念佛会简介
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法雷音0643
http://www.taipei2.url.tw/ 台北法雷念佛会
台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
二○一五年四月法雷音(第64号)卷 头 言因为说「得信心的话能往生」，所以就倾向要得信心，努力想要获得信心。那时，信心已成为什么物的存在，已变成一个尸骸同然。不知这个而倾向想要把捉、想要获得，这就好像要踏自己的影子一样，不论到何时也无法把捉。信心不是什么物品，唯是心的运作，唯如来大慈悲的活动，这活动让我的心活动。唯如来的大慈大智的活动救度我。成为依靠如来、仰仗如来的心的运作，那就叫信心。故信心是如来悲智的活动、是大悲慈亲的念力。信 心 铭（64）於净土真宗，「金刚心」、「决定心」这并不是容易能得到的。最好想作为凡夫是絶对无法得到的。这能得到的话，不是凡夫的力量，完全是由「佛力」、「大悲广慧力」。作为得金刚心的心得是，第一必须专心的闻信「佛」是什么样的御方、「如来」是什么样的御方？「佛」能信的话，是佛的本愿、生命、佛智、大悲心的「名号」就能信。第二个重要的是，和佛做比较，笃实地看清凡夫的自己是如何之物很重要。凡夫，持著无法对付就像撒在大风中的灰一样的心，不停地燃烧著欲和怒的烦恼火，是「无有出离之缘」的可怜的动物，不是吗？一知道佛和凡夫，佛的金言能信、圣人的御言语能信。照金言所说，自己成为不识一丁之人，唯「感恩」地信顺的就是「信心」、「决定心」。於佛和凡夫明白而成了「感恩」的世界中，自力也好、杂行杂修也好、不安也好、暗也好亦无入的余地。此信心的境地就叫做「圆解证入」。在自己依赖自己的知解和想法的期间，就叫做「知解教道的分齐」，这是尚在疑的圏内。同朋得的病是：⑴以为称念佛的话能往生、以为顶戴信心的话能往生。⑵以为有称念佛所以能往生、以为因为顶戴信心了所以能往生。这两种想法不好。附加「的话」的人，因为不能顶戴信心而失望、落寞，最后变得卑下。附加「因为」的人会骄慢。骄慢的人，「这样行了」、「我懂了」、「不用听闻了」地自发许可证，所以很难对付。真实的信心是「不陷入卑下、不流於骄慢、超越智愚・善恶」，是与佛共步的人。「名号↓信心↓称名（念佛）」，这虽然是极简单的形式，却也可说是真宗的极意，是程度很深、有难的法门。此形式不入腹中故种种杂多的异安心产生。这是从如来传到众生的顺序。首先，因为名号是活生生故，自尔展开入我的心充满。入我的心充满的名号就叫做「信心」。凡夫以自力的心自己信的不是信心。这点，大多数的人都弄错。这浅显地说，「反面文字一盖印 正文字救助（名号）外获救（信心）之道絶无」「拿在手上的佛珠 不落是手之力（名号）被抱被摄取 担心没有（信心）」用凡夫的力量，后生一大事能安心吗？虽然讲「被救了」，大多数的人内心深奥处潜伏著「会获救吗、会不会下堕呀」的担心。这样的话不能说是「被救了」。心境如下：「作得生想，此心深信，由若金刚」（善导大师）（散善义）「是决定往生之徵也。」（亲鸾圣人）（化卷）「於一念发起平生业成之宗旨，予之安心一途，今一定故，佛恩报谢的称名，行住坐卧不忘，无有间断。」（莲如上人）（御文章）方能说「被救了」，这就叫做「金刚心」。要得金刚心，加上「的话」、「因为」就无法得。「名号↓信心↓称名」。「名号」展开而成「信心」，信心展开而成为「称名念佛」。这逆著说的话，称名，其原样是信心，信心其原样是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的愿心、大慈悲心、佛智、亦是二利圆满的大正觉的功德力。真实的信心不是「自己这样认为」、「自己这样领解」、「自己闻了」、「自己信了」。唯是「不思议！」，无法说明。往生是如来的工作。再说一句的话：①不看己方，只著眼佛方。直到能从心觉得释迦・弥陀二尊「好尊贵的佛呀」为止，最好要闻佛、学佛、想佛。信心这是根本。如此自己的往生不会错。②著眼於佛的尊贵后，自己的「愚蠢」能看得见。用佛智能看得见。自己不论怎么样都是零。成零的话失常没有。因为给自己的信心加分数故心动摇。明白自己的价值只是零的话，人轻松。同时看到零和满分，真是有难呀。上述两点，确实地究极的话，那就是信心。听闻说教，「我懂了」之「道理」，和自以为是信者之「名利」会障碍故，不可不注意。「这样行了」也不行。「还无法顶戴」也不行。像这样跑到「末」，这样的枝叶暂时放一边，好好的看清根本的「佛」和「我身的无知肤浅」，彻底根本的话，议论也好说明也好自然皆不需要。会发现「信心也好往生也好」皆在佛之中、名号之中早已被解决了吧。不思议的事是，一著眼於「佛」和「名号」，自然地会有「我什么也不知道、什么也没有听到。」唯想如来说「就那样地来」很难能可贵，而无限感激地「说就这样地来，这是何等的慈悲呀」，唯念佛外没有。往生极乐之道唯这个而已。「怎么样也无法往生本愿有故 能往生」「怎么样也无法往生」，这是因为净土是「一乘清净无量寿世界」（大智度论）故。净土是「愿土」、「清净土」，但是往生的众生是「虚假不实，蛇蝎奸诈」的凡夫。又弥陀的净土是「寂静无为涅盘界」，凡夫的心被「有无」、「善恶」、「爱憎」所囚，是相对的认识和相对的思惟的心。相对的凡夫要进入净土这样的絶对界是絶对不可能的。即使知道法门也无法往生。想能往生净土也好、想不能往生也好，用自己的想法是无法往生的，因为凡夫的知解分别全都是相对故，且凡夫的心净是「我执」、「我爱」、「我慢」，「善恶」、「爱憎」的波涛汹涌故。「虽凝定水，识浪频动；虽观心月，妄云犹覆。」（报恩讲式）亲鸾圣人这样的絶世伟人，而且还积了二十年的修行，结果是如此。凡夫的心是如斯之心故，凡夫絶对无法入「一乘清净无量寿世界」的絶对界。此处，源信和尚曰：「妄念是凡夫的地体，妄念外无心也。」凡夫的知识也是妄念、分别也是妄念、念头也是妄念。因此，不懂「自己是妄念的凡夫」的话，就无法仰信阿弥陀如来的「本愿真实」、「大智大悲的名愿力」。这样的凡夫，听闻说教，说：「信心，无法顶戴，心是暗的，无法安心。」为什么会说出这样的话来呢？①不知净土是「一乘清净无量寿世界」。②不知如来是自利利他圆满的觉者。③不思如来的佛智大悲、本愿名号的威神功德不可思议力是不思议。④不知自己的心像在大风中撒的灰那样的心，怎么样也无可奈何，连烧开水的柴火也比不上，是没有价值之物。⑤不知南无阿弥陀佛的独立。不知上述诸条故，才讲些无益之语，做无理的要求。因此，深信自己「什么也没有听到」、「什么也不知道的婴儿」，懂得自己的价值是零的话，同时能仰信本愿力之月。能仰信本愿力之月的话，就知道自己的零分。零分的安心、愿力满分的安心亦是特别。这就叫做金刚心。金刚心是南无阿弥陀佛的独立。「瑞劒从四十岁时起，顺著大家的请求，至今日为止五十年草帽一顶 拐杖一只 御念佛在无寺的乡里 这裏停停 那裏歇歇」在心中唱此歌，一点一滴的诉説佛法至今。没有跟人说过「我让你得到信心」，也没有想过这样的事。心中想著「我们一起闻法吧」而说佛法的。被问心境如何呢的话，我把「南无阿弥陀佛的独立」作诗曰：「我呀摇摇摆摆内空空横竖都是无法老实听闻的家伙」。没有不中毒地听闻不行。加上「的话」和「因为」的是中毒了。拿掉「的话」和「因为」，不知为何，剩下的净是「妄念」和「自力的计度」是吧。「安心」和「欢喜」是任何人都想要的，一旦临终的话，「安心」和「欢喜」以外，真的想要的东西会出来。不，从善知识的告知：「阿弥陀佛等著汝哟」「阿弥陀佛欢喜地说：来得好！来得好呀！」这一句话，无疑比「安心」和「欢喜」更让人欢喜。很多人因为听闻不足，如来本愿的满分也不知道，自身的零分也不知道，老在自己的知解上加分数，连信心也加上分数了，所以无法往生一定御助治定。往生净土是，超越信心和念佛的点数，以如来的不可思议点被往生的。行者，皆净是加上点数的人。弘愿的信者被加上无点数的「无碍光明」、「名号」的不可思议点而往生的。「总序」曰：「无碍光明破无明暗慧日」《和赞》曰：「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗满足众生之志愿」此二句「忽地」出现，不混杂凡夫的想法者谓金刚心。金刚心，即是「南无阿弥陀佛的独立」。不论说多少、不论讲多少，无不尽於此二句。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛随 想 錄难思弘誓御开山圣人曰：「难思弘誓度难渡海大船」本愿难思呀。我们凡夫不论想多少、思考也好、看也好，不知本愿力之深、尊贵、难得、难有。就那样地救度凡夫、就这样地救度我的如来大智大悲的御念力故、不知也是理所当然。虽然不知、依这如来的大慈悲心、依御真实，我们轻轻松松往生净土。明白一看，果真是广大无边的御慈悲呀。「心念言语皆泯絶不可思议尊哟 要归命」如来亦「不可思议尊」故，顶戴的信心亦是「不可称、不可说、不可思议」之信乐呀。无碍光明圣人曰：「无碍光明破无明暗惠日」此一言、此一句，天地亦几乎崩溃的大音声呀、威神功德力呀。这一句是《教行信证》的脏腑。这个几次几次地，一年、三年、三十年地把这一句和前一句合并，从早到晩吟唱看看。这不知不觉浸透灵魂的深处，疑心暗鬼之暗完全晴朗。这不是说谎，家父往生后，在我梦中出现，告诉我：「最三哟，就这一句哟、就这一句哟」。听闻御说教、顶戴佛书，依止老师二十二年，听了父亲的教诲三十七年，全都回到这一句上了。不可大意。再进一步佛法没有大略地听闻不行。大略地听闻，能知大概是如此之物。这个「知」是，那是他人事、他人行仪的闻样故，没有成为自己的东西。如此反反覆覆，在闻呀闻呀中，会发现「不能迷糊了，无常迅速，生死事大！」就从这裏开始呀。这以后，再进一步地依止善知识，没有装饰、不加色彩，能听真正的话。就好像石榴「剥」地一声裂开一样，不知不觉中成了真正的行者。所以要认真地好好听闻才行。一般常识的佛法，看佛书就能懂得。一旦想真正解决自身后生的问题的话，这没有依止已真正懂得的人，从口、从耳传入不行。佛法不单只是言语而已，但是不通过言语无法顶戴。佛法的言语，不单是从口发出的声音是言语而已，眼神、脸的表情、手势、那人的日常行为，不论什么都是「言语」。说的也是言语，没说话也是言语，认真听闻的人，能听到别人听闻不到之处，能看到别人看不到之处。此处不思议呀。听别人的言语，用头脑理解那言语，想按照那人的话去做、去实行，有时反而忽略了在那人言语中的意。但是，自己若没「就是这人」地闻其言语的话，浪费生命呀。是自己絶对信的人之语，即使没多听闻，听闻到一两句的话，能闻取佛法的真味。自己没相信的人之言语，即使花几年闻千万言，也无法浸透到心的深底。佛法不是光有学问的人就懂。即使是不识一丁的人，也有人是被活於御慈悲的。要听这样的人说的话呀。但是，不论到哪裏，要找这样的人很难。若找到的话，即使穿铁做的草鞋也要去听闻呀。正直、勤勉、亲切，学、德、信的人有的话，那是末代的宝呀。欢喜闻而欢喜，回忆而欢喜，死也是，能做如来行而欢喜。死，不是像火灭了一样，想到乘大悲之翼，又能做众生济度的运作，通过死而希望洋洋。虽然如此，人都非常不想死呀。「力无而终时 可往生彼土也」（叹异抄）在此世净是不懂者，往生极乐的话，得一切智，不论什么都能知道。「今短暂之时呀 不急之旅的旅人呀。」广大无碍的净信（四）一、「无限大空的智慧无限大海的慈悲吾安 罪也好 障也好皆有的原样」二、「昨日已过明日自吹明日风七难八苦算什么我有六字之守护」三、看著我 护著我 等著我。於仰本愿力之大信心的世界方可解世界所有的谜，得知性的满足。同时，感情所有的痛苦能沈默，把握永远的真理，从有限性脱离，人生一切的忧苦、一切的不安、浮世的沙洲消失於信心欢喜的大希望中。这一切是如来的大慈悲、大愿业力所使然。亲鸾圣人用「现生十种益」表达大信心的价值，可吟味之。在亲鸾圣人的宗教，如来（真如・絶对者）不是固定・不定・不变的存在，通过行者的净信，常让自己自行不断地活动，在历史无限的过程中，作为欲尽无边生死海的大悲救济的如来行，永远地活著运作著。这是由本愿力的往还二种回向。此处能看到亲鸾圣人的宗教价值和生命。此宇宙大生命的活动，不是冷淡辩证法的论理的课程，而是活生生如来大悲的温暖的活动。即在亲鸾圣人的宗教，如来（絶对者）的活动，其原样成为信心行者的活动。不破坏佛和凡夫的对立，而其心为一、活动为一、大悲心为一。此为一心的运作，圆具於一念的净信中。此显现程度的差异只是於历史时间中而已。於圣人的宗教中，人类脱离自己的生死之苦，自觉・庆喜能永远地行如来行之身故，此处常有感铭、感谢、报恩、专心和虔敬之情，而有日常惭愧和虔敬奉行。实在是亲鸾圣人的宗教於一神教的形态中，不动大乘佛教的缘起论、实相论，而宿著泛神论的精神。净信不是单宿於主观中的一神教的神的精神。佛教的缘起论・实相论令融和科学、哲学和宗教。此种的宗教方能说是凌驾过去和现在的一切宗教，持永远的生命，持永远地发展命运。「机中有法，法中有机」是先哲所道破的，是以二种深信扫荡个人心理的自我努力的痕迹，具现宇宙一般的必然性。这是亲鸾圣人的宗教不驱於名利，或不是个我自爱的自力的思惟，又也不是信仰的产物，而是自然地入、法尔地入。彼处圣人的宗教於根本体现佛，具现「法」，深入法性，让真如其自体的德用原样地活动著。故圣人的信心叫做大信心（他力回向的信心）、「一心」、「金刚心」、「淳心」、「决定心」、「真如一实的信海」、「真如之道」、「横超的大菩提心」，其体是佛道正因的大慈悲心。不是从法性流出的大信心，不能和科学・哲学融和。和赞 的 真 髓（28）道绰赞 七首圣道门和净土门「本师道绰禅师者搁置圣道之万行著安乐集广宣说唯有净土门可通」「圣道门」者，在此娑婆世界入圣得果就叫做「圣道门」。这是自力，是「难行道」。「唯有净土门可通」，指只有净土一门能出凡入圣。分佛教为「圣道门」和「净土门」的是道绰禅师。圣道门对凡夫太过於难。凡夫易修易入的佛教是净土门。道绰禅师的本意「本师道绰禅师者搁置涅盘之广业信凭本愿之他力奉劝五浊之群生」「本愿他力」是第十八愿之意。「涅盘之广业」指的是，道绰禅师是《涅盘经》的学者，讲解《涅盘经》。放下这事业，入净土门，大业五年以来，舍《涅盘经》的讲说，专修净土门。就第十八愿，说唯有净土一门是通入之路。废立的理由「末法五浊之众生虽做圣道之修行无有一人得证者教主世尊如是说」「五浊」者，指劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。「无有一人得证者」，指即使修圣道门的修行，连一个人也无法开悟成佛。「正法」的时代，有「教、行、证」，「像法」的时代有「教」和「行」。「末法」的时代唯有「教」。「废立」指⑴废外道，立佛教。⑵废「圣道门」，立「净土门」。⑶废「要门」（十九愿），立「弘愿」（十八愿）。⑷废「真门」（二十愿），立「弘愿」（十八愿）。贬自力「传承鸾师之教法道绰和尚亦如是在此起心立行者此是自力师明定」「在此起心立行」者，指在此（娑婆）发菩提心，立菩提行。「此是自力」者，指这是自力也之意。立净土门「浊世起恶造罪者不异暴风又驶雨诸佛怜愍此等众悲劝令归入净土」「驶雨」指依大风速度很快的雨。现代，社会也好人也好皆是不正、浊恶，像人之处没有。「净土」指净土教（净土门）。净土门，往生净土的志愿是其目的，信心是中心。教行信证拜讀记（57）大行之体「大行者，则称（称念）（信心上的称名）无碍（南无阿弥陀佛）（名义相应的如实行）光如来名。斯行即是摄诸善法、具诸德本，极速圆满真如一实功德宝海。故名大行。」615 「无碍」者，不二之义。指如来证「惑（迷）智（悟）不二」之理，施此理给众生，令烦恼即菩提的佛智。此念佛（称无碍光如来名）不是自力的念佛。616 是「摄取不舍故名阿弥陀佛，是曰他力」的意思。617 「尽十方无碍光如来」是天亲菩萨赞叹如来而附上的御名。称赞无碍光如来名（念佛），其事全体是「南无阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛是大行，今指的是名号流布十方之相。618 「斯行」指名号流布的原样是名号（南无阿弥陀佛）。名号有三徳：⑴量德、⑵用德、⑶性德。「摄诸善法，具诸德本」是表示「量德」。「极速圆满」是「用德」（力用、运作）。「真如一实功德宝海」是「性德」。「善法」指释迦如来所说的「八正道」、「六波罗蜜」等诸善。「德本」说的是德的根本。常常行善成为习惯，给社会好的影响，那功德就叫做「德」。特别是讲「德本」时，指的是「名号」。名号的力用满足的就叫做德本。「极速圆满」指名号的功德极快地传达给众生，疾速令众生往生成佛故说「极速圆满」。这是名号的力用（用德）。「真如一实功德宝海」，指全宇宙的根本真理的真如所持的功德皆含在名号中。「真如」即「法性」故谓「性德」。619 有信心的人的念佛，称名念佛的原样是名号故，念佛具有三德（量、用、性），其实是名号具有三德。故指「名号」说是「大行」。620 很多人，有信心的人的称名也好，无信心的人的称名也好皆不区别，一听说「念佛往生」，就以为只要称念佛就能往生，而称自力的念佛的人很多。那是理解错了。自力之人的念佛不是往生的正因。「信心」是正因。此信心亦是闻信名号的原样是「南无阿弥陀佛」。说闻信名号，如何闻信呢？闻「本愿」的生起・本末无有疑心就叫做「闻」。不是光动口念佛就能往生的。「本愿的生起本末」即闻如来的「大慈悲的佛智」、即闻「佛智的大慈悲」而满足的就叫做「闻」。闻的原样是「南无阿弥陀佛」的独用・独立。法雷 通 信瑞觉以为天气暖和了，却又急速骤寒的清明时节，在此寄上64号的《法雷音》。这个月，书院的老师们遇到了教育的瓶颈，原来是老师「落到善恶的事相」了。所以无法从裏面走出来。当孩子犯错时，不是去计较孩子做了什么事，而要去看问题发生的「因缘法」。是解决问题自身，而不是只去看孩子这样做对不对？因为事情都做了，执著对或错都是无益，而是如何不再犯同样的错误。有时候孩子会犯同样的错误，是因为孩子发出的讯息没被大人接收到，所以他会再犯。是引导孩子如何从做错的事中走出来，不是一直在已做了的事相上打转。慈亲救度我们也是如此，通过听闻，被发现自己一直被佛的智慧与慈悲包容著，佛一直耐心的「示法」给我们看，让我们懂得「依法不依人」的可贵与重要。瑞劒老师开示：「善恶融解南无阿弥陀」。禅宗的悟境：「不思善不思恶」。我们常会不自觉的落在善恶的事相上，在裏面打转，走不出来。被御佛镜一照，才猛的警醒，原来又落在善恶上了。 http://www.taipei2.url.tw/hot_421489.html 法雷音 064 2024-11-21 2025-11-21
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