二○一五年三月法雷音(第63号)
卷 头 言
亲鸾圣人於《净土文类聚钞》曰：
「夫无碍难思光耀灭苦证乐。」
此圣句是圣人的大信海的全部，又是圣人浑身之力、生命，亦是如来的全身。一句治万劫之渴。知越多的话堕落、让头脑动的话堕落、作善也是堕落、作恶也是堕落。
於这一句中，凡夫的判断被中止，「自力的计度」荒废。仰信处，圣句原样的如来的活动有，如来的生命成为圣句活动著，又忧什么呢、希望什么呢？
信心 铭（63）
往生三个条
一、落者是我。
二、救者是弥陀如来。
三、依南无阿弥陀佛往生。
离迷、脱生死苦海、开悟，悟宇宙的大真理、心性的大真理和佛的大真理，自己成佛，又成为让一切众生
成佛之身的是佛教的目的。
想依自力成佛的话，哪个宗派也都必须修戒定慧三学。「戒」是不作一切恶，修一切善根。「定」是坐禅，舍一切世间的事，静坐，心波完全地静，成无念、无想，真的彻底成为无我。
此时一切烦恼灭而成佛。即守戒律、修行禅定后显现的心性之光叫做智慧。
今日的凡夫，完全地修三学的人，一人也没有。三学做不到，反而净造著罪的话，不管愿不愿意都得堕落地狱去不可。因此我说「落者是我」。
听到获得信心的话能往生，就费心想要获得信心。到寺院听闻佛法，想「要得到、要得到」的心障碍，并
不是想得就能得到的。到寺院听闻佛法，与其思要得信心听闻佛法，不如心生：
（１）为被告知「地狱行」而听闻佛法。
（２）为闻「本愿力」而听闻佛法。
又寺院闻法，闻、闻，不是为了「闻贮」（指「把听到的内容贮存起来」，意味听的很多，但是没有落实到生活上）而听闻佛法的，是为了闻即使听贮也是「不行」而听闻佛法的，是为了一点一滴被拿掉听贮之处而听闻佛法的。
想已闻也是地狱行、想已信也是地狱行、作善事也是地狱行、作恶事也是地狱行、想也是地狱行、不想也
是地狱行，不是用想法能往生的净土，是依本愿力被往生的。
三世诸佛虽然在，什么也不知、什么也做不到，愚痴、无智、无能，而且还罪业深重、烦恼具足的凡夫，
根本无药可救。唯有阿弥陀如来御一人御览这个非落不可的众生，下大决心：
「真可怜呀，想救度他呀，用我的念力救度吧，用大慈大悲救度哟，一定救度，无法不救度。」
那大决心是本愿，本愿是阿弥陀佛的大慈悲心、大慈悲力，亦是和我们约定「必定救汝哟」的大誓愿力。
本愿成就，按照约定，我什么也没做、什么也不知，「就这样地」御救度的「佛智」、「大悲」、「力」和一切的「功德」的结晶体是叫做「南无阿弥陀佛」的「呼唤声」。
今，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，显现於我们的面前，从后面「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」地，紧紧
地拥抱我们，带我们到净土去。
「夜暗 路亦不知之那时 阿弥陀如来 牵吾手 本愿力好大哟」
阿弥陀如来好有难，像我这样罪业深重、内空空的无用者，居然能「不让汝下堕哟」地扑上来。
「慈亲故方有救 本愿力方有救」
即使三十年听闻说教，我和未闻之前一点也没有改变。问自己有什么改变、有难的地方出来了吗？其实是
依然故我从前的样子。想这颗心稍微有变善了吧？并没有，还是和以前一样爱生气、欲望重，讲人的不好也没改掉。有变化的是，越闻越唯有感受到除地狱外根本是无处可去，唯越被告知是罪恶深重的徒然者，唯至今为止听闻了几千万遍也没发现的「慈亲」（亲样），懂得是「慈亲」（亲样）。还有，至今为止听闻了好几遍也没发现的「本愿力」，发现是「本愿力」。仅是这样而已，阿弥陀佛好有难。
阿弥陀佛御救度什么样的众生呢？造五逆罪的众生也好、诽谤佛法的众生也好、与佛法缘少的众生也好，
只要廻心忏悔，「慈亲故方有救」地一度被发现「慈亲」的话，必定往生净土。真有难哟。
已听闻几十年的人也是，大部分的人是：信心无法顶戴、安心办不到、欢喜没有、御念佛也是离不开孤单的念佛、认为佛法很难而有著人所不知的悲叹。这是为何呢？第一是因不知道佛、不知阿弥陀如来是「慈亲」的缘故。不知「慈亲」的期间，佛法很难、很难，真的是极难信。然一度知道「慈亲」一看，担心的事也无，担心和安心都不知飞到哪儿了，「佛法原来这么容易呀」地，已闻、已信，全都忘记，不知不觉「慈亲」变得好亲密。本愿力、南无阿弥陀佛、御呼唤声、信心，皆含於「慈亲」之语中。
「佛法唯是觉得好可靠 光是仰本愿力哟」
「连已闻・已记得的心 全被弥陀拿走 赤裸裸 是裸身直在慈亲前 几十年的 听闻证书 荒废 而幼稚园
此后未来亦幼稚园。至临终一念之夕为止 以未闻前的婴儿 超证大般涅盘 愿力不思议 不思议也」
阿弥陀如来是「归命尽十方无碍光如来」、是「南无不可思议光」，亦是「南无阿弥陀佛」，是放无碍光明，晴朗我们的无明烦恼之暗的如来。「想早点顶戴信心」、「怎么办才能顶戴信心呢」等，烦恼这些前，思・烦恼自己的罪业之深重好。晴朗这罪业之暗者是阿弥陀如来。那力是「无碍光明」，依无碍光明，暗被晴的话，即使想堕地狱也无法堕不是吗？「正信偈」有「不断烦恼得涅盘」，这是因为阿弥陀
如来的无碍光明有故。「不断烦恼得涅盘」，这是多么的不思议不是吗、多么有难不是吗？
阿弥陀如来是光明无量的佛、是「寿命无量的佛」。往生的众生也能成为光明无量・寿命无量的佛。此故名为阿弥陀。不论什么都是不思议，不思议不思议地被往生。
南无阿弥陀佛成为「呼唤声」、成为「本愿的白道」、成为众生的「信心」。
南无阿弥陀佛好有难，阿弥陀如来成为南无阿弥陀佛，为我们出兴到此世。
南无阿弥陀佛是活生生的如来，亦是如来活生生的声音。
净土真宗，闻开「南无阿弥陀佛」的由来的是正确的御安心。此事开山圣人在「信卷」表明得很清楚。
若我们不能闻南无阿弥陀佛的话，我们会如何呢？此尊贵的名号之「声」也好、「由来」也没闻就死去者多的末法之世，居然能被闻到「南无阿弥陀佛不让汝下堕哟」哟。
「南无阿弥陀佛 一度闻的话往生 南无阿弥陀佛佛」
南无阿弥陀佛地，如来的大慈悲心贯彻心中，「啊！有难哟南无阿弥陀佛」地显露於口，济度十方众生。
南无阿弥陀佛是本愿力，本愿力是南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
转 惡 成 德
「善因善（乐）果、恶因恶（苦）果」是法界的原则，故诸佛通诫曰：
「诸恶莫作 众善奉行」
不可不慎。没惭愧的话就没转恶成善，信心无者就无成德。「行信不二」故，「行」有转恶之德故，「信」有成善（德）之德。不可取者半毛钱也不可拿，否则招万金之损。八正道在净土门也是活著的，不可别视之。
为恶不可期待成善，思无「转恶成德」而端身正行的人始有转恶成德，这是圆融至德嘉号的不可思议利益。
知恶而为恶，即使期待转恶成德，反而唯招苦恼。「诸恶莫作」与天地共存。
转恶成德是得愿力之信的人，庆喜业报亦不感之今日佛恩报谢的生活的心境。
俗谛门以真谛门为其生命，不是俗谛门的政策生真谛门。真谛门确率的话，世俗的幸福是不予期处的不可
思议利益。「一念思无邪」是孔孟之教，「诸恶莫作」是佛陀的圣训。转恶成德不可期待，不予期处被施与的转恶成德，是真的转恶成德。
恶人正机是端身正行的人方始味得的信心的世界。唯有为佛法实践佛法的人始有转恶成德，这即是不可思
议功德的世界，是常人所不知。
随 想 錄
大悲慈亲
大悲慈亲这句话常常听到，但是所谓的真大悲慈亲是，「俺已备好六字的本愿名号哟，依此能往生哟，请以这个往生到净土来，求求汝，拜托拜托，请让俺救度」地，久远劫来发著大音声呼唤著，和著眼泪顶戴如来的御真实处有大悲慈亲。
御言「求求汝，拜托拜托，请让俺救度」处，凡夫一切的计度消失，疑心暗鬼也不见踪迹。此外没有信心，应好好领解。
浅者深也
南无阿弥陀佛是慈亲、是如来、是本愿、是本愿力、是佛心・佛身・佛力，亦是大智大悲的一乘大智愿海
。南无阿弥陀佛就像太阳忽然升上东方般，一手抱著十方众生立著。此处久远劫来的无眼人开眼，仰此南无阿弥陀佛之活太阳时，我的生死之暗晴。虽然难知晴不晴，晴的话祖师圣人、七高僧和释迦如来御言，龙树菩萨、天亲菩萨也唯仰此南无阿弥陀佛的无量力功德，渡生死海。仰本愿力一个是不可思议的功德・不可思议的光明也，而往生净土的志愿被满足。
今日的吾等凡夫，要什么、希望什么，有何不足呢，闻说教而去掘他家之宝呀。其他有什么宝能把我从生
死苦海救出来呢？事过於简单故，很难信是吧。
浅者深也，因为看似很浅所以信心发不起来吧。浅者深也，想闻深的教法吗？在闻处用计度的心闻故，已
闻的法门皆被计度污染了。
御言「依此南无阿弥陀佛的威神功德不可思议一个获救哟」、「无法见死不救，请让我救度」的是如来的本愿哟。本愿故获救。
本愿之深，只有如来方知。莫东张西望，照开山圣人所说、照开山圣人所信的信南无阿弥陀佛的话，那是
净土之因。
想往生净土因为停留在「想往生净土」、「计度不止」故一筹莫展。想往生的话，只要止计度的话就能往生，偏偏计度不停。干脆计度就全部让自己的心去算计去如何呢？因为不论怎么样都不是能往生的家伙故，计度有或没有的探索，已不想再作了。真愚蠢，没兴趣当自己心的对手。「喂！心哟！吾心哟！想计度的话尽量计度看看哟」地不理睬。结果，顽强的计度心也闭口了喔。
罪吗，那也是可怕之物呀、地狱的业呀。罪业也尽量的造看看哟，「本愿力不会输给那样之物哟」，听到这声音一看的话，这也是，真无聊，罪这家伙「尽量谨慎，被庄严佛法」而闭口了。
再来是心的乱呢、乱心呢都没关系，这也是「请尽量地跳吧，喂！心猿哟」、「请尽量地到处奔跑呀，喂！意马哟」地不理睬的话，这也是闭口了。心猿也是意马也是，於本愿力之前两手著地地谢罪，真是有趣呀。
什么也是，罪业、障碍、乱心、计度，因为害怕这样的东西故无法往生净土呀。莫畏畏缩缩，而且更加倍
的谨慎呀。
信心吗，因为患了那想要想要的病，所以信无法得到。这东西也随手扔到田里去，心中恶魔让它蠢动看看，真奇妙哟，本愿力好厉害故、大慈悲不思议故，文字的信心、言语的信心虽然没有，被得「摄取不舍」之大信心，给我们「若不生者」之信。
蓮华草
请到春天的野外看看，啊！莲华草盛开，无法言喻的景色呀。因为花开得漂亮而摘下花，手中花放得满满
看哟，手中的莲华草一点也不美了，要摘花的心已丑陋得很。用丑陋的心摘的花如何会美呢？
「春景色 怎么说皆野外 莲华草」
信心也是，自己取得做什么？仰御六字之月不就是信心吗？一著眼於对方就成吾物，一想作为吾物就跑掉
了。真奇妙呀。
「啊！好美 怎么也难言喻 天上月」
人的一生
人的一生好像很长，其实很短。
三十年、五十年是刹那间呀、作梦间呀。说信无法得，卡在计度的蜘蛛巢 要到何时呀？凡事适可而止，还不从计度告假出来吗？
就像看到太阳就暗亮一样，仰南无阿弥陀佛的太阳，心之暗就能晴哟。
因为把这置於遥远处故，南无阿弥陀佛在何处，在何处地到处找。从旁观看的话，真是愚蠢、真是可怜呀。
家中的佛坛内也在、从这口里今也为我们出来不是吗？搁下这么近的如来，心神不定地在哪里找呢？真是
真是不解风情的人呀。
「找足下宝 盲哉」
广大 无 碍 的 净 信 （３）
即是真智（般若）（无对象无知之智，亦是无二智、无分别智）的大慈悲心（佛心）是一念净信的内容。一念的净信令内在机法二种深信，对真解脱的吾身是絶对无能感、罪业深重和散乱放逸之实感，即成为「机的深信」，同时成为本愿力信受的大安心、絶对的依凭的信心之「法的深信」。二种深信即是一信心，一信心即是如来的大慈悲心。大智和大慈悲心是宇宙（法性界）的生命的真髓、真实性、无限力、解脱力，亦是真如的德性、功德、力用。
和此实相不二一体的如来的大智大悲作为本愿力、作为名号显现・彻到於吾等。其彻到的一念的净信，非虚妄颠倒的凡夫的迷心，完全是佛心故，和絶对无能的罪恶感一起有欢喜。尽管在光明里仍然有罪的自觉，真是不可思议的矛盾的统一呀。此自觉是被大悲心照出的自觉故，能活用社会道德、实践伦理，应分令慈・悲・喜・舍的四无量心。一边悲哀罪恶，一边庆喜本愿力的救济，此处亦有矛盾的活生生的统一。不出伦理的实践的信仰没有价值，有真实的罪恶感的佛弟子是妙好人，是如来光明里的人。真理不是空虚之物，是具体的、内容充实之物。一念的净信不单是感情，是如来的大智・大悲的彻到，是本愿力其自身。
一念净信中具二种深信时，宇宙的相对立、相矛盾之二面观，是获得此净信时，不是理性的、也不是感情
的，作为活生生的事实、生命的事实，於信心之人格、是人格的信心中漂亮地解决了，无任何所求，人生的志愿於兹满足。不求、不知，而身心令得功德大宝海（名号的功德）的喜悦，是大庆喜心、喜爱心、无上的法悦。凡愚如实地克服宇宙的二面观，完成哲人、智者、善人也不能作的人生的一大圣业，於欢喜中生活法界的大生命，得以成为实践真如之身的道。是即亲鸾圣人所走之道，亦实是今日的吾等获得的人生之一大福祉。自然地所生出二种深信的净信正是几千宗教、几百思想家也不能提示、获得、欢喜的，冠絶宇内的真宗的金刚心、大菩提心，是证大涅盘的真因。
於机法二种深信，众生和佛的对立・分离方始能味得佛凡一体（众生的恶心和佛的善心成为一体）、机法一体（信名号的信心是名号的运作）之妙趣。得此大庆喜心是信奉亲鸾圣人的宗教者的特权、恩惠。
和 赞 的 真 髓（27）
昙鸞赞 三十四首(续)
明三不三信
「言不如实修行者
昙鸾大师施妙释
一者信心不淳也
若存若亡之缘故」
「二者信心不淳一
无有决定之心故
三者信心不相续
心有余念间杂故」
「不如实修行者」指众生按照如来的光明、名号之实（功德）信受之的谓「如实」。如此的话除疑决定信心，即顶戴他力真实信心的谓「如实修行」。「如实修行」是「念佛」（称名）。「不如实修行」是二十愿的念佛。
「信心不淳」者，「淳」指「纯朴」，不混杂自力之心。「若存若亡」指信心似有亦似无的状态（存亡不定）（犹豫不定）。「余念间杂故」者，指信心相续故，余念不杂。「余念」者指疑心。照光明・名号，即照本愿的御心信的是「如实」，不照御心信的是「不如实」。
虽然有在作忆念称名，尚还没有真实信心的叫做「不如实修行」。「不如实修行」的人，其不知如来是「实相身的佛」、是「为物身的佛」，即不知如来是「自利」（正觉圆满的佛）和「利他」（救济众生的佛）圆满的如来。不知，这叫做「不如实修行」。如来的正觉和众生的往生是不二一体。如来的正觉
成为众生的往生法，知此者就叫做知「实相身」、「为物身」。「如实修行」的人知此事。
明三信展转相成
「三信○注展转相辅成（淳心・一心行者应当要留意 ・相续心）
信心不淳之缘故
无有决定之信心」
「决定之信无有故
念不相续必然也」
逆转
「念不相续之缘故
不得决定之信心」
「决定之信不得故
信心不淳论主曰」这叫做逆转。
明如实修行
「如实修行相应故
决定在於一信心」
二力之喻意
「万行诸善之小路
本愿一实之大道
廻心若得归入此
即得开启悟涅盘」
与难易二道的分别首尾相应之文也。
「本师昙鸾大和尚
梁朝天子之萧王
常向所在之方向
虔诚礼敬鸾菩萨」
已上 昙鸾和尚
一、佛心 佛力 本愿力
依本愿力往生。
二、至心 信乐 忘己
归命不可思议尊。
三、归命者本愿招唤之勅命也。
四、即法即机 能所不二 信行相即
教 行 信 证 拜 讀 记 （56）
行卷(续)
608. 要救极恶最下的凡夫，没依「如来的回向」的话救济之道没有。
609. 要救极恶最下的凡夫，如华・天・密・禅，「即身成佛」、「是心是佛」的教法无异是对牛弹琴。「神信心」是人类的理性所不容的教法。
610. 依如来的回向（廻施），顶戴「大行」（南无阿弥陀佛）和「大信心」，被往生净土，以「往生即成佛」立即成佛之道一条，是给与吾等凡夫的大道，亦是直道。
611.「圣道门」说「教・理・行・果」，亦说「信・解・行・证」，「非行山不得填愿海（本愿、志愿）」是一般的原则。
612. 要成佛，「行」和「信」需要，这是成佛的原则。
613. 於净土真宗的「大行」，是如来廻施的「南无阿弥陀佛」，「大信」是如来廻施（回向）的真实信心。一切众生迟早顶戴「大信心」往生成佛。「大信心」是「佛性」。
614.「行」是什么、「信」是什么，就行信，持正确的理解是必要的。
安心
⑴闻「称名能往生」，就想要称名求往生，这是自力。
⑵闻「信的话获救」，就想取信心求往生，这亦是自力。
⑶以为「知道了的是信心」、「认为的是信心」的是错误的。信心是依本愿力被往生。
⑷即使已说「要著眼於本愿名号、佛心、佛力哟」，还是一点也不著眼这边，而想要完成自己求往生的是错误。
⑸自己按自己的想法，自己的心成那样的话，那就能往生吗地追根究底的
话，无法回答。
⑹因为光看著自己这边，不著眼於如来的御回向，所以无法顶戴信心。
⑺说自己已听闻很多、听闻得不错，成为天狗的话，没有救。
⑻往生，不是自己「因为变得这样」「因为成为那样」往生的，是依如来的「妙力用」被往生的。
⑼不是得信心的话能往生、因为得到了所以能往生。是无法往生者被往生的。
⑽即使听闻几十年，光著眼於「自身」的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有。
⑾因果可怖，业报可怕。佛法是良教、殊胜的教法。
⑿讲到佛法，说是「净土真宗」也没有错。
编 集 后 记
瑞默
虽然已是三月，余寒尚还难熬之此时，同朋们无恙否？
送上《法雷》六十三号。
「载著御佛的生命振笔」，这是御生前为了后世的我们，驰思传大悲的真实，一语一句堵上全生命，曰：「著作是我的坟墓」，多数不灭的瑞劔法师的御著作写出「大悲之流」，在法师迁化后经一年多的现在，求这些著作的人们逐日增加的事实，诚是尊贵难得的事，是末代的不思议。《安心之要》已无库存，《死的解决》（第二卷）亦已所剩无几，现在再度对在慈光下追求真实的真挚的人数之多被感到吃惊。
活生生地看到「如来大悲成为教语跃
动著」之事实。
法 雷 通 信
几天前北方的道场还下著带雪的寒雨，今天则是太阳高照，飘著寒风。
在这天气不稳的气候下，同朋们都祥否？
在此奉上三月的《法雷音》。
这期翻译的法雷中有「闻贮」二字，这两个字很贴切地描绘出凡夫「喜欢贮存东西」的心性（执著），不论是听也好、看也好，不知不觉都喜欢把东西「贮」在心中、记忆中。听闻的人很容易掉在「闻贮」中而不自觉，因为闻贮，所以人会误以为自己已懂了而鹦鹉学语。因此才会无常来时，无所适从。只有平时有顶戴金刚信心的人，方能被彻闻，被看到自己「内空空」什么也没有。
顶戴瑞默恩师的「编集后记」，提到瑞劔法师说「著作是我的坟墓」。不禁回忆起在日本时，恩师说：「一般的人扫墓是到坟场，但是法雷弟子扫老师的墓，则是拜读老师花生命一字一句为我们所留下的著作哟。」今再重新顶戴恩师的言语，彷佛恩师就在身边耳语一样，好温暖的感觉、好慈悲的感觉呀。
春节法座中有顶戴瑞劔法师的「
南无阿弥陀佛一千句」，其中有「南无阿弥陀教衣服而忘身」一语。「南无阿弥陀佛」是慈亲为我们量身制作的往生衣，七高僧的教法都是在教我们此衣服存在的真实，但是凡夫的我们拘泥自身的善与恶，就如瑞劔法师在这期的《法雷》所言：「即使听闻几十年，光著眼於自身的方向，没著眼於如来方面的话，信心没有」，因为没有「忘身」，所以离慈亲很远哟。每一句「南无阿弥陀佛」都是在教我们，汝已被慈亲穿上光明之衣了哟，遇此有声的光明者，自然能被忘身，只看到光明之衣哟。
南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
