法雷音 064

二○一五年四月法雷音(第64号)
卷 头 言
因为说「得信心的话能往生」，所以就倾向要得信心，努力想要获得信心。那时，信心已成为什么物的存在，已变成一个尸骸同然。不知这个而倾向想要把捉、想要获得，这就好像要踏自己的影子一样，不论到何时也无法把捉。
信心不是什么物品，唯是心的运作，唯如来大慈悲的活动，这活动让我的心活动。
唯如来的大慈大智的活动救度我。成为依靠如来、仰仗如来的心的运作，那就叫信心。故信心是如来悲智
的活动、是大悲慈亲的念力。
信 心 铭（64）
於净土真宗，「金刚心」、「决定心」这并不是容易能得到的。最好想作为凡夫是絶对无法得到的。这能得到的话，不是凡夫的力量，完全是由「佛力」、「大悲广慧力」。作为得金刚心的心得是，第一必须专心的闻信「佛」是什么样的御方、「如来」是什么样的御方？
「佛」能信的话，是佛的本愿、生命、佛智、大悲心的「名号」就能信。
第二个重要的是，和佛做比较，笃实地看清凡夫的自己是如何之物很重要。凡夫，持著无法对付就像撒在
大风中的灰一样的心，不停地燃烧著欲和怒的烦恼火，是「无有出离之缘」的可怜的动物，不是吗？
一知道佛和凡夫，佛的金言能信、圣人的御言语能信。照金言所说，自己成为不识一丁之人，唯「感恩」地信顺的就是「信心」、「决定心」。於佛和凡夫明白而成了「感恩」的世界中，自力也好、杂行杂修也好、不安也好、暗也好亦无入的余地。此信心的境地就叫做「圆解证入」。在自己依赖自己的知解和想法的期间，就叫做「知解教道的分齐」，这是尚在疑的圏内。
同朋得的病是：
⑴以为称念佛的话能往生、以为顶戴信心的话能往生。
⑵以为有称念佛所以能往生、以为因为顶戴信心了所以能往生。
这两种想法不好。附加「的话」的人，因为不能顶戴信心而失望、落寞，最后变得卑下。附加「因为」的
人会骄慢。骄慢的人，「这样行了」、「我懂了」、「不用听闻了」地自发许可证，所以很难对付。真实的信心是「不陷入卑下、不流於骄慢、超越智愚・善恶」，是与佛共步的人。
「名号↓信心↓称名（念佛）」，这虽然是极简单的形式，却也可说是真宗的极意，是程度很深、有难的法门。
此形式不入腹中故种种杂多的异安心产生。
这是从如来传到众生的顺序。首先，因为名号是活生生故，自尔展开入我的心充满。入我的心充满的名号
就叫做「信心」。凡夫以自力的心自己信的不是信心。这点，大多数的人都弄错。这浅显地说，「反面文字一盖印 正文字救助（名号）外获救（信心）之道絶无」
「拿在手上的佛珠 不落是手之力（名号）
被抱被摄取 担心没有（信心）」
用凡夫的力量，后生一大事能安心吗？虽然讲「被救了」，大多数的人内心深奥处潜伏著「会获救吗、会不会下堕呀」的担心。这样的话不能说是「被救了」。心境如下：
「作得生想，此心深信，由若金刚」（善导大师）（散善义）「是决定往生之徵也。」（亲鸾圣
人）（化卷）
「於一念发起平生业成之宗旨，
予之安心一途，今一定故，佛恩报谢
的称名，行住坐卧不忘，无有间断。」
（莲如上人）（御文章）
方能说「被救了」，这就叫做「金刚心」。
要得金刚心，加上「的话」、「因为」就无法得。
「名号↓信心↓称名」。「名号」展开而成「信心」，信心展开而成为「称名念佛」。这逆著说的话，称名，其原样是信心，信心其原样是南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是如来的愿心、大慈悲心、佛智、亦是二利圆满的大正觉的功德力。真实的信心不是「自己这样认为」、「自己这样领解」、「自己闻了」、「自己信了」。唯是「不思议！」，无法说明。往生是如来的工作。
再说一句的话：
①不看己方，只著眼佛方。直到能从心觉得释迦・弥陀二尊「好尊贵的佛呀」为止，最好要闻佛、学佛、
想佛。信心这是根本。如此自己的往生不会错。
②著眼於佛的尊贵后，自己的「愚蠢」能看得见。用佛智能看得见。自己不论怎么样都是零。成零的话失常没有。因为给自己的信心加分数故心动摇。明白自己的价值只是零的话，人轻松。同时看到零和满分，真是有难呀。
上述两点，确实地究极的话，那就是信心。听闻说教，「我懂了」之「道理」，和自以为是信者之「名利」会障碍故，不可不注意。「这样行了」也不行。「还无法顶戴」也不行。像这样跑到「末」，这样的枝叶暂时放一边，好好的看清根本的「佛」和「我身的无知肤浅」，彻底根本的话，议论也好说明也好自然皆不需要。会发现「信心也好往生也好」皆在佛之中、名号之中早已被解决了吧。
不思议的事是，一著眼於「佛」和「名号」，自然地会有「我什么也不知道、什么也没有听到。」唯想如来说「就那样地来」很难能可贵，而无限感激地「说就这样地来，这是何等的慈悲呀」，唯念佛外没有。往生极乐之道唯这个而已。
「怎么样也无法往生
本愿有故 能往生」
「怎么样也无法往生」，这是因为净土是「一乘清净无量寿世界」（大智度论）故。净土是「愿土」、「清净土」，但是往生的众生是「虚假不实，蛇蝎奸诈」的凡夫。
又弥陀的净土是「寂静无为涅盘界」，凡夫的心被「有无」、「善恶」、「爱憎」所囚，是相对的认识和相对的思惟的心。相对的凡夫要进入净土这样的絶对界是絶对不可能的。即使知道法门也无法往生。想能往生净土也好、想不能往生也好，用自己的想法是无法往生的，因为凡夫的知解分别全都是相对故，且凡夫的心净是「我执」、「我爱」、「我慢」，「善恶」、「爱憎」的波涛汹涌故。
「虽凝定水，识浪频动；虽观心
月，妄云犹覆。」（报恩讲式）
亲鸾圣人这样的絶世伟人，而且还积了二十年的修行，结果是如此。
凡夫的心是如斯之心故，凡夫絶对无法入「一乘清净无量寿世界」的絶对界。此处，源信和尚曰：
「妄念是凡夫的地体，妄念外无心也。」
凡夫的知识也是妄念、分别也是妄念、念头也是妄念。因此，不懂「自己是妄念的凡夫」的话，就无法仰信阿弥陀如来的「本愿真实」、「大智大悲的名愿力」。这样的凡夫，听闻说教，说：
「信心，无法顶戴，心是暗的，无法安心。」
为什么会说出这样的话来呢？
①不知净土是「一乘清净无量寿世界」。
②不知如来是自利利他圆满的觉者。
③不思如来的佛智大悲、本愿名号的威神功德不可思议力是不思议。
④不知自己的心像在大风中撒的灰那样的心，怎么样也无可奈何，连烧开水的柴火也比不上，是没有价值
之物。
⑤不知南无阿弥陀佛的独立。
不知上述诸条故，才讲些无益之语，做无理的要求。因此，深信自己「什么也没有听到」、「什么也不知道的婴儿」，懂得自己的价值是零的话，同时能仰信本愿力之月。能仰信本愿力之月的话，就知道自己的零分。零分的安心、愿力满分的安心亦是特别。
这就叫做金刚心。金刚心是南无阿弥陀佛的独立。
「瑞劒从四十岁时起，顺著大家的请求，至今日为止五十年草帽一顶 拐杖一只 御念佛在无寺的乡里 这裏停停 那裏歇歇」在心中唱此歌，一点一滴的诉説佛法至今。没有跟人说过「我让你得到信心」，也没有想过这样的事。心中想著「我们一起闻法吧」而说佛法的。被问心境如何呢的话，我把「南无阿弥陀佛的独立」作诗曰：
「我呀摇摇摆摆内空空
横竖都是无法老实听闻的家伙」。
没有不中毒地听闻不行。加上「的话」和「因为」的是中毒了。拿掉「的话」和「因为」，不知为何，剩下的净是「妄念」和「自力的计度」是吧。
「安心」和「欢喜」是任何人都想要的，一旦临终的话，「安心」和「欢喜」以外，真的想要的东西会出来。
不，从善知识的告知：
「阿弥陀佛等著汝哟」
「阿弥陀佛欢喜地说：来得好！来得好呀！」
这一句话，无疑比「安心」和「欢喜」更让人欢喜。
很多人因为听闻不足，如来本愿的满分也不知道，自身的零分也不知道，老在自己的知解上加分数，连信
心也加上分数了，所以无法往生一定御助治定。
往生净土是，超越信心和念佛的点数，以如来的不可思议点被往生的。
行者，皆净是加上点数的人。弘愿的信者被加上无点数的「无碍光明」、「名号」的不可思议点而往生的。「总序」曰：
「无碍光明破无明暗慧日」
《和赞》曰：
「无碍光佛之名号
与彼光明之智相
照破无明长夜暗
满足众生之志愿」
此二句「忽地」出现，不混杂凡夫的想法者谓金刚心。金刚心，即是「南无阿弥陀佛的独立」。不论说多少、不论讲多少，无不尽於此二句。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
随 想 錄
难思弘誓
御开山圣人曰：
「难思弘誓度难渡海大船」
本愿难思呀。我们凡夫不论想多少、思考也好、看也好，不知本愿力之深、尊贵、难得、难有。就那样地
救度凡夫、就这样地救度我的如来大智大悲的御念力故、不知也是理所当然。虽然不知、依这如来的大慈悲心、依御真实，我们轻轻松松往生净土。
明白一看，果真是广大无边的御慈悲呀。
「心念言语皆泯絶
不可思议尊哟 要归命」
如来亦「不可思议尊」故，顶戴的信心亦是「不可称、不可说、不可思议」之信乐呀。
无碍光明
圣人曰：
「无碍光明破无明暗惠日」
此一言、此一句，天地亦几乎崩溃的大音声呀、威神功德力呀。这一句是《教行信证》的脏腑。这个几次
几次地，一年、三年、三十年地把这一句和前一句合并，从早到晩吟唱看看。这不知不觉浸透灵魂的深处，疑心暗鬼之暗完全晴朗。这不是说谎，家父往生后，在我梦中出现，告诉我：
「最三哟，就这一句哟、就这一句哟」。
听闻御说教、顶戴佛书，依止老师二十二年，听了父亲的教诲三十七年，全都回到这一句上了。不可大意。
再进一步
佛法没有大略地听闻不行。大略地听闻，能知大概是如此之物。这个「知」是，那是他人事、他人行仪的
闻样故，没有成为自己的东西。
如此反反覆覆，在闻呀闻呀中，会发现「不能迷糊了，无常迅速，生死事大！」就从这裏开始呀。这以后，再进一步地依止善知识，没有装饰、不加色彩，能听真正的话。就好像石榴「剥」地一声裂开一样，不知不觉中成了真正的行者。所以要认真地好好听闻才行。
一般常识的佛法，看佛书就能懂得。一旦想真正解决自身后生的问题的话，这没有依止已真正懂得的人，
从口、从耳传入不行。
佛法不单只是言语而已，但是不通过言语无法顶戴。佛法的言语，不单是从口发出的声音是言语而已，眼
神、脸的表情、手势、那人的日常行为，不论什么都是「言语」。说的也是言语，没说话也是言语，认真听闻的人，能听到别人听闻不到之处，能看到别人看不到之处。此处不思议呀。
听别人的言语，用头脑理解那言语，想按照那人的话去做、去实行，有时反而忽略了在那人言语中的意。
但是，自己若没「就是这人」地闻其言语的话，浪费生命呀。是自己絶对信的人之语，即使没多听闻，听闻到一两句的话，能闻取佛法的真味。自己没相信的人之言语，即使花几年闻千万言，也无法浸透到心的深底。
佛法不是光有学问的人就懂。即使是不识一丁的人，也有人是被活於御慈悲的。要听这样的人说的话呀。
但是，不论到哪裏，要找这样的人很难。若找到的话，即使穿铁做的草鞋也要去听闻呀。正直、勤勉、亲切，学、德、信的人有的话，那是末代的宝呀。
欢喜闻而欢喜，回忆而欢喜，死也是，能做如来行而欢喜。死，不是像火灭了一样，想到乘大悲之翼，又能做众生济度的运作，通过死而希望洋洋。
虽然如此，人都非常不想死呀。
「力无而终时 可往生彼土也」
（叹异抄）
在此世净是不懂者，往生极乐的
话，得一切智，不论什么都能知道。
「今短暂之时呀 不急之旅的旅
人呀。」
广大无碍的净信（四）
一、「无限大空的智慧
无限大海的慈悲
吾安 罪也好 障也好
皆有的原样」
二、「昨日已过明日自吹明日风
七难八苦算什么
我有六字之守护」
三、看著我 护著我 等著我。
於仰本愿力之大信心的世界方可
解世界所有的谜，得知性的满足。同
时，感情所有的痛苦能沈默，把握永
远的真理，从有限性脱离，人生一切
的忧苦、一切的不安、浮世的沙洲消
失於信心欢喜的大希望中。这一切是
如来的大慈悲、大愿业力所使然。亲
鸾圣人用「现生十种益」表达大信心
的价值，可吟味之。在亲鸾圣人的宗
教，如来（真如・絶对者）不是固定・
不定・不变的存在，通过行者的净信，
常让自己自行不断地活动，在历史无
限的过程中，作为欲尽无边生死海的
大悲救济的如来行，永远地活著运作
著。这是由本愿力的往还二种回向。
此处能看到亲鸾圣人的宗教价值和生
命。此宇宙大生命的活动，不是冷淡
辩证法的论理的课程，而是活生生如
来大悲的温暖的活动。即在亲鸾圣人
的宗教，如来（絶对者）的活动，其原
样成为信心行者的活动。不破坏佛和
凡夫的对立，而其心为一、活动为一、
大悲心为一。此为一心的运作，圆具
於一念的净信中。此显现程度的差异
只是於历史时间中而已。於圣人的宗
教中，人类脱离自己的生死之苦，自
觉・庆喜能永远地行如来行之身故，
此处常有感铭、感谢、报恩、专心和
虔敬之情，而有日常惭愧和虔敬奉行。
实在是亲鸾圣人的宗教於一神教的形
态中，不动大乘佛教的缘起论、实相
论，而宿著泛神论的精神。净信不是
单宿於主观中的一神教的神的精神。
佛教的缘起论・实相论令融和科学、
哲学和宗教。此种的宗教方能说是凌
驾过去和现在的一切宗教，持永远的
生命，持永远地发展命运。
「机中有法，法中有机」是先哲
所道破的，是以二种深信扫荡个人心
理的自我努力的痕迹，具现宇宙一般
的必然性。这是亲鸾圣人的宗教不驱
於名利，或不是个我自爱的自力的思
惟，又也不是信仰的产物，而是自然
地入、法尔地入。彼处圣人的宗教於
根本体现佛，具现「法」，深入法性，
让真如其自体的德用原样地活动著。
故圣人的信心叫做大信心（他力回向的
信心）、「一心」、「金刚心」、「淳心」、「决
定心」、「真如一实的信海」、「真如之
道」、「横超的大菩提心」，其体是佛道
正因的大慈悲心。不是从法性流出的
大信心，不能和科学・哲学融和。
和赞 的 真 髓（
28）
道绰赞 七首
圣道门和净土门
「本师道绰禅师者
搁置圣道之万行
著安乐集广宣说
唯有净土门可通」
「圣道门」者，在此娑婆世界入
圣得果就叫做「圣道门」。这是自力，
是「难行道」。「唯有净土门可通」，指
只有净土一门能出凡入圣。分佛教为
「圣道门」和「净土门」的是道绰禅
师。圣道门对凡夫太过於难。凡夫易
修易入的佛教是净土门。
道绰禅师的本意
「本师道绰禅师者
搁置涅盘之广业
信凭本愿之他力
奉劝五浊之群生」
「本愿他力」是第十八愿之意。「涅
盘之广业」指的是，道绰禅师是《涅
盘经》的学者，讲解《涅盘经》。放下
这事业，入净土门，大业五年以来，
舍《涅盘经》的讲说，专修净土门。
就第十八愿，说唯有净土一门是通入
之路。
废立的理由
「末法五浊之众生
虽做圣道之修行
无有一人得证者
教主世尊如是说」
「五浊」者，指劫浊、见浊、烦
恼浊、众生浊、命浊。「无有一人得证
者」，指即使修圣道门的修行，连一个
人也无法开悟成佛。「正法」的时代，
有「教、行、证」，「像法」的时代有
「教」和「行」。「末法」的时代唯有
「教」。「废立」指⑴废外道，立佛教。
⑵废「圣道门」，立「净土门」。⑶废
「要门」（十九愿），立「弘愿」（十八愿）。
⑷废「真门」（二十愿），立「弘愿」（十
八愿）。
贬自力
「传承鸾师之教法
道绰和尚亦如是
在此起心立行者
此是自力师明定」
「在此起心立行」者，指在此（娑
婆）发菩提心，立菩提行。「此是自力」
者，指这是自力也之意。
立净土门
「浊世起恶造罪者
不异暴风又驶雨
诸佛怜愍此等众
悲劝令归入净土」
「驶雨」指依大风速度很快的雨。
现代，社会也好人也好皆是不正、浊
恶，像人之处没有。「净土」指净土教
（净土门）。净土门，往生净土的志愿
是其目的，信心是中心。
教行信证拜讀记（
57）
大行之体
「大行者，则称（称念）（信心上的
称名）无碍（南无阿弥陀佛）（名义相应的
如实行）光如来名。斯行即是摄诸善法、
具诸德本，极速圆满真如一实功德宝
海。故名大行。」
615 「无碍」者，不二之义。指如来
证「惑（迷）智（悟）不二」之理，施
此理给众生，令烦恼即菩提的佛智。
此念佛（称无碍光如来名）不是自力的念
佛。
616 是「摄取不舍故名阿弥陀佛，是
曰他力」的意思。
617 「尽十方无碍光如来」是天亲菩
萨赞叹如来而附上的御名。称赞无碍
光如来名（念佛），其事全体是「南无
阿弥陀佛」。南无阿弥陀佛是大行，今
指的是名号流布十方之相。
618 「斯行」指名号流布的原样是名
号（南无阿弥陀佛）。名号有三徳：⑴量
德、⑵用德、⑶性德。
「摄诸善法，具诸德本」是表示
「量德」。「极速圆满」是「用德」（力
用、运作）。「真如一实功德宝海」是「性
德」。「善法」指释迦如来所说的「八
正道」、「六波罗蜜」等诸善。「德本」
说的是德的根本。常常行善成为习惯，
给社会好的影响，那功德就叫做「德」。
特别是讲「德本」时，指的是「名号」。
名号的力用满足的就叫做德本。
「极速圆满」指名号的功德极快
地传达给众生，疾速令众生往生成佛
故说「极速圆满」。这是名号的力用（用
德）。
「真如一实功德宝海」，指全宇宙
的根本真理的真如所持的功德皆含在
名号中。「真如」即「法性」故谓「性
德」。
619 有信心的人的念佛，称名念佛的
原样是名号故，念佛具有三德（量、用、
性），其实是名号具有三德。故指「名
号」说是「大行」。
620 很多人，有信心的人的称名也好，
无信心的人的称名也好皆不区别，一
听说「念佛往生」，就以为只要称念佛
就能往生，而称自力的念佛的人很多。
那是理解错了。自力之人的念佛不是
往生的正因。「信心」是正因。此信心
亦是闻信名号的原样是「南无阿弥陀
佛」。
说闻信名号，如何闻信呢？闻「本
愿」的生起・本末无有疑心就叫做「闻
」。不是光动口念佛就能往生的。「本
愿的生起本末」即闻如来的「大慈悲
的佛智」、即闻「佛智的大慈悲」而满
足的就叫做「闻」。闻的原样是「南无
阿弥陀佛」的独用・独立。
法雷 通 信
瑞觉
以为天气暖和了，却又急速骤寒
的清明时节，在此寄上64号的《法雷
音》。
这个月，书院的老师们遇到了教
育的瓶颈，原来是老师「落到善恶的
事相」了。所以无法从裏面走出来。
当孩子犯错时，不是去计较孩子做了
什么事，而要去看问题发生的「因缘
法」。是解决问题自身，而不是只去看
孩子这样做对不对？因为事情都做了
，执著对或错都是无益，而是如何不
再犯同样的错误。有时候孩子会犯同
样的错误，是因为孩子发出的讯息没
被大人接收到，所以他会再犯。是引
导孩子如何从做错的事中走出来，不
是一直在已做了的事相上打转。
慈亲救度我们也是如此，通过听
闻，被发现自己一直被佛的智慧与慈
悲包容著，佛一直耐心的「示法」给
我们看，让我们懂得「依法不依人」
的可贵与重要。
瑞劒老师开示：「善恶融解南无
阿弥陀」。禅宗的悟境：「不思善不思
恶」。我们常会不自觉的落在善恶的事
相上，在裏面打转，走不出来。被御
佛镜一照，才猛的警醒，原来又落在
善恶上了。