二○一五年二月法雷音第62号
卷 头 言
知识学问不是「道」。有人误以为自己所懂得的就是「道」，自己已是道人。可是当把参考书和注解书拿走的话，却什么也讲不出来，这样的人很多。
安心也是如此。把至今为止所闻过的、记住的全部舍掉，残余的是什么呢？有的只是不安之感吧？如此之
人是尚未和如来会面、未顶戴本愿的人。知道的智慧也好、以为已经领解的心也好皆全抛，本愿力之大事实尚还可靠的话，那方是真正的、真正的佛愿力的御回向之赐物。
信 心 铭（62）
听闻三十年、四十年的人也是，平时健康时，迷迷糊糊地听闻「依南无阿弥陀佛往生哟」、「依本愿力往生」，迷迷糊糊地记住。但是一旦患上大病，被医生放弃治疗，不论要不要这次都得告别娑婆不可时，平时没有过的「疑」、「计度」、「不安、「恐怖」之念油然涌起。真可怕！真可怕！那不安是「自己真的能往生极乐吗？」「该不会堕到地狱去吧？」之怀疑的不安。「自己能往生吗」「真的能往生吗」「不能往生吗」地认真地静静地问自己的心看看好。即使嘴上说能往生，自己的心却是「能往生」「不能往生」也无法确切的回答吧？此处是重要之处呀。
临终是今现在呀。今现在是临终呀、大病是今现在呀。今现在是患大病之时呀。
所谓的自力疑心，平时是有著张漂亮的脸，藏起影子，一旦冒出来时，滚滚地冒出来。「啊！」地大吃一惊，因善知识也没有，教自己的人也没有。
於是一生就这样空过了。到寺院参诣的人，大致净是这种人。
这病的根源是，「自己有闻佛法」、「自己知道佛法」、「自己顶戴信心了」之「自大」、「憍慢」、「懈怠」，这是病的根源。
要对治这样的病，从平时要做到：
「本愿力好大呀，唯就这样地让我往生，真是有难的事呀。」每天每天在嘴上说、在心中忆念，这很重要。这个口头禅会变成真的而成真实的信心。
《御和赞》也好、《御文章》也好，每天忆念御圣教的言语变成口头禅的话更好啊。
真实的信心，不是凡夫的想法，是如来的大慈悲心。往生一定御助治定，疑心丝毫也不起的是真实的信心
。
身心一如呀。用耳朵闻、在心里点头的尚还不足呀。让身闻、渗透入身的信心，用自己的心也好、想法也
好，怎么也不成。
闻、闻，即使以为闻透了，尚还无法连根拔除自力的疑心。因此每天每天地几千亿遍，「无条件地救度我、真是难能可贵呀、好难得呀，无条件地救度我。」
在口上说、在心想的话，终於如来的本愿力・大慈悲心穿透，变得疑亦无法疑。在口中每天每天和御念佛
一起，「无条件地御救助即就这原样的御救度。」
终於心的问题没了，身自然成为这样，这是真实的信心。
南无阿弥陀佛是佛智和大悲的结晶，是救度我的力，是「必定救汝哟」之如来的约定。我「就这样地」、「无条件地」获救的证据。如来的身也好心也好皆含在於此中。是御言「别担心哟」的「御呼唤声」。
亲鸾圣人曰：
「难思弘誓度难度海大船，无碍光明破无明暗惠日」
圣人的信念在此。有此御言语，还有何不足呢？御言不是这样说吗：
「不说用汝的力量去取信心来。
从久远之昔即抱汝在胸前，不会让汝下堕哟南无阿弥陀佛。」
这不知道吗？这不知道吗？
凡夫想用自力安心，就能安得了心吗？想取信心就能取得吗？想往生净土就能往生吗？
闻圣人的御言语的话，自然地能安心安堵。是慈亲救度我们的呀。
「南无阿弥陀佛 被闻我的往生已济过去 未来和现在 三世的业障悉成赞叹御名之声音」
月亮出来的话暗晴。怀疑「能否往生」的是，就如月亮都出来了，还在那里问说「暗能晴否」？
「啊！那月 说亦多余哟 那月」月指的是「南无阿弥陀佛」、「本愿力」、「阿弥陀如来」、「御呼唤声」。
「极乐之道只一条南无阿弥陀佛」就这样地哟，无条件呀。不被欢喜的就这样地哟。不觉得有什么的就
这样地呀。
因为御月已出来故，一定能往生。
今现在死的话如何呢？
御言：「会堕落吗？那么到地狱为止陪汝去吧」。御慈悲不明白吗？不明白吗？亲鸾圣人最想表达最想说的御心是此处呀。
「汝依如来的御本愿必定获救。
无法不救的御念力，依南无阿弥陀佛必定获救。依如来的佛智大悲的御运作、依无碍光明必定获救。莫东张西望哟、别想别的事哟。」
堕地狱的人是谁呢？那是我！
往生净土的人是谁呢？那是我！
本愿力好大呀！
心没有「闻了」吗？心没有「听过了」吗？心没有以为已经顶戴信心了吗？没有想获得信心求往生吗？不
行哟！不行哟！
「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」
好难能可贵。「在净土等著汝哟」好难能可贵。
无量寿的阿弥陀如来健在，南无阿弥陀佛的声音不断地响著。这是我能往生的证据。
南无阿弥陀佛是信心呀，御呼唤声是信心呀，「就这样地」呀。
「今已无覆心云被见 被知 往极乐」
闻、闻、彻 闻，闻到的事亦被如来拿掉，空白，罪业深重 就这様地。
往生等著我的净土。
今死的话，如何呢？
真暗暗、空白，什么也不知道，就这样地，无条件地。阿弥陀如来牵著手，被南无阿弥
陀佛牵著手，依本愿力往生，这佛坛，此处是净土的出差处。
病房和净土是连接的。从活著时，过光明中的生活。
命终了，直到搬家到光明土为止哟。
被吹的原样 倒的原样 稻草人哉。
被本愿力的风吹拂
直到防雨窗掉落为止哟
订到住宿的话 不用著急作行旅
好天气 直到搬家为止
稍微忍耐一下呀。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛。
随 想 錄
学佛法
佛法若认真五十年，稍微能懂。什么能懂呢？懂得「什么也不懂」、懂
得「我不行」、懂得「佛法很尊贵呀」、「佛法很厉害呀」、「佛法很难能可贵呀」、懂得「佛和佛的愿力是不思议中的不思议呀」。没有闻的耳朵却闻、信的力量也没有却被信、不知不觉被愿力的不思议吸引、被背著往生彼土之幸福，欢喜成为如此之身。这，不论什么样的人都能成。迷迷糊糊闻的人无法成。
什么能做得到呀被说做什么什么来的话，什么也做不到的凡夫只有伤脑筋的分。然而却想要知道佛法、闻佛法、想要得到佛法、握到佛法、抓住佛法。以为有听闻到佛法了，所以先要安心、然后善事也多少做一点、善心也会生起吧地认为故，不论听闻多久，与未闻同样皆是「生死苦海无边际」。什么也做不到的这个我，闻佛法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。
真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在的我。然而这个煤炭不知何时起，忘记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者的模样故，一旦自己临终了，火车来现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么会这样！」那都太迟了，没有用。没有经常感到「我是什么也做不到的煤炭」的话，万一的时候来不及。此处圣人在《叹异抄》曰：
「地狱是一定的去处」
此吟味不知道的话，无法往生到
圣人往生的净土喔。
救济
所谓凡夫获救，是指凡夫就这样
地往生成佛。是凡夫成佛，这样不得
了的事何处有呢？会怀疑、计度、出
自力、杂行杂修等有种种焦虑也是无
可厚非的事。
虽然如此，凡夫要成佛，用凡夫
的力量是不行的。因此，所谓的救济，
是佛力和凡夫在相扑呀、光明和暗在
相扑呀。暗全然无力，是煤炭球呀。
光明是佛智、是如来的誓愿力。其之
深、大，可谓无限呀。仰无限的慈悲
和智慧时，计度尽，自力疑心始消去。
所谓「仰」是归命呀，是信顺佛说呀，
此外凡夫获救之道絶对没有。此处要
好好接受，莫要挥舞蚤或虱般的智慧
去计度佛智的不思议。
「往生般之一大事，非凡夫可计
度，应专信凭如来。」（执持钞）
佛法亦凋零了
佛法在现代亦相当凋零了，真的
是很可怜。会如此是因为闻这的人、
说这的人，皆以「恶人正机」为藉口，
没有严肃地守人道。说佛法的人，品
行比听闻的人还恶劣，闻法的人也是，
虽然有在听闻佛法，却比没闻的人更
不亲切、不学习、不老实，这真是很
糟糕不是吗？这样的话，难得的佛法
亦不得不凋零。
灭佛法者是挂名的佛教徒。应恐、
应慎。
广大 无 碍 的 净 信 ㈡
前述所表现的絶对者的许多称呼
逐一精细地查明其名之由来时，就能
知道彼处佛教穿科学的秘奥、极哲学
的涯底，且作为解脱的宗教，是世界
最高之旨。其他宗教於出发点，和问
「神」的性质同样，查明佛教结合「佛」
「心」、「众生」和「万有」的真如实
相是什么意思的是佛教哲学的任务。
这和讲创造天地万物的一神有天渊之
别。其他宗教不论到哪里都是终始於
存在或实在观念，没有作为佛教原理
的「空」、「无我」、「不可得」等思想。
又也不说「愿」和「行」。虽然是他力
真宗，只要是佛教，必内在上述的原
理，决非违反此原理者。
絶对的「某物」本来无名，无名
就名，这是为显絶对界除称呼故，不
论何者皆是非空非有的存在（实在）即
非存在的「一」。
欧美的哲人及宗教家为把握此絶
对的「一」的「实相」，称「自然」、「生
命」、「神」、「宇宙精神」、「宇宙灵」
等，又史宾诺莎讲「实体」、柏拉图讲
「理想国」、费希特讲「絶对」、斯宾
塞讲「不可知」。然「实相」之智月其
实不是用这样的肯定的称呼，被存在
意识所囚之人的表现所能把握的。反
倒是用佛教的八不中道即「不生・不
灭」「不一・不异」「不断・不常」「不
来・不去」之言更胜一筹。持有这样
性质者是宇宙的本质，故今虽暂时名
之为「神」，也是人格的超絶的神在此
宇宙的本质（八不中道）以外，不能创
造宇宙的本质。
佛教将此「某物」立於「实相论」、
立於「缘起论」解说之，又沿「业」
的真理，提唱业感缘起（小乘）、赖耶
缘起（唯识）、真如缘起（起信论）、法
界缘起（华严）、六大缘起（真言）等之
真理。宇宙观、人生观在此处圆满了。
思想至此处可谓到达最高最深之域。
佛教又立於持戒论的立场，讲「空
「无相」「无性」「无我」，同时唯识论、
起信论、华严、天台等立於批判的立
场，唯识论又说絶对的唯心论。佛教
提示的真理，不论从哲学的方面也好，
从宗教的方面也好，乃至政治、经济、
法律、伦理、社会学等方面也好，不
可不说是至其根本原理、哲理的最高
峰。唯惜哉，今日之人知高远的真理，
实践真理者少。佛教的沈滞唯在此一
事。有实践者出处，佛教决不亡。
佛陀发现的这絶对的大真理、宇
宙的大生命，如何做才能成为自己的
呢？这是接著来的大问题。那在真理
的实践、大生命的实践。佛教的实践
是「戒、定、慧」的修道，是谓「八
正道」、「六波罗蜜」的修行。即把身
业、口业和意业提高至佛陀清净真实
的身・口・意业之域的道。要言之，
修道在伦理的修身、废恶为善、实践
慈（与他乐）・悲（拔他苦）・喜（令他喜）・
舍（忘怨亲）。又在修禅定（坐禅），止
散乱的心，触心性本来的光明，发起
知法界实相的真智，养发起大慈悲心
之力。
依据亲鸾圣人的宗教，一念的净
信是佛性故，唯依信如来的「本愿力」
的大信心，获得絶对的真理、大生命。
这是世间难信的易行道。
吾祖亲鸾圣人初发现宇宙的真生
命，获得之，超断生死苦海，真解脱，
即游大自由境，以永远地与苦海的生
类为伍，欲成为得行「慈・悲・喜・
舍（四无量心）」的慈悲行之身，首先知
的、行的、自力的与宇宙的二面观战
鬪，多年的修「戒・定・慧」。
然凡愚的悲哀是，作为理论、哲
理，打破最高最深宇宙法界之两面，
到「不二」，自不二更一进展，知的懂
「不二而二」的「大不二」的「事事
无碍」、「六大无碍」、「世间相常住」
的真理，但行的实践太难难故，没有
办法把握实相作为自己的生命。从二
面观之朴素的肯定境出发，知的通过
二面的絶对否定（不二）境，至第三阶
段，做一百八十度的转向，抛舍自力
的修行，依如来的本愿力出光明的天
地。即圣人於二种深信中，知的直观、
或依戒律、禅定等之行的直观尚且很
难的最后的思想的领域的「未分」或
称为「无作」、「中道」的「絶对肯定」
（不二而二），通过如来的大慈悲心的本
愿力，於信心的生活把握宇宙的大生
命，於大生命的精髓、德用的本愿力
中成为安住、欢喜、生活之身。
然圣人的宗教不是智者和学者走
的「圣道门」之道。是称为「净土门」
连凡夫恶人也得通入的本愿力信受的
大道。「圣道门」（难行道）、「净土门」
（易行道）的教判，一见浅薄的样子，
这哟是龙树菩萨的真精神，亦实是释
迦牟尼世尊出世本怀的佛教，反省有
限无智而且罪业深重的人类不欺的本
性时，能懂二门二道的判释是如何地
难能可贵且又深远的教理吧。
和赞 的 真 髓（
26）
昙鸞赞 三十四首︵续︶
安樂国的建立
「如来清净之本愿
是为无生之生故
本则三三之九品
一二亦无差异哟」
安乐国是依如来的清净本愿建立
的。「清净」指「法性」。絶对的真理，
谓「法性」、「法身」、「真如」、「一如」、
「灭度」，亦谓「空」，是大乘佛教的
根干。在其他宗教，「神」是「第一原
因」，说神造天地万物。没有造的必要，
万物是自然（法尔）。神也好佛也好，
不能造万物。佛教是⑴不生不灭、⑵
不一不异（非一非多）、⑶不断不常（非
断絶非连续）、⑷不来不去（非从何处来，
去何处的去处亦没有），此谓「八不中道」。
「八不中道」懂的话，「法性」懂。欧
美人不知「八不中道」，因为不知「八
不中道」，所以怎么说明「法性」也不
懂。「八不中道」其原样是「法性」。「如
来清净本愿」的「清净」，指「法性」
（八不中道）的清净。「清净」，不是对
污物的清净。「八不中道」是天地自然
的絶对的真理。「八不中道」之中，「神」
没有插嘴的余地。
净土真宗的教理，是立於「随顺
法性、不乖法本」的真理上的宗教。
真理既不是神造，也不是由神被
造。
不知「法性」，真宗的「行」亦不
知、「信」亦不知。「法性」，像人那样
区别「能见」（心）、「被见物」（物）的
话是无法懂得的。只有不区别「能见」
（主观）和「被见物」（客观）的「佛智」，
能如「法性」的知「法性」。此「佛智」
亦云「真智」。「真智」无智而无心不
知，此处谓「不思议」。如来是不思议
的御方，信不思议是不思议，仰、仰、
彻仰之姿谓「信心」。
「无生之生」，「法性」的世界没
有所谓的「往生」（生）・不往生（无生）。
禅宗，一直住於「法性」的世界故，
贬斥、攻击净土门的往生思想，这是
知「无生」不知「往生」（生）。净土真
宗是「无生之生」。从「法性」上看的
话往生没有，是「无生」。无生而有凡
夫依信心往生净土的「生」（往生），此
谓「无生之生」。其往生是阿弥陀如来
的「本愿力」所成。
「本则三三」，以《观经》见，往
生人分有上品上生、上品中生、上品
下生、中品上生、中品中生、中品下
生、下品上生、下品中生、下品下生
九种。此谓「本则三三之九品」。「一
二亦无差异哟」，指依真实的信心一个
往生的话，往生净土，没有九品的区
别，被开同一的证悟之意。圣人说此
处曰：「本是九品之众生一旦往生报
土后无一人有所不同」。这是指未往
生时虽然有九品的差异，往生后无一
二三四的差别之意。讲人出生、往生
净土，从「法性」看的话皆是「妄见」。
虽然错，往生净土得真智，悟「法性」
一看的话，没有生。但是实际是往生
著、此谓「生即无生」。
赞叹门的释意
「无碍光佛之名号
与彼光明之智相
照破无明长夜暗
满足众生之志愿」
无碍光如来的名号和光明有不思
议的功德。触阿弥陀如来的名号和光
明者，依那功德，无明暗（罪障）晴。
又，众生想要往生，那「志愿」被满
足。如来的光明、名号有不得了的功
德。这是在赞叹如来。
教行 信 证 拜 讀 记（
55）
行卷︵续︶
599 要学《教行信证》，没有好好学「行
卷」的话，全篇的意思无法懂。圣人
於「总序」曰：「专奉斯行，唯崇斯信」。
600 「行」一词，依国民、宗教，「行」
的想法有所不同。在大乘佛教，视持
戒律是「行」，又修「禅定」，及依禅
定产生智慧为止亦视为「行」。
一般民众，做断食、被瀑布打、
登山、越重重山岭，视为「行」。在回
教，到麦加去朝拜，被视为是义务的
「行」。
一般在佛教讲「行」的话，是讲
人为了成佛所做的修行叫做「行」。
601 在他力净土门，讲「行」的话，
是指法藏菩萨为成正觉，发「愿」修
「行」，所以是指法藏菩萨所修的「行
业」（八正道、大悲六波罗蜜）叫做「行」。
602 用《教行信证》讲「行」的话，
是指「南无阿弥陀佛」是「大行」，又
从信心所出的念佛叫做「行」。
603 大部分的真宗门徒认为用口称念
佛的话能获救（往生），这是错误的。
净土真宗是「唯信正因」故，不论怎
么说「信心」是第一义。那样的话，
「行」就不需要了吗？并非如此。信
南无阿弥陀佛（大行）的是信心故，「行」
（大行）是必要的。「念佛的行」，念佛
被说是「缘缺不生的法」，无法发音的
话就无法称念佛，故口称的念佛，不
是往生的正因。
真宗的「行」的意思很难。拜读
「行卷」之前，没有就「行」有所领
解的话不行。
安心
关於安心十个条（请参照前号）
⑴「我呀摇摇摆摆内空空」的意
思是，体会「妄念是凡夫的地
体，妄念外别无心也」之御言
语原来如此而说的境地。
⑵又，凡夫的心变化无常，不可
靠，此说是「我呀摇摇摆摆内
空空」。
⑶又，也曾想过这样想的是信心，
但是净土不是因自己想了就能
往生的。因此，自己的想法，
不依靠之的是「内空空」的意
思。
⑷又，这不是讲「不动的信心」
不行，一直动著的凡夫的心就
像薄纸一样。然一被贴到「本
愿力」的岩石上，「摇摇摆摆」
的原样不动。
⑸不动的心是「佛心」，凡夫的心
是一直动著的。一直动著的心
就叫做「摇摇摆摆」。
⑹佛法是「暗」（凡夫）和「光明」
（佛心、佛力）的闘争。终於到
最后输给佛力，那是信心呀。
⑺久远劫来依自力自力到今日为
止，在六道轮廻著。
⑻想要信心，光是眺望自己的心
的话没有结果。要仰、仰「佛
心、佛力、本愿力」。
通标行信︵行卷︶
︻本文︼谨按往相回向有﹁大行﹂、
有﹁大信﹂。
604 「回向」，是回转趣向的意思，在
佛的手掌心的功德力用（运作）（力）（功
德）回向给众生方，让众生得那「妙
功德力」就叫做「回向」。又有所谓的
「菩提回向」，即把自己累积修行的结
果，回向给自己的证悟的回向亦有。
净土真宗的「回向」，指如来回施
「大行」、「大信」给众生就叫做「回
向」。
净土真宗是「回向的宗教」。
605 一般的同朋忘记由如来来的回向
，而自己要取信心、自己称念佛想要
求往生。彼处有著根本的错误。
606 立於高处，俯视宗教界，一般大
众讲「心诚则灵」、「天助人助」、「废
恶修善则幸福来」，这是一般民众的宗
教。在圣道门讲实践「八正道」、「六
波罗蜜」的行的话能成佛，但是实践
的人（修行）在现代一人亦无是实情。
信神的信心不外是人在祈求现世的幸
福而已。
607
「极恶最下的凡夫」是现实的话。
救度，於现世得幸福的不是救度。能
体达「涅盘」之最高善，这方是真正
的救度。哪怕是被神救，不能成神的
话，不是真的救度。
极恶最下的凡夫到极善最上的「
涅盘」，得「还相回向」向一切众生说
成佛之道，这方是最高的理想、真的
救度。
法雷 通 信
在这飘雪的季节，呈上中文的《法
雷音》
62号。
瑞劔老师在这期的法雷中御开示
到：
【什么也做不到的这个我，闻佛
法也好、信佛法也好皆做不到的家伙。
真的是尸骸同然，是像煤炭那样存在
的我。然而这个煤炭不知何时起，忘
记自己是煤炭，出手出脚、动头脑、
竖耳朵、同意、跟人说教、一副信者
的模样故，一旦自己临终了，火车来
现，才捶胸顿足懊恼后悔地想「怎么
会这样！」那都太迟了，没有用。没
有经常感到「我是什么也做不到的煤
炭」的话，万一的时候来不及。此处
圣人在《叹异抄》曰：
「地狱是一定的去处」
此吟味不知道的话，无法往生到
圣人往生的净土喔。】
记得老师御在世时，有位台北的
同朋特地来寺向老师请法。这位同朋
在来前即已花一周的时间在用功拜读
《教行信证》，照他说：「学佛从来没
有如此精进过」。因为是这样的精进故
，在他的心理多少有点期待老师的赞
美吧。结果，事与愿违，老师看到他
的脸时，只说了一句：「没有佛法的脸」
后，就进房间去不理会他了。这位同
朋「气炸了」，从那事之后到老师往生
为止，一直没再来亲近老师。等老师
往生后，这位同朋才意识到自己错过
老师慈悲的「棒喝」了。原来那时老
师打的是他已张牙舞爪的「因为自己
精进了」的自我，可惜当时的他并没
有当老师是老师，他轻慢地认为「是
老师不了解」他…。
最近有同朋给我留言：「好久没跟
师父汇报过了。一直拖到今天，是因
为自己的计度。觉得没有经过一番深
入学习思考，而轻易向师父发问是对
师父的不尊重，是轻法慢教，即使师
父开示了可能也不懂…」。这样的心态
何尝不是一种「计度」呢？这位同朋
把佛法和生活分开了，同时也太小看
「凡夫」了，所以会有这样的心态。
她说「觉得没有经过一番深入学习思
考」，这个「觉得」已经是自我在抬头
了，所以说什么都是多余。希望这位
同朋能以「闻法」为主，闻不具足的
话，说什么都是「妄念」，没有力量。
又，有位同朋也是类似的状况。
她说：「佛法是自己的事，不做这样的
凡夫了…」，这也是邪见憍慢的一种。
都太小看「凡夫」了。在她说「不做
这样的凡夫」的当下，都是满满的「凡
夫相」啊。所以听闻很重要，要把握
机会闻法，没有闻法，自己想、自己
读，是会走错路的。
「佛法是什么？」请同朋好好的
体会体会。上述的这两位同朋都是在
用「脑」想像佛法，离开平时的生活
想佛法的，都不是呀。
