念佛会简介
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法雷音0623
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台北法雷念佛会 108 台北市万华区广州街106号4楼
二○一五年二月法雷音第62号卷 头 言知识学问不是「道」。有人误以为自己所懂得的就是「道」，自己已是道人。可是当把参考书和注解书拿走的话，却什么也讲不出来，这样的人很多。安心也是如此。把至今为止所闻过的、记住的全部舍掉，残余的是什么呢？有的只是不安之感吧？如此之人是尚未和如来会面、未顶戴本愿的人。知道的智慧也好、以为已经领解的心也好皆全抛，本愿力之大事实尚还可靠的话，那方是真正的、真正的佛愿力的御回向之赐物。信 心 铭（62）听闻三十年、四十年的人也是，平时健康时，迷迷糊糊地听闻「依南无阿弥陀佛往生哟」、「依本愿力往生」，迷迷糊糊地记住。但是一旦患上大病，被医生放弃治疗，不论要不要这次都得告别娑婆不可时，平时没有过的「疑」、「计度」、「不安、「恐怖」之念油然涌起。真可怕！真可怕！那不安是「自己真的能往生极乐吗？」「该不会堕到地狱去吧？」之怀疑的不安。「自己能往生吗」「真的能往生吗」「不能往生吗」地认真地静静地问自己的心看看好。即使嘴上说能往生，自己的心却是「能往生」「不能往生」也无法确切的回答吧？此处是重要之处呀。临终是今现在呀。今现在是临终呀、大病是今现在呀。今现在是患大病之时呀。所谓的自力疑心，平时是有著张漂亮的脸，藏起影子，一旦冒出来时，滚滚地冒出来。「啊！」地大吃一惊，因善知识也没有，教自己的人也没有。於是一生就这样空过了。到寺院参诣的人，大致净是这种人。这病的根源是，「自己有闻佛法」、「自己知道佛法」、「自己顶戴信心了」之「自大」、「憍慢」、「懈怠」，这是病的根源。要对治这样的病，从平时要做到：「本愿力好大呀，唯就这样地让我往生，真是有难的事呀。」每天每天在嘴上说、在心中忆念，这很重要。这个口头禅会变成真的而成真实的信心。《御和赞》也好、《御文章》也好，每天忆念御圣教的言语变成口头禅的话更好啊。真实的信心，不是凡夫的想法，是如来的大慈悲心。往生一定御助治定，疑心丝毫也不起的是真实的信心。身心一如呀。用耳朵闻、在心里点头的尚还不足呀。让身闻、渗透入身的信心，用自己的心也好、想法也好，怎么也不成。闻、闻，即使以为闻透了，尚还无法连根拔除自力的疑心。因此每天每天地几千亿遍，「无条件地救度我、真是难能可贵呀、好难得呀，无条件地救度我。」在口上说、在心想的话，终於如来的本愿力・大慈悲心穿透，变得疑亦无法疑。在口中每天每天和御念佛一起，「无条件地御救助即就这原样的御救度。」终於心的问题没了，身自然成为这样，这是真实的信心。南无阿弥陀佛是佛智和大悲的结晶，是救度我的力，是「必定救汝哟」之如来的约定。我「就这样地」、「无条件地」获救的证据。如来的身也好心也好皆含在於此中。是御言「别担心哟」的「御呼唤声」。亲鸾圣人曰：「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」圣人的信念在此。有此御言语，还有何不足呢？御言不是这样说吗：「不说用汝的力量去取信心来。从久远之昔即抱汝在胸前，不会让汝下堕哟南无阿弥陀佛。」这不知道吗？这不知道吗？凡夫想用自力安心，就能安得了心吗？想取信心就能取得吗？想往生净土就能往生吗？闻圣人的御言语的话，自然地能安心安堵。是慈亲救度我们的呀。「南无阿弥陀佛 被闻我的往生已济过去 未来和现在 三世的业障悉成赞叹御名之声音」月亮出来的话暗晴。怀疑「能否往生」的是，就如月亮都出来了，还在那里问说「暗能晴否」？「啊！那月 说亦多余哟 那月」月指的是「南无阿弥陀佛」、「本愿力」、「阿弥陀如来」、「御呼唤声」。「极乐之道只一条南无阿弥陀佛」就这样地哟，无条件呀。不被欢喜的就这样地哟。不觉得有什么的就这样地呀。因为御月已出来故，一定能往生。今现在死的话如何呢？御言：「会堕落吗？那么到地狱为止陪汝去吧」。御慈悲不明白吗？不明白吗？亲鸾圣人最想表达最想说的御心是此处呀。「汝依如来的御本愿必定获救。无法不救的御念力，依南无阿弥陀佛必定获救。依如来的佛智大悲的御运作、依无碍光明必定获救。莫东张西望哟、别想别的事哟。」堕地狱的人是谁呢？那是我！往生净土的人是谁呢？那是我！本愿力好大呀！心没有「闻了」吗？心没有「听过了」吗？心没有以为已经顶戴信心了吗？没有想获得信心求往生吗？不行哟！不行哟！「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」好难能可贵。「在净土等著汝哟」好难能可贵。无量寿的阿弥陀如来健在，南无阿弥陀佛的声音不断地响著。这是我能往生的证据。南无阿弥陀佛是信心呀，御呼唤声是信心呀，「就这样地」呀。「今已无覆心云被见 被知 往极乐」闻、闻、彻 闻，闻到的事亦被如来拿掉，空白，罪业深重 就这様地。往生等著我的净土。今死的话，如何呢？真暗暗、空白，什么也不知道，就这样地，无条件地。阿弥陀如来牵著手，被南无阿弥陀佛牵著手，依本愿力往生，这佛坛，此处是净土的出差处。病房和净土是连接的。从活著时，过光明中的生活。命终了，直到搬家到光明土为止哟。被吹的原样 倒的原样 稻草人哉。被本愿力的风吹拂直到防雨窗掉落为止哟订到住宿的话 不用著急作行旅好天气 直到搬家为止稍微忍耐一下呀。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。随 想 錄学佛法佛法若认真五十年，稍微能懂。什么能懂呢？懂得「什么也不懂」、懂得「我不行」、懂得「佛法很尊贵呀」、「佛法很厉害呀」、「佛法很难能可贵呀」、懂得「佛和佛的愿力是不思议中的不思议呀」。没有闻的耳朵却闻、信的力量也没有却被信、不知不觉被愿力的不思议吸引、被背著往生彼土之幸福，欢喜成为如此之身。这，不论什么样的人都能成。迷迷糊糊闻的人无法成。什么能做得到呀被说做什么什么来的话，什么也做不到的凡夫只有伤脑筋的分。然而却想要知道佛法、闻佛法、想要得到佛法、握到佛法、抓住佛法。以为有听闻到佛法了，所以先要安心、然后善事也多少做一点、善心也会生起吧地认为故，不论听闻多久，与未闻同样皆是「生死苦海无边际」。什么也做不到的这个我，闻佛法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在的我。然而这个煤炭不知何时起，忘记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者的模样故，一旦自己临终了，火车来现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么会这样！」那都太迟了，没有用。没有经常感到「我是什么也做不到的煤炭」的话，万一的时候来不及。此处圣人在《叹异抄》曰：「地狱是一定的去处」此吟味不知道的话，无法往生到圣人往生的净土喔。救济所谓凡夫获救，是指凡夫就这样地往生成佛。是凡夫成佛，这样不得了的事何处有呢？会怀疑、计度、出自力、杂行杂修等有种种焦虑也是无可厚非的事。虽然如此，凡夫要成佛，用凡夫的力量是不行的。因此，所谓的救济，是佛力和凡夫在相扑呀、光明和暗在相扑呀。暗全然无力，是煤炭球呀。光明是佛智、是如来的誓愿力。其之深、大，可谓无限呀。仰无限的慈悲和智慧时，计度尽，自力疑心始消去。所谓「仰」是归命呀，是信顺佛说呀，此外凡夫获救之道絶对没有。此处要好好接受，莫要挥舞蚤或虱般的智慧去计度佛智的不思议。「往生般之一大事，非凡夫可计度，应专信凭如来。」（执持钞）佛法亦凋零了佛法在现代亦相当凋零了，真的是很可怜。会如此是因为闻这的人、说这的人，皆以「恶人正机」为藉口，没有严肃地守人道。说佛法的人，品行比听闻的人还恶劣，闻法的人也是，虽然有在听闻佛法，却比没闻的人更不亲切、不学习、不老实，这真是很糟糕不是吗？这样的话，难得的佛法亦不得不凋零。灭佛法者是挂名的佛教徒。应恐、应慎。广大 无 碍 的 净 信 ㈡前述所表现的絶对者的许多称呼逐一精细地查明其名之由来时，就能知道彼处佛教穿科学的秘奥、极哲学的涯底，且作为解脱的宗教，是世界最高之旨。其他宗教於出发点，和问「神」的性质同样，查明佛教结合「佛」「心」、「众生」和「万有」的真如实相是什么意思的是佛教哲学的任务。这和讲创造天地万物的一神有天渊之别。其他宗教不论到哪里都是终始於存在或实在观念，没有作为佛教原理的「空」、「无我」、「不可得」等思想。又也不说「愿」和「行」。虽然是他力真宗，只要是佛教，必内在上述的原理，决非违反此原理者。絶对的「某物」本来无名，无名就名，这是为显絶对界除称呼故，不论何者皆是非空非有的存在（实在）即非存在的「一」。欧美的哲人及宗教家为把握此絶对的「一」的「实相」，称「自然」、「生命」、「神」、「宇宙精神」、「宇宙灵」等，又史宾诺莎讲「实体」、柏拉图讲「理想国」、费希特讲「絶对」、斯宾塞讲「不可知」。然「实相」之智月其实不是用这样的肯定的称呼，被存在意识所囚之人的表现所能把握的。反倒是用佛教的八不中道即「不生・不灭」「不一・不异」「不断・不常」「不来・不去」之言更胜一筹。持有这样性质者是宇宙的本质，故今虽暂时名之为「神」，也是人格的超絶的神在此宇宙的本质（八不中道）以外，不能创造宇宙的本质。佛教将此「某物」立於「实相论」、立於「缘起论」解说之，又沿「业」的真理，提唱业感缘起（小乘）、赖耶缘起（唯识）、真如缘起（起信论）、法界缘起（华严）、六大缘起（真言）等之真理。宇宙观、人生观在此处圆满了。思想至此处可谓到达最高最深之域。佛教又立於持戒论的立场，讲「空「无相」「无性」「无我」，同时唯识论、起信论、华严、天台等立於批判的立场，唯识论又说絶对的唯心论。佛教提示的真理，不论从哲学的方面也好，从宗教的方面也好，乃至政治、经济、法律、伦理、社会学等方面也好，不可不说是至其根本原理、哲理的最高峰。唯惜哉，今日之人知高远的真理，实践真理者少。佛教的沈滞唯在此一事。有实践者出处，佛教决不亡。佛陀发现的这絶对的大真理、宇宙的大生命，如何做才能成为自己的呢？这是接著来的大问题。那在真理的实践、大生命的实践。佛教的实践是「戒、定、慧」的修道，是谓「八正道」、「六波罗蜜」的修行。即把身业、口业和意业提高至佛陀清净真实的身・口・意业之域的道。要言之，修道在伦理的修身、废恶为善、实践慈（与他乐）・悲（拔他苦）・喜（令他喜）・舍（忘怨亲）。又在修禅定（坐禅），止散乱的心，触心性本来的光明，发起知法界实相的真智，养发起大慈悲心之力。依据亲鸾圣人的宗教，一念的净信是佛性故，唯依信如来的「本愿力」的大信心，获得絶对的真理、大生命。这是世间难信的易行道。吾祖亲鸾圣人初发现宇宙的真生命，获得之，超断生死苦海，真解脱，即游大自由境，以永远地与苦海的生类为伍，欲成为得行「慈・悲・喜・舍（四无量心）」的慈悲行之身，首先知的、行的、自力的与宇宙的二面观战鬪，多年的修「戒・定・慧」。然凡愚的悲哀是，作为理论、哲理，打破最高最深宇宙法界之两面，到「不二」，自不二更一进展，知的懂「不二而二」的「大不二」的「事事无碍」、「六大无碍」、「世间相常住」的真理，但行的实践太难难故，没有办法把握实相作为自己的生命。从二面观之朴素的肯定境出发，知的通过二面的絶对否定（不二）境，至第三阶段，做一百八十度的转向，抛舍自力的修行，依如来的本愿力出光明的天地。即圣人於二种深信中，知的直观、或依戒律、禅定等之行的直观尚且很难的最后的思想的领域的「未分」或称为「无作」、「中道」的「絶对肯定」（不二而二），通过如来的大慈悲心的本愿力，於信心的生活把握宇宙的大生命，於大生命的精髓、德用的本愿力中成为安住、欢喜、生活之身。然圣人的宗教不是智者和学者走的「圣道门」之道。是称为「净土门」连凡夫恶人也得通入的本愿力信受的大道。「圣道门」（难行道）、「净土门」（易行道）的教判，一见浅薄的样子，这哟是龙树菩萨的真精神，亦实是释迦牟尼世尊出世本怀的佛教，反省有限无智而且罪业深重的人类不欺的本性时，能懂二门二道的判释是如何地难能可贵且又深远的教理吧。和赞 的 真 髓（26）昙鸞赞 三十四首︵续︶安樂国的建立「如来清净之本愿是为无生之生故本则三三之九品一二亦无差异哟」安乐国是依如来的清净本愿建立的。「清净」指「法性」。絶对的真理，谓「法性」、「法身」、「真如」、「一如」、「灭度」，亦谓「空」，是大乘佛教的根干。在其他宗教，「神」是「第一原因」，说神造天地万物。没有造的必要，万物是自然（法尔）。神也好佛也好，不能造万物。佛教是⑴不生不灭、⑵不一不异（非一非多）、⑶不断不常（非断絶非连续）、⑷不来不去（非从何处来，去何处的去处亦没有），此谓「八不中道」。「八不中道」懂的话，「法性」懂。欧美人不知「八不中道」，因为不知「八不中道」，所以怎么说明「法性」也不懂。「八不中道」其原样是「法性」。「如来清净本愿」的「清净」，指「法性」（八不中道）的清净。「清净」，不是对污物的清净。「八不中道」是天地自然的絶对的真理。「八不中道」之中，「神」没有插嘴的余地。净土真宗的教理，是立於「随顺法性、不乖法本」的真理上的宗教。真理既不是神造，也不是由神被造。不知「法性」，真宗的「行」亦不知、「信」亦不知。「法性」，像人那样区别「能见」（心）、「被见物」（物）的话是无法懂得的。只有不区别「能见」（主观）和「被见物」（客观）的「佛智」，能如「法性」的知「法性」。此「佛智」亦云「真智」。「真智」无智而无心不知，此处谓「不思议」。如来是不思议的御方，信不思议是不思议，仰、仰、彻仰之姿谓「信心」。「无生之生」，「法性」的世界没有所谓的「往生」（生）・不往生（无生）。禅宗，一直住於「法性」的世界故，贬斥、攻击净土门的往生思想，这是知「无生」不知「往生」（生）。净土真宗是「无生之生」。从「法性」上看的话往生没有，是「无生」。无生而有凡夫依信心往生净土的「生」（往生），此谓「无生之生」。其往生是阿弥陀如来的「本愿力」所成。「本则三三」，以《观经》见，往生人分有上品上生、上品中生、上品下生、中品上生、中品中生、中品下生、下品上生、下品中生、下品下生九种。此谓「本则三三之九品」。「一二亦无差异哟」，指依真实的信心一个往生的话，往生净土，没有九品的区别，被开同一的证悟之意。圣人说此处曰：「本是九品之众生一旦往生报土后无一人有所不同」。这是指未往生时虽然有九品的差异，往生后无一二三四的差别之意。讲人出生、往生净土，从「法性」看的话皆是「妄见」。虽然错，往生净土得真智，悟「法性」一看的话，没有生。但是实际是往生著、此谓「生即无生」。赞叹门的释意「无碍光佛之名号与彼光明之智相照破无明长夜暗满足众生之志愿」无碍光如来的名号和光明有不思议的功德。触阿弥陀如来的名号和光明者，依那功德，无明暗（罪障）晴。又，众生想要往生，那「志愿」被满足。如来的光明、名号有不得了的功德。这是在赞叹如来。教行 信 证 拜 讀 记（55）行卷︵续︶599 要学《教行信证》，没有好好学「行卷」的话，全篇的意思无法懂。圣人於「总序」曰：「专奉斯行，唯崇斯信」。600 「行」一词，依国民、宗教，「行」的想法有所不同。在大乘佛教，视持戒律是「行」，又修「禅定」，及依禅定产生智慧为止亦视为「行」。一般民众，做断食、被瀑布打、登山、越重重山岭，视为「行」。在回教，到麦加去朝拜，被视为是义务的「行」。一般在佛教讲「行」的话，是讲人为了成佛所做的修行叫做「行」。601 在他力净土门，讲「行」的话，是指法藏菩萨为成正觉，发「愿」修「行」，所以是指法藏菩萨所修的「行业」（八正道、大悲六波罗蜜）叫做「行」。602 用《教行信证》讲「行」的话，是指「南无阿弥陀佛」是「大行」，又从信心所出的念佛叫做「行」。603 大部分的真宗门徒认为用口称念佛的话能获救（往生），这是错误的。净土真宗是「唯信正因」故，不论怎么说「信心」是第一义。那样的话，「行」就不需要了吗？并非如此。信南无阿弥陀佛（大行）的是信心故，「行」（大行）是必要的。「念佛的行」，念佛被说是「缘缺不生的法」，无法发音的话就无法称念佛，故口称的念佛，不是往生的正因。真宗的「行」的意思很难。拜读「行卷」之前，没有就「行」有所领解的话不行。安心关於安心十个条（请参照前号）⑴「我呀摇摇摆摆内空空」的意思是，体会「妄念是凡夫的地体，妄念外别无心也」之御言语原来如此而说的境地。⑵又，凡夫的心变化无常，不可靠，此说是「我呀摇摇摆摆内空空」。⑶又，也曾想过这样想的是信心，但是净土不是因自己想了就能往生的。因此，自己的想法，不依靠之的是「内空空」的意思。⑷又，这不是讲「不动的信心」不行，一直动著的凡夫的心就像薄纸一样。然一被贴到「本愿力」的岩石上，「摇摇摆摆」的原样不动。⑸不动的心是「佛心」，凡夫的心是一直动著的。一直动著的心就叫做「摇摇摆摆」。⑹佛法是「暗」（凡夫）和「光明」（佛心、佛力）的闘争。终於到最后输给佛力，那是信心呀。⑺久远劫来依自力自力到今日为止，在六道轮廻著。⑻想要信心，光是眺望自己的心的话没有结果。要仰、仰「佛心、佛力、本愿力」。通标行信︵行卷︶︻本文︼谨按往相回向有﹁大行﹂、有﹁大信﹂。604 「回向」，是回转趣向的意思，在佛的手掌心的功德力用（运作）（力）（功德）回向给众生方，让众生得那「妙功德力」就叫做「回向」。又有所谓的「菩提回向」，即把自己累积修行的结果，回向给自己的证悟的回向亦有。净土真宗的「回向」，指如来回施「大行」、「大信」给众生就叫做「回向」。净土真宗是「回向的宗教」。605 一般的同朋忘记由如来来的回向，而自己要取信心、自己称念佛想要求往生。彼处有著根本的错误。606 立於高处，俯视宗教界，一般大众讲「心诚则灵」、「天助人助」、「废恶修善则幸福来」，这是一般民众的宗教。在圣道门讲实践「八正道」、「六波罗蜜」的行的话能成佛，但是实践的人（修行）在现代一人亦无是实情。信神的信心不外是人在祈求现世的幸福而已。607「极恶最下的凡夫」是现实的话。救度，於现世得幸福的不是救度。能体达「涅盘」之最高善，这方是真正的救度。哪怕是被神救，不能成神的话，不是真的救度。极恶最下的凡夫到极善最上的「涅盘」，得「还相回向」向一切众生说成佛之道，这方是最高的理想、真的救度。法雷 通 信在这飘雪的季节，呈上中文的《法雷音》62号。瑞劔老师在这期的法雷中御开示到：【什么也做不到的这个我，闻佛法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在的我。然而这个煤炭不知何时起，忘记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者的模样故，一旦自己临终了，火车来现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么会这样！」那都太迟了，没有用。没有经常感到「我是什么也做不到的煤炭」的话，万一的时候来不及。此处圣人在《叹异抄》曰：「地狱是一定的去处」此吟味不知道的话，无法往生到圣人往生的净土喔。】记得老师御在世时，有位台北的同朋特地来寺向老师请法。这位同朋在来前即已花一周的时间在用功拜读《教行信证》，照他说：「学佛从来没有如此精进过」。因为是这样的精进故，在他的心理多少有点期待老师的赞美吧。结果，事与愿违，老师看到他的脸时，只说了一句：「没有佛法的脸」后，就进房间去不理会他了。这位同朋「气炸了」，从那事之后到老师往生为止，一直没再来亲近老师。等老师往生后，这位同朋才意识到自己错过老师慈悲的「棒喝」了。原来那时老师打的是他已张牙舞爪的「因为自己精进了」的自我，可惜当时的他并没有当老师是老师，他轻慢地认为「是老师不了解」他…。最近有同朋给我留言：「好久没跟师父汇报过了。一直拖到今天，是因为自己的计度。觉得没有经过一番深入学习思考，而轻易向师父发问是对师父的不尊重，是轻法慢教，即使师父开示了可能也不懂…」。这样的心态何尝不是一种「计度」呢？这位同朋把佛法和生活分开了，同时也太小看「凡夫」了，所以会有这样的心态。她说「觉得没有经过一番深入学习思考」，这个「觉得」已经是自我在抬头了，所以说什么都是多余。希望这位同朋能以「闻法」为主，闻不具足的话，说什么都是「妄念」，没有力量。又，有位同朋也是类似的状况。她说：「佛法是自己的事，不做这样的凡夫了…」，这也是邪见憍慢的一种。都太小看「凡夫」了。在她说「不做这样的凡夫」的当下，都是满满的「凡夫相」啊。所以听闻很重要，要把握机会闻法，没有闻法，自己想、自己读，是会走错路的。「佛法是什么？」请同朋好好的体会体会。上述的这两位同朋都是在用「脑」想像佛法，离开平时的生活想佛法的，都不是呀。 http://www.taipei2.url.tw/hot_421288.html 法雷音 062 2024-11-21 2025-11-21
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