏只能看到色和衣。那样难的事凡夫无法了解。
脱掉衣的如来，「赤裸裸（空、无我）」地出来。那就是南无阿弥陀佛。
读后感言
○蒙光：是什么穿著衣服呢？师父，此句是否是：为什么穿著衣服呢？
◆回覆：主语是「何」。是「什么（东西）」穿著衣服呢？
○蒙光：南无阿弥陀佛 真是深奥而妙味无穷的一问。师父，我的领解是，
瑞劔老师是在问万物的统一、本原、佛性的问题。是这样吗？
◆回覆：老师说：是的。不过老师说瑞劔老师说此话，不是要你去想这么理论的问题，而是提醒我们：自己经常穿著知见、我执的衣服。
○蒙光：南无阿弥陀佛 惭愧，又忘
了是自己的问题。在概念上打转。感恩师父的提醒。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
【四十一】
连未来也可带去的宝贝
南无阿弥陀佛
一生，即使有四处闻法，真要知道一件事很难。
一件事是，「佛智的不思议」、「本愿力的不思议」。与这同时的是，
不知道自己是「愚者」。
是要听闻「什么也不知道的我」此处是即使花了一辈子也无法听到的地方。
【四十二】
我呀摇晃不定
南无阿弥陀佛是
擎天柱
凡夫是计度的动物。计度的动物计度了，没有什么不思议。凡夫是凡夫的是凡夫，从头顶到骨髓是凡夫。
凡夫，没有办法顶戴清净真实的信心，这是凡夫的行情。凡夫信了的程度，无法成佛哟。这样的凡夫，依如来的真实心获救。
对往生有帮助的是，唯有如来「真实」的「呼唤声」一样而已。所以才说「这个耳不行」，把耳拿掉、扔掉的话，就能听到如来的真实。不是自己听到的，不是凡夫听到的，是佛心让我们听到佛心的。
读后感言
○蒙光：「对往生有帮助的是，唯有如来『真实』的『呼唤声』一样而已」。看的时候还没有感觉，抄到这
句话，却突然很感动。想起老师常说的：「世间虚假，唯佛是真」。原来，我这样的人，真实的佛也是不能知道的。唯一真实的，是为我一人的呼唤声。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
◆回覆：老师鼓励我等抄写圣教的苦心，於此知也。凡夫光看还是不行，
但是知道的人不多。
○蒙光：南无阿弥陀佛 谨领师教。
○蒙光：今天下午法谈听老师开示时，听到去年的自己请问老师：佛的真实是我所不能了知的，那我如何才能向往这样的真实呢？刚才再次顶戴法语发现「真实」的「呼唤声」就是为我
准备好的答案。南无阿弥陀佛！法的运作真不可思议。圣教，真是百读千读才能顶戴到真味。
◆回覆：是啊，你去年问的问题和现在有同朋请问老师：如何才能让阿弥陀佛露脸的问题是类似的。所以说「无上妙果不难成，真实信乐实难获。
何以故，乃由如来加威力故、博因大悲广慧力故」。
