六、本愿力好大
「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重
佛智无边不思议散乱放逸亦不舍」（No.274「正像末和赞」）
「无明长夜之灯炬 智眼昏暗莫悲叹
生死大海之船筏罪障深重莫哀伤」（No.273「正像末和赞」）
「无碍光如来名号与彼光明之智相（本愿力）
得破无明长夜暗得满足衆生志愿」（No.165「高僧和赞」）
著眼於佛方时，就得彻彻底底。不要看机方这边，顶戴信心了吗？还没顶戴吗？不要如此地看机方这边。看佛方的手，要彻底地看喔。看、看、看、彻底地看时，就能「安心」。自然就能明白「佛原来是这样的大慈悲呀」。於是自然地会反省到「自己的肤浅无知」，要先看佛方以后再来看自己。
还没有看佛方之前，就先看自己的心想「取信心」的话，即使经过一百万年，也无法顶戴到信心。说「看佛方」的话，就彻底地看吧。不论遇到什麽场合，要下好决心都是「依本愿力获救」。
市原房同行死的时候，也是伸出瘦小的手向我说道：
「我变成这副模样了，前途真暗暗，怎麽办呢？」
真可怜。看到这样子，你能回答些什麽呢？如果是你的话，你怎麽回答呢？那位患者得的是胃癌，做了胃癌的手术后，变得手细如柴。到医院去看她的时候，她伸出像幽灵那样瘦小的手来给我看，说：
「我变成这副模样了，马上就要死了，但是后生一片黑暗，我该怎麽办才好呢？」
我脱口而出地回答她说：
「夜暗路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好哟！」听完，她莞尔地笑了。
昨天她的姐姐阿京同行也对我说：「老师，那个时候听了老师讲的话，阿房笑的好开心哪」。到了临终的时候，除了本愿力以外，没有可靠得住的了。
「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」
「前途真暗暗，该怎麽办才好呢」？如果是你们，那个时候如何爲她说法呢？你会教她「从现在起要赶快获信」吗？还是叫她「不要忘记念佛」呢？当你话还没说完，人早就死掉了。即使自己三十年、五十年地到寺裏闻法，也还没有到手的信心，居然叫临终的病人要「获得信心」；自己念佛也没念多少，居然叫濒死的病人「不要忘记念佛」，这话你怎说得出口呢？救助这样无助之人的宗教，世界虽广，只有净土真宗而已。
「夜暗 路也不知该往哪走时 阿弥陀如来牵著我的手 本愿力好大哟」是本愿力好大，靠这个被救的喔。当你有这样的信念时，此后就不会再东张西望了。所以才说「莫东张西望、莫计度」，如此就能直往极乐。（「和赞讲话」，於彦根明性寺）
七、命将了时望洋洋
从文字来说，「道光」是「道的光明」。「道的光明」即「涅盘的光明」。
「道光明朗力超绝故又名清净光佛
一度蒙光照摄者业垢消除得解脱」（No.9「净土和赞」）
是这麽一回事。文字不记住也不行。在这裏一句一句地简明易懂地解释，大家回去以后在家裏要拿出来研究喔。无法研究的人，投胎再来继续研究吧。女衆、老婆婆，或者已经没气力买书来读的人，虽然不想死，若死了的话，即使舍不得死也往生净土。往生以后的生命，是领受阿弥陀佛的智慧，在极乐马上就能明白一切。等下次投胎，生到人界的话再学习就好。
即使是学习，若当只是一辈子的学习，那就不值一谈；但是若作是生生世世的学习看的话，很有趣不是吗？即使是在座的诸位，也能很容易地读懂大藏经的。现在虽然看不懂，投胎以后再学习，死了以后也是学习的。
人的工作，死了以后还有喔。沈溺於欲望的人，会以爲人的工作在这一生中没做的话，就没有未来了。我们的话，我的工作呀，此世的工作只有一点点，但是我想著：「你们看著吧，我死了以后会做更大的事业喔」。没这番抱负的话，怎活得下去呢？我说过：
「命将了时望洋洋」。
此世的工作只做了一点点，但是往生极乐的话，真正的工作等著我去做哩。
我的工作是阿弥陀佛的工作。以阿弥陀佛的工作爲自己的工作，往生以后有大事业要做。诸位的工作是称念佛名，这就是做阿弥陀佛的工作喔。信心也是做阿弥陀佛的工作喔。
阿弥陀佛的工作以外没有佛教。即使是光明，也是阿弥陀佛的智慧和慈悲的力用；即使是名号，也是阿弥陀佛的智慧和光明的力用，能感恩地顶戴的话，就已经是把如来的智慧和慈悲作爲己物了。这也就是自己纵然没有财産，却已「成爲南无阿弥陀佛的主人」了。这是很难得的事。在「啊！感谢您」的瞬间，如来的功德皆变成自己的了。因此，是成爲「百万富翁」往生极乐的。
也正因爲这样，即使眼睛变得看不到了，前途真暗暗也好，在「暗暗的状态中」，如来的功德皆已成爲自己的了，所以不用那麽躭心也行。是「暗暗的状态」「往生极乐」的哟，不用躭心啊。
说人的生命只有五十年、八十年时，心中会不安是吧。试著想看看：「我的工作是死后开始，现在开始喔」。如此的话，就可以怀著希望死掉喔。我正是这种心情。虽然会说舍不得大家，舍不得只是瞬间。当睁开眼时，即是所谓的：
「闭眼绝息之夕，超证大般涅盘。」
一度闭上的眼睛，当再度睁开眼时，这一次就是置身在殊胜的净土呀。
（「和赞讲话」，於彦根明性寺）
八、道光明朗力超绝
南无阿弥陀佛，广大无边。这是阿弥陀佛的运作故，欢喜的时候也是，悲伤的时候也是，阿弥陀佛爲我们在运作著，若忘记这运作的话，则往地狱去。若以爲是自己在运作，稍微有一丝丝地认爲是自己在运作的话，不论是念佛也好、信也好、听闻也好、到寺裏拜佛也好，不论是做什麽，若有自己在运作这样的自力根性的话，则是堕地狱呀。
有感受到是阿弥陀佛爲我们独运的人，则往生极乐。认爲阿弥陀佛也爲我们运作，我自己也有运作的心态是分工合作的想法，这不是很理想，这也是自力呀。
只有自己在运作著，这是地狱必定的人。和这心态相反的是，自然地流露出：「感谢佛，托佛的福」。不论遇到什麽因缘，能瞬间地自然地冒出这种心来，即自己自然地隐遁了起来，这是往生极乐的人。临终的病人等，是在一分、二分之中定胜负的。三顿饭还吃得下，到寺裏礼佛闻法的人，都是自己在运作的德性故，虽然告诉他们：「不是自己出场的时候」、「把慈亲请出来吧」，但是仍然是自己在运作著。
到临终的话，自己什麽力量也没有，有的只是绝对无力、绝对暗黑、绝对恐怖，自己的力量已经没有了。力量变没有的时候，「阿弥陀佛等著喔」，把阿弥陀佛请出来的话，即往生极乐去。说时迟那时快，这是所谓的「顿中之顿」。
「本愿一乘（如来的广大本愿海），顿极、顿速、圆融、圆满之教者，绝对不二之教。」（《二卷抄》）你是这样的心态吗？「我」一出来，即是地狱必定喔。「阿弥陀佛」瞬间冒出来，让阿弥陀佛出来的话，即往生极乐。
於是，你又会想：「我有否让阿弥陀佛出来，自己有否隐遁起来呢」？你这样想就是自己跑出来了。所以说不行，怎麽做都不行。怎麽做的话才好呢？佛的他力就是爲解决此而来的。
「道光明朗力超绝」此句指亲鸾圣人发现迄今爲止自身从十九愿、二十愿地修圣道门时，都是自己在出头而大吃一惊的心境。因爲在无常的生命中，用自己的力量想要求出离生死之道，这是万万办不到的，所以就到法然上人的地方求道。法然上人说：
「我什么也不知道。只是靠一阿弥陀佛的本愿，唯是念佛被阿弥陀佛救度而已。」
是阿弥陀佛在出头。在这裏遇到了阿弥陀佛。此时，亲鸾圣人在「感谢佛」中，终於解决了生死的问题。
因此，问题在於是「自己在出头」呢？还是「阿弥陀佛在出头」呢？这点不容易明白是吧。阿弥陀佛出头的话，即能往生极乐。自己出头的话，即往地狱去。自己运作的话是往地狱，让阿弥陀佛运作的话即往生极乐。所以，有人就想：「我在出头呢？还是阿弥陀佛在出头呢」？一想就不对了。所以才说：「莫东张西望、莫计度」。这也就是佛怎麽说你怎麽听就是，但是照佛所说地听话很难哟。
「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重」（No.274「正像末和赞」）
有这句话，不就够了吗？
「愿力无穷不思议 罪业深重亦不重」（和赞）
「愿力无穷」一冒出来的话，即是意谓著：
「罪业深重亦不重」「你们不论有多少罪业，也不构成往生极乐的障碍喔」。又「不论做了什麽样的好事，凡夫所做的善，皆无助於往生极乐哟。」
「愿力无穷」不是健在吗。这不就已经够了吗。没有自己领悟到这点是不行的。
说教有点像爲了让马喝水，而把马牵到水边一样。喝水不靠自己不行。虽然这话听起来有点像是自力，自己不悟不行。「悟」原本是禅宗所使用的用语，在真宗是没有「悟」的，但是不悟不行。《高僧和赞》（No.225）中也说到：「皆共齐悟入真宗」。「悟入」指的即是「悟」。即使是净土真宗，不彻底地听闻不行。虽然是听闻，「啊！就是这裏呀」，突然地把阿弥陀佛抛出。「啊！就是这裏呀」，自己不悟不行。
我哪，没有那麽难，这样做就行了（握拳，拇指向上，其他四指向著自己。拇指是如来—他力，余之四指是自己—自力）。这个也是悟呀。没有人这样说教吧。讲他力呀自力呀就是这个（看拳头），其他什麽也没有，这样的事不悟不行。这就是佛法，佛法就是如此。
「佛说五种不思议 无如佛法不思议
云佛法不思议者 即名弥陀大弘誓」（No.15196「高僧和赞」）
这首和赞中，慈亲出现了。像这样让慈亲出现的事不做不行。因此，想到这一点时，「道光明朗力超绝」的「道」，即是阿弥陀佛出现啦。
「现在已无遮心云被见被知往极乐」「现在已无遮心云」，因为是依如来的光明、依力用、依如来健在，所以能往生极乐。这是依南无阿弥陀佛往生的。阿弥陀佛出来罗，就好像是月亮出来、太阳出来的话，十
方皆放晴那样。
「现在已无遮心云被见被知往极乐」
人（凡夫）有计度，即是把阿弥陀佛当盲人看，且是作全盲的人看待。在嘴上虽然说「阿弥陀佛知道我的心」，但是内心却认爲：
「怎有可能知道」。人认爲穿著衣服，有肉体裹著，那深处的内心阿弥陀佛怎麽有可能知道呢？偏偏阿弥陀佛就是对「凡夫什麽也做不到，就好像芋头的虫一样」，了如指掌，所以你不用躭心这样的事也行。凡夫的智慧，只有虱子或跳蚤般的智慧而已；凡夫的「力用」，只有毛毛虫那样的能耐。凡夫有多少斤两重，阿弥陀佛可都是心中有数啊。这就是阿弥陀佛的「慈悲的光明」、「无碍的光明」、「摄取的光明」。是靠这「光明的力用」往生的。
南无阿弥陀佛是，「南无阿弥陀佛不让你下堕哟」的愿力，是因此往生的。凡夫的底细，如来全都洞彻。连心底的底的底、深处的深处的深处都看透了，才说：「就那样地救你哟」。
佛向我们约定：「不救你不成佛」。佛怎会爽约呢？所以迄今爲止，我们都把阿弥陀佛当盲人看。阿弥陀佛没出来的话，我们是地狱必定。真的把阿弥陀佛当盲人看的话，是必往地狱喔。好像只有自己的眼睛最亮，只有自己有耳朵，有听闻，而把阿弥陀佛当做不相干的存在，当阿弥陀佛是盲人的话，是地狱必定呀。
当你真正地体会到：「原来阿弥陀佛知道我什麽也不行，是罪业深重，原来佛早就看穿我了」的话，自然而然就会明白「就这样地」，原来是「是这样子啊」。没有自觉到这点也不行。「就这样地」这一句话，没有花个二十年、三十年地听闻佛法，碰壁再碰壁，怎能知道「原来佛连我的内心深处都已洞穿了」呢？怎能体会到「就这样地」的味道呢？这个父亲大人（如来）（拇指）没出面不行。「就这样地」的滋味在那个时候自然会明白。这样一来，就真的安乐了。
「真暗暗」，「真暗暗」佛可清楚得很哩。是就那样地救度我们。所以才说：
「现在已无遮心云被见被知往极乐」
你们大家把什麽也做不到、心很污秽、心恶、欲望很重等等，不论什麽都向阿弥陀佛作报告吧。即使不报告，阿弥陀佛也是心知肚明的。因此，阿弥陀佛是在了如指掌之下说：「我就这样地救度」的，这是佛的约定。这就叫做誓愿。所以众生自然会有这样的心情出来：
「现在已无遮心云被见被知往极乐」阿弥陀佛睹见衆生，是以「智慧的光明」、「慈悲的光明」洞穿我们的，这就叫做「道光明朗力超绝」。（「和赞讲话」，於彦根明性寺
九、阿弥陀佛等著你
再复习一次上午讲过的内容，和现在讲的内容，这次讲完就结束了。
想自己就在临终最好。现在就断气的话，什麽力量也没有。信佛的力量、念佛的力量也没有。临终时，平时想好要「这样做去往生」的心也不见了。有的只是「真暗暗」，什麽力量也没有。不想这种事实不行。人健康时会想「闻法、信佛去往生」。真的到临终的时候，「闻法、念佛」的时间也没了。连念佛的时间也没了。
在大垣，听说有人去探望临终的人，教他「不要忘记念佛」。因爲临终的人都已经无法念佛了，所以去探望的人就叫他：「不要忘记念佛」、「要记得念佛」。讲这话怎麽有用呢。念佛也是自己念最好。去探望病人时，问身体状况如何最好。我因爲没有时间向病人说「要顶戴信心」、「要念佛哟」，所以常被临终的病人说「来看我」，也因爲如此，常有临时赶过去的经验。
临终时，说那种话题只是惑乱人而已。无法令人往生净土。与其叫人「要念佛哟」，不如自己称念佛号地进入病房最好。
「南无阿弥陀佛•南无阿弥陀佛•南无阿弥陀佛•南无阿弥陀佛」「阿弥陀佛在等你喔！」
就这样就好，其他话都别多说。
「极乐世界是好地方喔，很庆幸我们还能在极乐相会。」
「法友哟，别如此地悲伤死别，但思还能在佛国再见。」
或者说：
「每次见花盛开时令人怀念西彼岸」
「身如露珠随时消心如莲台在池中」
「极乐真是好地方阿弥陀佛等著我」
於是，病人不用你教，自然会「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛」地在念佛中死去。就那样地往生净土。信心决定就是这麽一回事。
但是，健康的时候，佛法都已听了三十年、五十年了，还在那儿嚷嚷：「我这样子还不能往生吧？不能往生吧」？说这些话做什麽呢？真是可悲啊。
现在死的话什麽力量也没有。所以想想这样的事比较实在。你爲什麽不会想：
「我什麽力量也没有。」
「信的力量也没有。」
「闻的力量也没有。」
这样的话，
「阿弥陀佛等著我」
一出来，一句话就得饱足矣。说「要念佛」，即使你念佛了，那也是自力的念佛。自力的念佛是无法往生净土的。
就当是能往生吧，以念佛的话就能往生净土，在念佛三昧死的人，也是「化土往生」。
是堕地狱去，还是化土往生，那不是我们凡夫能知道的事。念佛也有百种千种的念佛，所以一混合自力的话，即使讲的信心，也皆不同。
不混杂自力的信心，是「一味平等的信心」。法然上人的信心也好，亲鸾圣人的信心也好，又今日同朋们的信心也好，都是相同的。爲何说一样呢，因爲不论是哪一位都是：
「自己什麽力量也没有。」
「凡夫的我是欲望的结块、烦恼的结块、自力的结块，有的竟是地狱业。」
不论是哪句，皆告知我们是「什麽力量也没有」。获救的是：
「我一点力量也没有」。「有人说因爲听闻了佛法」，「因爲二字我没有资格用」。「因爲听闻了」、「因爲欢喜了」、「因爲获得信心了」、「因爲念佛了」等，「因爲二字我一概没资格用。我哪有使用因爲的资格呢？」
你们大家既然知道没有资格使用「因爲」的话，那就把「因爲」拿掉。这样做的话就会发现，自己只有往下掉的事实。
「我的角色只有往下掉而已。」
当你心生：「救助这种衆生的是阿弥陀佛。」
此时，即是「一味平等的信心」。
这种信心的话，不论到哪裏都能通行，全世界都能通行。只会日语的话，很难通行全世界；这就好像英文一样。会英文的话，不论到哪裏都行得通，信心就是这样。
说到一味平等，因爲自己这儿「什麽也没有」，所以才能一味平等。因爲：
「往生净土专靠一阿弥陀佛之力」。这样的话，亲鸾圣人的信心、遚垣的信心、诸位的信心都是一样的。我，早就打从心裏，打从肚子裏这样想了：「我什麽力量也没有」。这也是刚刚才同大家讲过的话。因此，今天早上浮上心头的法语原本有十三句，现在已增加到五十九句了。接著就是第六十句了。
法语层出不穷，会成千上百地涌出来。因此把它们都抄写了下来，有的只是「不思议」！因此，无法感受到「不思议」的人不行。
「不思议」有二种。见自己这一边是「不思议」，同时看佛那一边也是「不思议」。对自己的不思议是：
「什麽也不知道，什麽也没有听到。这样的人居然能够成佛，真是不思议。」
另外，看阿弥陀佛的不思议是：
「听说佛有力量让什麽也不懂，光会造罪业，是欲望的结块的这样的我成佛，您的力量真是了不起呀，不思议呀」。
十 、「死的关卡 真暗暗中不思议地响起 弥陀呼唤声」
现在浮现在脑海的东西，临终时一点用处也没有。又因爲会变化，所以遇到最后关头，再两分或三分就会断气时，眼睛会变得看不见，真暗暗出来。那时什麽会冒出来呢？「南无阿弥陀佛」忽然地冒出来的话，就不用躭心了。讲「真暗暗」指的是今现在，今现在大家都是「真暗暗」呀。
前几天我到岐阜县的六个井去拜访一位叫原武夫的老先生（心脏病患者），这个人曾经死过三次。听说先是眼前发黑。在那之前，听说他也向自己的儿子说过：「这次真的不行了」。眼前发黑，自己快断气的时候，突然跑出来「本愿力好大啊」的话。於是就不由得很高兴很欢喜，心想：这样死的话就是净土了，万一没死又活了过来的话，非把这事同孩子们、家族说不可。於是，又活转过来了。这种事一共碰到三次。
「本愿力好大」。佐生的市原房同行死时，还没眼前发黑的时候，但是她想自己眼前一片黑暗。我去看她，那天我记得是二月四日，当我去看她的时候，她问我：
「死后前途真暗暗，老师要怎麽办？」
那时我不假思索就脱口而出地说：
「夜好暗 路也不知该往哪走时，阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊！」
於是，她会心地一笑。那时所说的这句法语，是有生以来的第一次。
「本愿力好大啊」的法语是在那时脱口而出的。这句话是怎麽传开的不知道，连岐阜县池田町六个井的原武夫同行在临终时，也冒出这句话来的程度看，已广爲人知了。书真是不思议的东西；在此地刚出版的书，不到一个月的时间，就长脚似地跑到日本全国了。原同行也是看书看到这句话的吧。「夜好暗路也不知该往哪走时，阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊！」
这个「本愿力好大啊」，在临终的真暗暗中突然地就冒出来了，我去探望他的时候，他一直重复地说著这件事。从那以后，平常是沈默寡言的人，自从在鬼门关走回来后，不论是家人，还是左右的邻居，只要有人来看他，他都会向人诉说这件事，说「本愿力好大啊」。
你们大家也试著想看看，现在是临终地说：
「夜好暗 路也不知该往哪走时，阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊」。
市原同行也爲我上了很棒的一课，有很多人因爲这句话而得到救度。所以，真理的一句是：「还丹一粒，变铁成金；真理一言，转恶业成善业（佛）。」（行卷）
只听到这一句话回去也是很大的收获。「本愿力好大啊」，这个本愿力就是南无阿弥陀佛。
「真暗暗很难得此时被告知我空空」
真暗暗出来是件很难得的事。爲什麽很难得呢，因爲平时迷迷糊糊地生活著，因爲心被世俗的生活所迷，所以心不在焉地过日子。不论是谁都是心不在焉地过著生活，但是临终是真的来哟。
临终时，真暗暗出来时，才会真正地明白自己的价值。听闻的事、记得的事、想著的事、做的善事、做的恶事、一生辛苦所贮蓄的钱等等，皆没有用，都会消失不见。
此时，爲什麽暗暗出来的话很难得呢，因爲你才会明白这个是凡夫的我的真正价值。你们大家知道自己的价值吗？没有碰到临终，所以不知道。我自己也曾两次，三十岁和五十三岁的时候，两次被医生宣布无救过。你们大家也尝尝一次被医生宣布无效的滋味看看。
真的死掉的话不行，所以不要真的死了，这是很难做到的要求。试著死一次看看，你就会知道个中滋味了。
真的临终一看，即能明白自己的价值如何。自己的价值，即是「空空」。是空空，什麽用处也没有，连「烧洗澡水的木头也比不上」。这是人（凡夫）的价值。这要暗暗出来才会明白。但是在那时若就那样地死掉的话，是往地狱去的。所以现在就当暗暗出来了，透过佛法来认识自己的真正价值。这时要像原武夫同行那样，以本愿力好大，在暗暗出来的时候，没有任何惊惧，而微笑地往生。这是最重要的。是拿真枪实弹的胜负哟。
因此说「真暗暗很难得，此时被告知，我空空」。说「愚痴」、说「罪业深重」都还太理论哩。真的是「空空」喔，不是吗。
实际地听闻了几十年，若被问「你听到了些什麽」？一句话也回答不出来是吧。有人能回答的话，现在就说来听听看吧。没有人敢回答。若有人说「我得到了信心」，那你就回他「得到的信心是假信心」。若有人说「还没有听闻到什麽」，就回他说「看看真暗暗吧」。
有人说「听闻三十年，什麽也没有听到」，这是真的。这个时候，若有人说「谢谢南无阿弥陀佛的呼唤声。我什麽也没有听到」，这是「真的信者」。说我有听闻佛法，我记得佛法、我知道佛法、说「我得到信心了」的人，这种人大都是冒牌货。你们大家是冒牌货呢，还是真货呢。
真货者的信心是「我空空」，这是「真的信心」。若问「空空」能往生吗？不是有「阿弥陀如来牵著我的手，本愿力好大啊」吗？以这句话能往生不是吗。
「死的关卡 透得被慈亲抱著」
「透得」，此句很难。这是禅宗《无门关》一书中的用语。所谓「无门之门」，有「无门
的门」哟。
「透得此关者，独步干坤。」
这句话在说「透得」、「透彻」。
「死的关卡 透得被慈亲抱著。」
大家认爲往生极乐是要取得信心才能往生，是吧。所以才会「想取得信心」。事实并不是如此，是「被慈亲抱著往生」的呀。「慈亲」就是南无阿弥陀佛，是被南无阿弥陀佛抱著往生的。如来一定抱著我们，那就叫本愿力。
「闻十八愿成就文的生起本末安心莫外求」
十八愿是很重要的本愿。释尊将此十八愿再一次重述的是第十八愿成就文，此文出在《大经》下卷。文说：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念。」
此文意是「唯闻南无阿弥陀佛哟」。这就是净土真宗。
「唯闻南无阿弥陀佛」，指的什麽呢？若问「如何闻呢」？即「被阿弥陀佛抱著往生到极乐去」，这就是「闻其名号，信心欢喜」。只要顶戴这个的话，就是第十八愿的「闻其名号，信心欢喜」已经渗透到此身。弥陀抱著我往生极乐的。
被弥陀抱著去的喔，很容易吧。此外没有往极乐之道。不论你怎么想，如何地寻求也都没有啦。
慈亲从极乐世界飞出来，一边说「南无阿弥陀佛不让你下堕哟」，一边抱著我往生到极乐的。只有如此而已。此外的事知道的越多，越会往地狱去哟，这个好危险呀。
十一、「心暗照样能往生」
在是山和上的《安心决定钞讲话》中有「心暗照样能往生」一句话。心暗也能往生。没有说「没有变明亮不行」、「不知道不行」。心暗也能往生。这样说教的话，大骚动呀。我说的话不会错，但是轻率地讲的话不得了呀。
有人套用刚才的话改成「有疑心也能往生吗」，这是把「心暗」和「疑心」混爲一谈。把两者混在一起不行。虽然是「心暗」，但是相信的事是相信著的喔。「心暗照样」能往生的喔。一点儿也没有怀疑。讲「疑心照样能往生」的疑心往生是异安心。
十二、「即使是真暗暗亦明」
没有得到信心的人，今也正在地狱中，只是鬼卒还没来折磨而已。若是没找到获救的线索的话，就等同是到地狱那样。此现状一直维持到死的话，没有头绪的当下即是真暗暗哟。
「临终时真暗暗会来」，此事从去年起即点点滴滴地同大家说了。还没有顶戴信心的人，即使是张开著眼睛，即使有太阳光照耀著，也是真暗暗哟。此真暗暗的状态，从生前一直延长到死去，这就叫做「从冥入冥」。顶戴了信心的人，已在那当下开眼了，所以即使是真暗暗亦明亮。因此，是从光明顺著光明。不从光明顺著光明不行。
「元旦哟 虽然什么也没有 南无阿弥陀佛」
「元旦哟南无阿弥陀佛事足矣」
「元旦哟南无阿弥陀佛是宝船」
是要从暗入暗地沿著暗走，还是要一次听闻南无阿弥陀佛就「啊！真不思议啊」，而置身光明呢？是摄取光中的生活喔。一次听闻到，已是摄取光中的生活。这样一来，此世也在光明中，死了亦在光明中，由光明走到光明。
「听到一次也往生南无阿弥陀佛」
阿弥陀佛突然在地狱裏出现一次的话，会怎麽样呢？「啊！阿弥陀佛来了」、「啊！来救我了」。又没有拜托过，不知是什麽缘故，阿弥陀佛突然出现在地狱裏的话，你会「哇！好棒呀」地欢呼吧。看到阿弥陀佛一次的话，就什麽问题都解决了。
十三、「连真暗暗也能往生」
问：「无碍光明破无明暗惠日」和「连真暗暗也能往生」，好像有点儿矛盾？
答：「连真暗暗也能往生」和「破无明暗惠日」，在说「真暗暗的状态」指的是人的心理状态。
从原理、原则来说的话，即是「破无明」。无明一破的话，应该会变明亮才对，因此，认爲凡夫的心变明亮了，那是不对的。
从原理来说的话，是「破无明暗往生」。因此，「无碍光明破无明暗惠日」是原理。我们也是只靠这一句就能往生。无明一破，罪全灭的话，不想往生净土都不行，想堕地狱也不能下堕。
有人不知这个，而强调著「称名念佛往生」、「获取信心往生」等，其实依阿弥陀佛的「无碍光明」「破无明暗」以外，绝没有任何往生之道的。只要知道这点的话，「做什麽什麽求往生」的自力心会变没有才是。虽然如此，有人还是拿出自力心，所以圣人说：「无碍光明破无明暗惠日」。
因为净土宗讲「没有念佛不能往生」等，所以圣人说：「无碍光明破无明暗惠日」。又针对天台宗、华严、真言、禅宗等人所说的「不修坐禅破无明暗不行」，故真宗讲「无碍光明破无明暗」，爲强调凡夫没有必要做无法做到的修行，而说「无碍光明破无明暗惠日」。
接著是凡夫在听闻上的心理状态，是「不论听闻多少，心中仍是真暗暗」。「无明」，和凡夫的心理状态的「暗暗」，意思不一样，不能同一而论。
问：我以爲是「心变明亮才往生」的。
答：是呀。此处有著同行们听闻说法的过失，以爲顶戴信心的话，心就会变明亮。但是，是什麽变明亮呢？到死爲止，「什麽也不懂的人」，如何能变明亮呢？
问：「就这样地」，是指「心无法明亮的状态」吗？
答：「就这样地」、「就那样地」，指「无论如何也不能往生」。说「称念名号的话就能往生」，「顶戴信心的话就能往生」，都是嘴巴在说而已。
真正的真相是，「无论如何也无法往生」。是「无论如何也无法往生的人」，「无论如何亦依本愿力令其往生」。所以「无论如何也无法往生」就是指「就这样地」。
若你不满意「就这样地」的话，到底你要变怎麽样才往生呢？你会说「顶戴信心往生」吧。但是顶戴信心的话，又是如何变化呢？什麽也没改变，是吧。以爲「顶戴信心的话就会改变吧」的想法是错误的。认爲会变成：「欢喜」地往生、「称念佛名」地往生。以爲会有这样「变化」的想法是错误的。
即使是顶戴了信心，「欢喜」有出现的时候，也有不出现的时候。「念佛」也是如此。即使是顶戴了信心，「念佛」有冒出来的时候，也有不冒出来的时候。当你明白「果真是不会改变」时，就能够顶戴「就这样地」了。
问：「往生一定、救度一定」、「得生之想」是指什麽意思呢？
答：「得生之想」是信心的附属物，而不是信心的本体。所谓信心，「信本愿力」的是信心。太强调得生（往生）的话，一不小心就会成了「欲生中心说」，而成了三业惑乱。听闻南无阿弥陀佛的威神功德不可思议力（本愿力），心想「啊！真不思议、真难得」的是信心。不该把「能往生」、「不能往生」作爲中心。
「世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国」（《净土论》）
此文中，「我一心」是中心。「愿生安乐国」是从这裏衍生出来的。
因为把二者混为一谈，所以不行。听闻如来的本愿力，「能往生」、「不能往生」，都抛掉最好。肯定是能往生的。但是，人呀都喜欢舍本逐末。
信心的中心是什麽呢？是信什麽呢？这是问题所在。若你是「信能往生净土」的话，那就是异安心，是欲生中心说，是愿生归命。事实并不是这样的，真宗的安心，以三信（三心）说的话，是「信乐」中心说。
若「能往生」「不能往生」是中心的话，「欲生」就变成中心了，那样不行。那样的想法是衍生来的，抛掉的话，会自己跑出来。把那样的想法当作如信心的中心般地议论，这是很奇怪的。
